بین الزهراء ومریم علیهما السلام

 
قال تعالى فی حق السیده مریم بنت عمران علیها السلام {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِینَ}
وقال الله تعالى فی حق أهل البیت و منهم الزهراء علیها السلام {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}.
لو تأملنا وأمعنا النظر فی الفرق بین المقامین من خلال الآیتین الکریمتین؛ لوجدنا أفضلیه الزهراء علیها السلام ظاهره، فأما الآیه الأولى المتحدثه عن مقام السیده مریم علیها السلام؛ ففی المجمع عن الباقر علیه السلام معنى الآیه اصطفاک من ذریه الأنبیاء وطهّرک من السفاح واصطفاک لولاده عیسى علیه السلام من غیر فحل.(ج۲ ص۲۹۰-۲۹۱)
فإن کانت السیده مریم مصطفاه من ذریه الأنبیاء فهی لیست بنت سید الأنبیاء، ولاشک أنّ الصفوه من سید الأنبیاء أفضل من الصفوه ممن هم دونه (صلى الله علیه وآله وسلم)، وأمّا الطهاره من السفاح فإنّ الزهراء علیها السلام اُذهب الرجس عنها وطهّرت تطهیرا، وهنا محط الرحل وما یحرسک عن الوقوع فی الوحل وهو أنه لو سلّمنا بأنّ ما ذکرته الروایه من باب ذکر المصداق وإلا فالاصطفاء والطهاره لمریم أوسع من ذلک، فإنّ آیه التطهیر تکشف عن مقام أعظم فإنّ الاصطفاء الربانی والاختیار الرحمانی الذی یعنی العنایه الخاصه مراتب فلم تبیّن الآیه على أی مرتبه هذا الاصطفاء والتطهیر والروایه بینت لکن لو خُلینا والآیه أو للتوجیه الذی ذکرناه فیبقى أنه لو قارنّا هذا النحو من التعبیر عن مقام السیده مریم بالتعبیر الآخر سیظهر الفرق جلیاً ساطعاً، فإنّ إذهاب الرجس هو أعلى مرتبه من الاصطفاء، والطهاره التطهیریه أعلى مراتب الطهاره وذلک بالتقریب التالی وهو أنّ الرجس مطلق یشمل الرجس المادی و المعنوی ولیس على نحو اذهاب الرجس منهم ولا على نحو اذهابهم عن الرجس وهذا أعلى مراتب العنایه والاصطفاء وتفصیل هذا لا یسمحه المجال و نترکه لفطنه المتأمل، وأمّا الطهاره ففی مریم لم یقل المولى وطهرکم تطهیراً بل وقف عند مرتبه وطهرکم والروایه تقول من السفاح فقط لکن حتى لو قلنا أوسع من ذلک والسفاح اُخذ مصداقاً فإن الزهراء علیها السلام طهرت من کل سوء ونقص ما عدا الفقر الذاتی والنقص الإمکانی لأنّ کل کمال فمن الواجد الواجب جلّ و علا وذلک یُعرف من خلال قوله تعالى وَیُطَهِّرَکُمْ ولم یقف کما وقف هناک بل قال تَطْهِیرًا أی أعلى المراتب ولا توجد مرتبه تطهیریه أعلى منها وهنا تعرف کم هو الفارق بین مریم الصغرى بنت عمران ومریم الکبرى بنت محمد (ص) ولهذا تجد الروایات الصحیحه عند المخالف قبل المؤالف تقول عن أبی البتول (ص): (…وابنتی فاطمه سیده نساء أهل الجنه…) (بحار الأنوار ج ۳۶ ص ۲۹۵) ولمّا کانت مریم فی الجنه ففاطمه سیدتها بل مقتضى کون الزهراء سیده فی الجنه فعلیه أنّ مریم ما وصلت إلى ما وصلت إلیه إلا لمّا جعلت فاطمه سیده لها تقتدی بها وهذا یعنی أنّ مریم تعرف فاطمه لأنّ ما یکشفه سیاده فاطمه فی الجنه هو سیادتها فی الدنیا إذ لا یعقل أنّ السید فی الآخره لیس سیداً فی الدنیا لأنّ الآخره دار جزاء ویوم تبلى السرائر و السید یقابله العبد المملوک الذی یجب أن یطیع سیده ولسیده حق المولویه والأمر و النهی.