القرآن وخصائصه

 
القرآن الکریم هو الکتاب السماوی الذی یُشکّل المستند لدین الإسلام العالمی والدائم، وقد ذُکرت فیه کُلیّات معارف الإسلام ببیان جذاب ولذلک کانت قیمته أغلى وأهم وأرقى من کل شیء، بل لا یمکن المقایسه بینه وبین أی شیءٍ آخر من ناحیه القیمه، وعلاوه على ذلک فالقرآن الکریم هو کلام الله والمعجزه المستمره للنبی الأکرم "صلى الله علیه وآله وسلّم" ومستند نبوته ومصدر أصول وفروع المعارف الإسلامیه کما ذکر، فالقرآن الکریم هو کلام الله تعالى الذی تنزّل على النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله وسلّم" من مصدر العزّه ومقام الکبریاء والعظمه لیبین سبیل السعاده لعالم الإنسانیه من خلال سلسله من المواد العلمیه والعملیه التی ینال الإنسان بتطبیقها سعاده الدارین.
إعجاز القرآن:
القرآن الکریم معجزه نبوّه النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله وسلّم" وهو حجه وبرهان ومستند یدحض حجه الخصم ویعجزه من جمیع الجهات، ویسدُّ علیه السبیل أمام أی ِّ عذر أو نقاش أه اعتراض، ویثبت مقاصده بأوضح وجه وأبینه.
وجه الإعجاز اللّغوی:
من المسلّم أنّ اللغه العربیه لغه قویّه وواسعه تستطیع تأدیه المقاصد الباطنیه للإنسان بأوضح الوجوه وأدقها، وهی فی هذا المجال أکمل اللغات.
وقد ثبت تاریخیاً أن عرب الجاهلیه الذین کانوا فی غالبیتهم من سکان الخیام، ومحرومین من المدینه ومن أکثر مزایا الحیاه الاجتماعیه، کانوا أصحاب البیان وبلاغه الکلام، ولا نجد لهم فی صفحات التأریخ منافساً على الإطلاق.
لقد کان للکلام البلیغ فی ساحه الأدب العربی أعلى القیم، وکانوا یحترمون الکلام الجمیل ذا المواصفات الأدبیه إلى أقصى الحدود، وکما قاموا بنصب أصنامهم وآلهتهم فی الکعبه، کذلک قاموا بتعلیق الأشعار الرائعه لشعرائهم من الدرجه الأولى على حائط الکعبه أیضاً.
وکانوا یجیدون وبامتیاز الکلام والتخاطب باللغه العربیه الفصیحه رغم سعتها ودقّه قواعدها، ویراعون المحسنات الکلامیه بکل اتقان وجمال، إلا أنّه ومنذ الأیام الأولى التی نزلت فیها آیات من القرآن الکریم على النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله وسلّم" وقرئت على الناس أحدثت ضجّه بین العرب وفرسان اللغه فیهم، ووقع بیان القرآن الجذّاب والغنی بالمعانی فی القلوب، وأدهش أصحاب الأفئده بنحوٍ أنساهم کلّ کلام جمیل، وأنزلوا الأشعار اللطیفه لأساتذه الأدب واللغه التی کانت معلّقه على جدار الکعبه، وکانت تُسمّى بالمعلّقات.
لقد جذب هذا الکلام الإلهی بجماله وروعته اللامتناهیه کلّ القلوب، وأخرس بنظمه اللطیف کلّ الأدباء وأرباب اللغه العربیه.
لکنّه کان ومن ناحیه أخرى فی غایه المراره والسوء بالنسبه للمشرکین وعبده الأصنام، وذلک لأنّه قام ببیانه البلیغ وحجّته القاطعه بالبرهنه على دین التوحید والاستدلال علیه وتوهین نهج الشرک وعباده الأصنام، التی کان الناس یدعونها بالآلهه، وکانوا یمدّون إلیها ید الحاجه، ویقدّمون لها القرابین، ویعبدونها، واعتبرها تماثیل حجریّه وخشبیّه بلا روح ولا أثر أو فائده، ودعا الأغراب المتخلّفین الذین کانت تغمرهم العزّه والکِبَر من رؤوسهم إلى أخمص أقدامهم، والذین کانوا یبنون حیاتهم على أساس سفک الدّماء وقطع الطرق، دعاهم إلى نهج عباده الحقّ واحترام العداله والإنسانیه، ولذا فقد واجهه الأعراب بالجدال والمحاربه، ولجأوا لاستعمال أی وسیله لإطفاء مشعل الهدایه هذا، لکنّهم لم یحصدوا من سعیهم وجهودهم الفاشله هذه سوى الیأس والفشل. وقد التقى النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله وسلّم" فی أوائل البعثه بأحد الفصحاء واسمه الولید، وکان من العارفین بالأدب والمشهورین بذلک، فقرأ علیه النبیّ عده آیات من أول "حم السجده" فأنصت إلیه الولید بکل کِبَرٍ وعزَّه، إلى أن وصل إلى هذه الآیه الشریفه: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُکُمْ صَاعِقَهً مِّثْلَ صَاعِقَهِ عَادٍ وَثَمُودَ( فما أن تلا هذه الآیه حتّى تبدّل حاله واعترته الرجفه، وکاد یفقد وعیه، فاضطرب المجلس وتفرّقت الجماعه.
وجاء بعد ذلک جماعه إلى الولید یعاتبونه على أنّه قد أذلّهم وأضعفهم أمام محمّد، فأجابهم مُقسماً بأنکم تعلمون بأنّی لا أخاف من أحد، ولا طمع لی بأحد، کما تعلمون بأنّی من أهل البلاغه، والکلام الذی سمعته من محمّد لیس شبیهاً بکلام الناس فهو کلام جذّاب یسحر القلوب، فلا یمکن تسمیته بالشعر ولا بالنثر، وهو عمیق المعنى وله قواعده وأصوله، وإن لم یکن مفر من الحکم على هذا الکلام فأمهلونی ثلاثه أیام لکی أفکّر . وعندما رجعوا إلیه بعد ثلاثه أیام قال لهم: إنّ کلام محمّد سحر، یخدع القلوب ویتملّکها.
فقام المشرکون بتسمیه القرآن بالسحر بإرشاد من الولید، وامتنعوا عن الاستماع إلیه، کما منعوا الناس عن ذلک أیضاً، وعندما کان النبیّ الأکرم "صلى الله علیه وآله وسلّم" یقوم بتلاوه القرآن فی المسجد الحرام أحیاناً کانوا یأخذون بالصباح والتصفیق لکی لا یسمحوا للآخرین بالاستماع إلیه.
ومع ما أظهره هؤلاء من جحود فقد أُخِذتْ قلوبهم بالبیان الجمیل والرائع فی القرآن مما جعلهم یضطربون، فکانوا یأتون فی ظلام اللیل لیقفوا خلف حائط بیت النبی ویستمعوا لتلاوه القرآن، ویتحادثون فیما بینهم بصوت خافت بأنّ هذا الکلام لا یمکن أن یکون کلام مخلوق، وقد أشار الله تعالى إلى هذا المعنى فقال: (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَىٰ إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا) وعندما کان یقوم النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله وسلّم" بتلاوه القرآن ودعوه الناس عند الکعبه أحیاناً کان أرباب اللغه من العرب إذا أرادوا أن یمرّوا من هناک ینحنون لکی لا یُروا ولا یُعرفوا.
کما یقول الله تعالى: (أَلَا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ).
وجوه الإعجاز المتعدده:
ویجب الالتفات فی خاتمه هذا البحث إلى أن القرآن لا ینحصر إعجازه بجمال نظمه فحسب، وإنّما هو معجز أیضاً من جهه اشتماله على الحلول الصحیحه لجمیع الحاجات البشریه، ومن جهه الأخبار الغیبیه التی ذکرها، ومن جهه الحقائق التی بیّنها، ومن سائر الجهات التی تتجلّى فی هذا الکتاب السماوی، ویعلن لجمیع البشر أنّهم لن یتمکّنوا أن یأتوا بمثله.
أسلوب القرآن:
إنّ القرآن الکریم من خلال مقاصده یخاطب الناس بلغتهم التی یفهمونها ومنطقهم الفکری، دون أن یدعوهم إلى التقلید الأعمى، وینبّه الإنسان إلى مجموعه من المعارف التی یدرکها بفطرته سواء شاء أم أبى، مذکّراً بأنّ الإنسان لا یستطیع الامتناع عن قبولها أو رفض الاعتراف بها.
حیاه القرآن:
یقول الله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ *وَمَا هوَ بِٱلْهَزْلِ)
القرآن الکریم یفصل بین الحق والباطل ولیس کلاماً عبثیّاً لا طائل منه، والمطلب الذی یبیّنه حی وثابت إلى الأبد بالنسبه للجمیع بمقدار ما یصل شعاع دلالته، ولیس ککلام الناس العادی الذی یوزن من بعض الجهات التی یستطیع الفهم والفکر أن یحیط بها، بینما یغفل عن بقیه الجهات ویکون ثمه طریق للإهمال إلیه، بل هو کلام الله المحیط بکل ظاهر وخفی، والمطّلع على کل مصلحه ومفسده.
لذا کان لزاماً على کل مسلم أن یفتح عین الحقیقه لدیه، لیتلقى کلام الله على أنّه حیّ وثابت باستمرار من خلال تذکّره الدائم لهاتین الآیتین الشریفتین، وألا یقتنع بما فهمه الآخرون وقالوه، وإلا یغلق على نفسه طریق التفکیر الحرّ الذی هو الرأسمال الوحید والمختص بالإنسان، والذی یؤکد القرآن الکریم کل التأکید على استخدامه، وذلک لأنّ کتاب الله قول فصل وحجه حیه إلى الأبد بالنسبه للجمیع، وکتاب کهذا لن یکون منحصراً بفهم جماعه معینه.
یقول الله تعالى: (وَلَا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ).
موافقه العقل والفطره:
إنّ القرآن الکریم یرید من الناس أن یرجعوا إلى فطرتهم لیقبلوا الحق، أی أن یستعدوا أولاً لقبول الحق بلا قید أو شرط، ویقبلوا ما یرونه حقّاً ویرون خیرهم ونفعهم فیه فی الدنیا والآخره، دون أن یضعوا للوساوس الشیطانیه ولنداء الهوى والهوس.
ثم بعد ذلک یعرضوا المعارف الإسلامیه على عقولهم المفکّره، فإذا رأوها حقاً ورأوا أن مصلحتهم وسعادتهم الواقعیه فی قبولها وتطبیقها، فلیسلّموا بها، وعندئذٍ فسوف یکون نهج الحیاه الإنسانیه والمبادئ التی ستطبق فی المجتمع البشری قوانین وتشریعات یطلبها الإنسان بإرادته ومیله الفطری.
الانسجام والتناسق:
وأخیراً فإن للقرآن منهجاً متناسقاً لتتوافق جمیع أجزائه وآیاته مع البناء الإنسانی الخاص، ویخلو من التضاد والتناقض یشکل کامل، فهو لیس نهجاً متضاداً یستلهم من المعنویات فی بعض الموارد ومن المادیات فی بعضها الآخر، ویوافق العقل السلیم فی مورد ویتبع الهوى والهوس فی مورد آخر.
یقول الله تعالى فی وصف القرآن الکریم: (یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِیقٍ مُّسْتَقِیمٍ).
وفی آیه أخرى یبیّن أن سبب استقامه الإسلام هی مطابقته للفطره وخلقه الإنسان، إذ إنه غنی البیان أن النهج والسبیل الذی یلبّی المتطلبات الفطریه والاحتیاجات الواقعیه للإنسان سوف یصنع الإنسان السعید الذی یحقق آماله بأفضل وجه.
(فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَهَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ).
ویقول تعالى أیضاً: (کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ).
یدعو القرآن الکریم الناس إلى السبیل والنهج الواضح، ویبیّن المقصد المنشود بشکل جلی، وهذا السبیل – ولا شک – سوف یکون نهجاً یلبی المتطلبات الفطریه للإنسان التی هی نفس حاجاته الواقعیه تلبیه صحیحه، ویتوافق مع ما یبدیه العقل السلیم من نظر وذلک هو الدین الفطری المسمّى "بالإسلام" .
وأمّا النهج الذی وضع على أساس الهوى والهوس وإرضاء داعی الشهوه والغضب لدى المجتمع أو الأشخاص ذوی النفوذ فیه، وکذلک النهج الذی اتخذ من خلال تقلید أعمى للآباء والأجداد، والنهج الذی تأخذه الأمه المتخلفه والضعیفه من أمه قویه قادره فتتقبل کل ما تجده لدیها من دون نقاش أو تردد، ومن دون تطبیق له على منطق العقل السلیم، فهذه السبل والمناهج لیست سوى انخراط وغرق فی الظلمات ولن یکون هذا فی الحقیقه سوى سیراً فی طریق لا یضمن الوصول إلى المقصد والهدف على الإطلاق، کما یقول الله تعالى: (أَوَمَنْ کَانَ مَیْتًا فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا).