علی علیه السلام و المسجد

 
لعلّ من المعاجز المهمه فی تاریخ البشریه, أن یکون الإمام علی "علیه السلام" أول ولیدٍ یولد فی أقدس بقعه من بقاع العالم, تلک البقعه التی شاءَ الله لها أن تکون مهوى أفئده المؤمنین عبر التاریخ, والتی أوجب الله علینا اتّخاذها قبله نسجد له ولجلاله وعظمته أمامها فی کلّ یوم عده مرات, هذه المعجزه التی لم تکن لغیر علی "علیه السلام" ولن تکون لغیره حتى قیام الساعه، وفی هذا دلاله وإشاره إلى الارتباط الوثیق بین علی "علیه السلام" وبین بیت الله و إشاره إلى أن لهذا الولید شأن کبیر عند الله سبحانه وتعالى, وأن هناک انسجاماً حقیقیاً بین هذه الشخصیه العظیمه وبین هذا البیت العظیم.
وتشاء الإراده الإلهیه أیضاً أن یختم هذا العظیم حیاته, وهو فی بیتٍ من بیوت الله سبحانه وتعالى, وهو قائم بین یدَیْه الله عابداً خاضعاً, وفی هذا ما فیه من الإشاره إلى عظم شخصیته. فالشخص الذی یولد فی بیتٍ من بیوت الله, ویبدأ حیاته فی هذه الدنیا ویختمها وهو فی بیت الله, لا یعنی ذلک إلاّ على مدى الارتباط الوثیق بین هذه الشخصیه وبین المسجد.
وهناک أمرٌ آخر وهو أن النبی "صلى الله علیه وآله" عندما أمر بإغلاق الأبواب التی تطلّ على المسجد النبوی – إذ کان المسلمون الذین یجاورون المسجد یفتح کلّ واحد منهم باباً من داره على المسجد, فأمر النبی "صلى الله علیه وآله" بإغلاق جمیع الأبواب – وأستثنى منها باب علی "علیه السلام" إشعاراً بأهمیه هذا البیت العلوی الفاطمی وإشعاراً بمدى ارتباطه بالله سبحانه, وکأن هذا البیت هو جزء من بیوت الله سبحانه, بل هو کذلک .
یذکر المفسرون أنه حین نزول هاتین الآیتین: (فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لَّا تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلَا بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاهِ وَإِیتَاء الزَّکَاهِ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) (۱) .
سألوا النبی وهل بیت علی منها, قال بل من أفضلها .
ولکن مع کون الولاده والعیش والخاتمه کانت فی بیوت الله إلاّ أن المعجزهَ الأهمَّ و الخصیصه التی تجلب الانتباه أکثر, هی کون علی "علیه السلام" عاش فی کلِّ لحظهٍ من لحظات حیاته فی بیت الله .
فإذا نظرنا إلى المسجد کبناءٍ مکوّن من حجاره وطین ومواد بناء, یمکننا أن نقول: إن علیاً لم یعشْ کلّ لحظات حیاته فی المسجد, ولکن عندما ننظر إلى محتوى المسجد، وهو کونه مکاناً لعباده الله ولتساوی المسلمین والنظر فی همومهم ومنطلقاً لوحدتهم وتساویهم أمام الله سبحانه, یمکن القول إن علیّاً "علیه السلام" عاش فی کلّ لحظات عمره فی بیت الله. لأن المسجد فی التصور الإسلامی و الرؤیه الإسلامیه هو الأمر الثانی لا الأول, وإلاّ ما قیمه الحصى و الطین من غیر محتوى؟ وما قیمه المکان إذا لم یحقق الأهداف التی أرادها الله؟ بل إن مثل هذا المکان إذا فقد محتواه, فإنه یتحوّل من مکان مقدس إلى مکانٍ لا قیمه له, ألم یهدم الرسول الأکرم "صلى الله علیه وآله" مسجدَ ضرار حیث یخبرنا الله سبحانه عن هذا المسجد, و أنه أصبح منطلقاً لمحاربه الإسلام و التفریق بین المؤمنین (وَٱلَّذِینَ ٱتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَکُفْراً وَتَفْرِیقاً بَیْنَ ٱلْمُؤْمِنِینَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ ٱلْحُسْنَىٰ وَٱللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ) .(۲).
فلما فقد المسجد محتواه فقد قدسیّته و أهمّیته, بل تحول إلى مکان مضرّ بالمجتمع الإسلامی, لذا هدمه الرسول "صلى الله علیه وآله", فإذا نظرنا إلى المسجد کمحتوى, یمکننا القول: إن علیاً "علیه السلام" عاش فی المسجد طیله حیاته, ولم یخرج منه لحظه من اللحظات, ونحن لو أردنا أن نتابع سیره علی "علیه السلام" والتدلیل على أنه "علیه السلام" حقّق الحاله المسجدیه طیله حیاته لما وسعنا ذلک, ولکن نکتفی بذکر بعض الصور على سبیل المثال :
(۱)العمل الخالص لوجه الله: مِن أهم رسالات المسجد هو جعل العمل خالصاً لوجه الله سبحانه, فعندما یقف الإنسان متعبداً أمام ربه لا بدّ و أن یکون بعمله هذا قاصداً وجه الله وحده دون غیره, وإلاّ فالإنسان لا یستطیعُ حینئذٍ الانسجام مع روح المسجد, وعلی "علیه السلام" فی کلّ حیاته کان یعمل لوجه الله تعالى, ففی غزوه الخندق وعندما یبرز عمرو بن ودٍّ ویتحدى جموع المسلمین ویخرج إلیه الإمام "علیه السلام" لیبارزه, وحینما یتغلب علیه ویجثم على صدر عدو الله حینها یتصایح المسلمون مطالبین الإمام بقتله وحزّ رأسه, ولکن علیاً یصبر, وبعد برهه من الزمن یحتزّ رأسه ویأتی به إلى الرسول الأکرم, وعندما یسأل الإمام "علیه السلام" عن السبب فی تأخّره عن قتله یقول: عندما جثمت على صدرِه بصقَ فی وجهی, فغضبتُ فخشیتُ أن أقتله فی تلک الساعه غضباً لنفسی, فصبرت حتى سکنت نفسی فقتلته غضباً لله سبحانه وتعالى, ألم یحقق الإمام محتوى المسجد فی هذا العمل, ألم یجسد الإمام المسجد فی عمله هذا, ألم یلتزم الإمام برساله المسجد فی کون العمل یجب أن یکون خالصاً لوجه الله سبحانه وتعالى .
(۲)الاهتمام بشؤون المسلمین: لعل من أهم أهداف المسجد وأسسه التی یبتنی علیها هو مسأله التقاء المسلمین والاهتمام بمختلف مناحی حیاتهم, وهذه الناحیه تُلاحظ عند الإمام فی أدقّ لحظات حیاته. تلک اللحظات التی یقف فیها بین یدی ربه, وکلنا یعرف ما یجری للإمام حین وقوفه بین یدی ربه, ومع ذلک لا یشغله ذکر الله عن الاهتمام بالمسلمین باعتباره أمرٌ إلهی ومقدّسٌ فیأتی ذلک السائل إلى المسجد یسأل المسلمین فلا یعطیه أحدٌ والإمام مشغول بأجمل لحظات حیاته وهی مناجاته مع محبوبه وخالقه فیمدّ یده الکریمه إلى الفقیر مشیراً إلیه بأخذ الخاتم, وهنا یحقق الإمام فی هذه الصوره المزدوجه التی أرادها الإسلام للمسجد فهو مکان عباده واتصال مع الله, ومکان اهتمامٍ بخلق الله فی آن واحد, وهذا الإمام یجسّد هذه الحاله, ففی لحظه واحده یکون الإمام مشغولاً مع الله مشغولاً بعباد الله, لذا استحق هذا الوسام الخالد الذی قلّده الله سبحانه وتعالى فی کتابه المجید: (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) (۳) .
وکم هو سخیفٌ عندما یقف عالم ومفسّر له شأنه وقدره محاوله منه لإرضاء المنحرفین: ویقول متحدیاً الله سبحانه وتعالى: إن هذه لیست فضیله لعلیٍّ لأنه انشغل بأمرٍ غیر ذکر الله فی صلاته, ما أشدّ هذا التحدی فالله سبحانه یعتبرها فضیله مهمه, وهذا ما أجرأه على الله, کلّ ذلک لأن هذه الفضیله لعلی "علیه السلام", ولکن مهما حاول أمثال هؤلاء إطفاء نور الله فإنهم لا یستطیعون ذلک.
(یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ) (۴).
(۳)وحده المسلمین: لا شک أن من أهم أهداف المسجد هو وحده المسلمین وتعاضدهم وتکاتفهم, لیکونوا صفاً واحداً أمام أعدائهم, وهذا الهدف المقدس نلاحظه جلیاً فی حیاه أمیر المؤمنین, بل لعله من أظهر ملامح حیاه الإمام "علیه السلام" الذی تنازل عن حقه وعن میراثه وتراثه فی سبیل حفظ الإسلام, ألیس هو القائل حینما عزم أهل الشورى مبایعه الخلیفه الثالث: (لَقد عَلِمتُم أنی أحَقّ الناس بها من غیری، وَوَالله لأسَلِّمَنَّ ما سَلِمَت أمور المسلمین، ولم یَکن فیها جَور إلا عَلَیَّ خاصَّه) (۵) .
نعم یتنازل ویسلّم ما دامت أمور المسلمین فی أمان, وما دام لا یوجد جور إلاّ علیه "علیه السلام", وهو حین یسلم ویتنازل عن الخلافه لا یتنازل عن أمر یرى له فیه بعض الأفضلیه على غیره, بل یرى أن کلّ الحقّ له ألیس هو القائل فی خطبته الشقشقیه: (أما والله لقد تقمّصها فلان, و إنه لیعلم أن محلّی منها محلّ القطب من الرحى, ینحدر عنی السیل, ولا یرقى إلیَّ الطیر فسدلت دونها ثوباً, وطویت عنها کشحاً, وطفقت أَرتئی بین أن أصول بیدٍ جذّاء أو أصبر على طخیه عمیاء, یهرم فیها الکبیر, ویشیب فیها الصغیر, ویکدح فیها المؤمن, حتى یلقى ربه, فرأیتُ أنَّ الصبرَ على هاتا أحجى, فصبرتُ وفی العین قذًى وفی الحلق شجًى أرى تراثی نهبا) (۶) .
نعم: یتنازل الإمام عن میراثه الذی أعطاه الله إیاه , وورّثه إیاه رسول الله "صلى الله علیه وآله", کلّ ذلک فی سبیل ألاّ یمسّ المسلمین سوءٌ. وألا یتفرق جمع المسلمین, ویقف طیله فتره إبعاده عن الخلفاء موقف الناصح للمسلمین وللخلفاء, ولم یعتبر نفسه إنساناً لا یهمه أمرَ من أخذ حقه, فما دام الإسلام یحتاج إلیه فلا بدّ وأن یقف سلام الله علیه موقفَ الناصح والمدافع عن الإسلام بکلّ کیانه.
ألیس فی ذلک تحقیقاً لرساله المسجد وتجسیداً لمحتوى المسجد ؟
(۴)العباده: إن الشعار الذی یطرحه المسجد هو عباده الله, فهو المکان الذی یرتقى فیه الإنسان مدارجَ الکمال عبر العبودیه المخلصه لله سبحانه وتعالى, وعندما نلاحظ وندرس عباده علی "علیه السلام" فإننا نقف عاجزین أمام هذه الشخصیه العظیمه, التی وصلت إلى أرقى مدارج الکمال فی العباده, فهو یخاطب الله سبحانه: (إلهی ما عبدتُک خوفاً من نارِک, ولا طمعاً فی جنّتک, ولکن وجدتک أهلاً للعباده فعبدتک) (۷). فهذه العباده بالمعنى العام, إذا نظرنا إلى عباده علی بالمعنى الأخص أی تلک العباده المخصوصه التی تتمثل بالممارسات الخاصه کالصلاه و الصوم لوجدنا العجب العجاب عند هذا الشخص – فیکفی ما یروى عن زین العابدین وسید الساجدین – الذی عرف بالعباده بشکل کبیر – أنه أطّلع یوماً على صحیفه فیها عباده علی "علیه السلام" فرمى الصحیفه وتأفّف, وقال: (من یقوى على عباده علی "علیه السلام") (8) .
ونلاحظه فی أدقّ الأوقات و أشدّها لا یترک عباده ربه, ففی لیله من لیالی حرب صفین سمیت لیله بلیله الهریر لشدّتها ولشدّه ما جرى فیها من القتال, ویفتقد الجیش قائده ویتمّ البحث عنه, وإذا به فی تلک الساعه العصیبه یتوجّه إلى ربه ولا یغفل عن صلاه اللیل التی لم یترکها طیله حیاته .
ویلاحظه ابن عباس أثناء القتال فی أحد أیام صفین وهو یرقب الشمس: فقال له: ما هذا الفعل یا أمیر المؤمنین؟
فقال: انظر إلى الزوال حتى نصلی, فقال ابن عباس: هل هذا وقت صلاه؟ إن عندنا شغلاً بالقتال عن الصلاه فقال "علیه السلام": فعلى ما نقاتلهم إنما نقاتلهم على الصلاه (۹) .
وهکذا نلاحظ أن أمیر المؤمنین "صلوات الله علیه" جسّد المسجد فی حیاته ولم یجعل عبادته فقط مقتصره على بیت الله, و إنما کان فی کلّ لحظه من لحظات حیاته یمثل بیت الله ویعیش بیت الله بکلّ محتواه ومضمونه, لذا لیست المعجزه فی ولادته فی بیت الله فحسب, ولیست الفضیله فی استشهاده فی بیت الله فحسب, ولیست الکرامه فی بقاء باب داره مفتوحه على بیت الله وحسب, وإنّما کلّ الفضیله والکرامه والمعجزه فی کون علی "علیه السلام" عاش کلّ لحظه من لحظات حیاته وهو فی بیت الله سبحانه وتعالى(*).
______________________
(۱)النور: ۳۶-۳۷٫
(۲)التوبه: ۱۰۷٫
(۳)المائده: ۵۵ .
(۴)التوبه: ۳۲٫
(۵) الشریف الرضی : نهج البلاغه : ج۱ , ص۱۲۴ , خطبه ۷۴ .
(۶) الشریف الرضی : نهج البلاغه : ج۱ , ص۳۰ , الخطبه ۳ .
(۷) الفیض الکاشانی , التفسیر الصافی : ج۳ , ص۳۵۳ .
(۸) المفید , الإرشاد : ج۲ , ص۱۴۲٫
(۹) الحلی , کشف الیقین : ص۱۲۲٫
(*)المصدر کتاب "دروس من الإسلام" للسید علی الحکیم.