علی بن الحسین السجاد
علی بن الحسین السجاد (۳۸هـ – ۹۵ هـ ) ، ولد فی المدینه یوم الجمعه ۵ شعبان ۳۸ هـ ، اشتهر بزین العابدین وهو الإمام الرابع لدى الشیعه بکل طوائفهم و له عده ألقاب منها ذو الثفنات و زین الصالحین و منار القانتین(۱).
نسبه
هو: علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن قریش بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه هی : شَاهْ زَنَانُ بِنْتُ یَزْدَجِرْدَ وَ قِیلَ شَهْرَبَانُویَهْ وَ هِیَ ابْنَهُ یَزْدَجِرْدَ بْنِ شَهْرِیَارٍ. وَ قِیلَ اسْمُهَا سلافه ( فِی بَعْضِ مصادر أَهْلِ السُّنَّهِ ) ابنه کسرى سبیت هی واختها فی زمن عمر فتزوجها الحسین علیه السلام وتزوج عبد الله بن ابی بکر اختها.(۲)
أبناؤه :
• محمد الباقر • عبد الله • الحسن • الحسین • زید بن علی • عمر • الحسین الأصغر • عبد الرحمن • سلیمان • علی • محمد الأصغر • خدیجه • أم کلثوم • فاطمه • علیّه
سیرته عند أهل السنه والجماعه
هُوَ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّهِ وَاحِد مِنْ أَهْلِ الْبَیْتِ وَ ابْنِ الْحُسَیْنِ سَیِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ وَلَهٍ مِنَ الْفَضْلِ وَ الْعِلْمِ مَا لَا یُنْکِرُهُ أَحَدُ . بَرَزَ عَلَى الصَّعِیدِ العلمی والدینی ، إِمَاماً فِی الدِّینِ وَ مَنَاراً فِی الْعِلْمِ ، وَ مَرْجِعاً وَ مَثَلاً أَعْلَى فِی الْوَرَعِ وَ الْعِبَادَهِ وَ التَّقْوَى حَتَّى سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ جَمِیعاً فِی عَصْرِهِ بِأَنَّهُ أَفْقَهُ أَهْلِ زَمَانِهِ وَ أَوْرَعُهُمْ وَ أَتْقَاهُمْ . فَقَالَ الزُّهْرِیُّ ، وَهُوَ مِنَ مُعَاصِرِیهِ : « مَا رَأَیْتُ قرشیاً أَفْضَلُ مِنْهُ » ، وَ قَالَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ وَ هُوَ مِنَ مُعَاصِرِیهِ أَیْضاً : « مَا رَأَیْتُ قَطُّ أَفْضَلَ مِنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ » ، وَ قَالَ الْإِمَامُ مَالِکَ : « سُمِّیَ زَیْنِ الْعَابِدِینَ لِکَثْرَهِ عِبَادَتُهُ » ، وَ قَالَ سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَهَ « مَا رَأَیْتُ هَاشِمِیّاً أَفْضَلَ مِنْ زَیْنِ الْعَابِدِینَ وَ لَا أَفْقَهُ مِنْهُ » ، وَعْدَهُ الشَّافِعِیُّ أَنَّهُ : « أَفْقَهُ أَهْلِ الْمَدِینَهِ » .
رُوِیَ عَنْ الصحابی جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الانصاری أَنَّهُ قَالَ : کُنْتُ جَالِساً عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ) وَ الْحُسَیْنُ فِی حَجْرِهِ وَ هُوَ یُلَاعِبُهُ فَقَالَ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ) : « یَا جَابِرُ ، یُولَدُ لَهُ مَوْلُودُ اسْمُهُ عَلَیَّ ، إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَهِ نَادَى مُنَادٍ لْیُقِمْ ( سَیِّدُ الْعَابِدِینَ ) فَیَقُومُ وَلَدِهِ ، ثُمَّ یُولَدُ لَهُ وَلَدُ اسْمُهُ مُحَمَّدٍ ، فَإِنْ أَنْتَ أَدْرَکْتَهُ یَا جَابِرُ فَاقْرَأْهُ مِنِّی السَّلَامَ » ( رَوَاهُ ابْنُ کَثِیرٍ فِی الْبِدَأیَهِ وَ النِّهَأیَهِ جُزْءُ ۹ ) .
قَالَ شُعَیْبُ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ ، عَنْ [ الزُّهْرِیُّ ] : کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ مِنَ أَفْضَلُ أَهْلِ بَیْتِهِ ، وَ أَحْسَنُهُمْ طَاعَهٍ ، وَ قَالَ مَعْمَرُ ، عَنِ الزُّهْرِیِّ : لَمْ أَدْرَکَ مِنْ أَهْلِ الْبَیْتِ أَفْضَلَ مِنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ . وَ قَالَ ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ مَالِکِ : لَمْ یَکُنِ فِی أَهْلِ بَیْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ سَلَّمَ مِثْلَ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ ، وَ هُوَ ابْنُ أَمَهً .
قَالَ [ الْأَصْمَعِیُّ ] : لَمْ یَکُنِ لِلْحُسَیْنِ(علیه السلام) بْنِ عَلِیٍّ عَقَّبَ إِلَّا مِنِ ابْنِهِ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ ، وَ لَمْ یَکُنْ لِعَلِیٍّ وَلَدُ إِلَّا مِنْ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ بِنْتُ الْحَسَنِ ، وَ هِیَ ابْنَهُ عَمِّهِ ، قَالَ سَعِیدُ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ جُوَیْرِیَهَ بْنِ أَسْمَاءُ : مَا أَکَلَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ بِقَرَابَتِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ واله وَ سَلَّمَ دِرْهَماً قَطُّ . وَ قَالَ یُونُسُ بْنُ بُکَیْرٍ ، عَنْ [ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ]: کَانَ نَاسٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ یَعِیشُونَ لَا یَدْرُونَ مِنْ أَیْنَ کَانَ مَعَاشِهِمْ ، فَلَمَّا مَاتَ عَلِىُّ بْنِ الْحُسَیْنِ فَقَدُوا ما کانُوا یُؤْتُونَ بِهِ بِاللَّیْلِ .
وَ اشْتَهَرَ " عَلِیُّ ابْنِ الْحُسَیْنُ " زَیْنُ الْعَابِدِینَ(علیه السلام) بِالْوَرَعِ وَ الطَّاعَهَ وَ التَّقْوَى وَ کَانَ عَابِداً زَاهِداً ، وَقَدْ أَوْرَدْتُ کُتُبِ الشِّیعَهِ ادَّعَیْتَ بِاسْمِ " الصَّحِیفَهُ السَّجَّادِیَّهُ " لِهَذَا الامام ملیئه بالادعیه الْخَالِصَهِ لِلَّهِ
سیرته
لقب بزین العابدین، والسجاد، وذو الثفنات مده إمامته ۳۵ عاماً من سنه ۶۱ إلى ۹۵ هجریه.وجاء فی (تذکره الخواص) لابن الجوزی، أن رسول الله صلى الله علیه وآله وصحبه وسلم هو الذی سماه بهذا الاسم (۳)، وکذلک حسب الروایات الشیعیه فی تسمیه النبی صلى الله علیه وآله وسلم لاَئمه أهل البیت الاثنی عشر المعروفین.و جاء فی تسمیته بذی الثفنات، أنّ الإمام الباقر قال : « کان لابی فی موضع سجوده آثار ثابته وکان یقطعها فی السنه مرتین، فی کل مره خمس ثفنات، فسمی ذا الثفنات لذلک » (4)
وردت للامام العابد الزاهد " علی ابن الحسین زین العابدین السجاد باسم (الصحیفه السجادیه )وهی أدعیه خالصه لله وحده .
لقد توفّرت للإمام زین العابدین جمیع المکوّنات التربویه الرفیعه التی لم یظفر بها أحد سواه، وقد عملت على تکوینه وبناء شخصیّته بصوره متمیّزه، جعلته فی الرعیل الأول من أئمّه المسلمین الذین منحهم الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) ثقته، وجعلهم قاده لاُمّته واُمناء على أداء رسالته.نشأ الامام فی أرفع بیت وأسماه ألا وهو بیت النبوّه والإمامه الذی أذن الله أن یرفع ویذکر فیه اسمه ، ومنذ الأیام الاُولى من حیاته کان جده الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یتعاهده بالرعایه ویشعّ علیه من أنوار روحه التی طبّق شذاها العالم بأسره، فکان الحفید ـ بحقٍّ ـ صوره صادقه عن جدّه، یحاکیه ویضاهیه فی شخصیّته ومکوّناته النفسیه. کما عاش الإمام زین العابدین فی کنف عمّه الإمام الحسن بن علی سیّد شباب أهل الجنّه وریحانه رسول الله(صلى الله علیه وآله وصحبه وسلم) وسبطه الأول، إذ کان یغدق علیه من عطفه وحنانه، ویغرس فی نفسه مُثُلَه العظیمه وخصاله السامیه، وکان الإمام طوال هذه السنین تحت ظلّ والده العظیم الإمام الحسین الذی رأى فی ولده علی زین العابدین امتداداً ذاتیّاً ومشرقاً لروحانیّه النبوّه ومُثُل الإمامه، فأولاه المزید من رعایته وعنایته، وقدّمه على بقیه أبنائه، وصاحَبَه فی أکثر أوقاته. (۵)
الإمام علی زین العابدین فی کربلاء
تؤکد المصادر التاریخیه أنّ الإمام علی زین العابدین(علیه السلام) کان حاضراً فی کربلاء إذ شهد واقعه الطفّ بجزئیاتها وتفاصیلها وجمیع مشاهدها لمروّعه، وکان شاهداً علیها ومؤرخاً لها. إن المؤکد فی معظم المصادر التاریخیه، أو المتفق علیه فیها أنه کان یوم کربلاء مریضاً أو موعوکاً وعندما أدخلوا الإمام زین العابدین(علیه السلام) على ابن زیاد سأله من أنت؟ فقال: «أنا علیّ بن الحسین»، فقال له:
ألیس قد قتل الله علیّ بن الحسین؟ فقال الإمام زین العابدین(علیه السلام): «قد کان لی أخ یسمّى علیّاً قتله الناس، فقال ابن زیاد: بل الله قتله، فقال الإمام علی زین العابدین(علیه السلام): (الله یتوفّى الأنفس حین موتها)، فغضب ابن زیاد وقال: وبک جرأه لجوابی وفیک بقیه للردّ علیّ؟! اذهبوا به فاضربوا عنقه.
فتعلّقت به عمّته زینب وقالت: یاابن زیاد، حسبک من دمائنا، واعتنقته وقالت: لا والله لا اُفارقه فإن قتلته فاقتلنی معه، فقال لها علىّ: اسکتی یا عمّه حتى اُکلّمه، ثمّ أقبل علیه فقال: أبالقتل تهدّدنی یاابن زیاد؟ أما علمت أن القتل لنا عاده وکرامتنا من الله الشهاده؟ ثمّ أمر ابن زیاد بالإمام زین العابدین وأهل بیته فحملوا إلى دار بجنب المسجد الأعظم.(۶)
مکانه الإمام زین العابدین(علیه السلام) العلمیه
لقد عاش الإمام زین العابدین فی المدینه المنوره، حاضره الاِسلام الاُولى، ومهد العلوم والعلماء، فی وقت کانت تحتضن فیه ثلّه من علماء الصحابه، مع کبار علماء التابعین، فکان بشهاده أکابر أبناء طبقته والتابعین لهم، الاَعلم والاَفقه والاَوثق، بلا تردید. فقد کان الزهری یقول : (ما کان أکثر مجالستی مع علی بن الحسین(علیه السلام) ، وما رأیت أحداً کان أفقه منه). وممن عرف هذا الاَمر وحدّث به الفقیه. هذا وقد کانت مدرسته تعج بکبار أهل العلم من حاضره العلم الاُولى فی بلاد الاِسلام، یحملون عنه العلم والاَدب، وینقلون عنه الحدیث ومن بین هؤلاء، کما أحصاهم الذهبی : ابنه أبو جعفر محمد الباقر وعمر، وزید، وعبد الله، والزهری، وعمرو بن دینار، والحکم ابن عُتیبه، وزید بن أسلم، ویحیى بن سعید، وأبو الزناد، وعلی بن جدعان، ومسلم البطین، وحبیب بن أبی ثابت، وعاصم بن عبیدالله، وعاصم بن عمر ابن قتاده بن النعمان، وأبوه عمر بن قتاده، والقعقاع بن حکیم، وأبو الاَسود یتیم عروه، وهشام بن عروه بن الزبیر، وأبو الزبیر المکّی، وأبو حازم الاَعرج، وعبدالله بن مسلم بن هرمز، ومحمد بن الفرات التمیمی، والمنهال بن عمرو، وخلق سواهم.. وقد حدّث عنه أبو سلمه وطاووس، وهما من طبقته. غیر هؤلاء رجال من خاصه شیعته من کبار أهل العلم، منهم : أبان بن تغلب، وأبو حمزه الثمالی، وغیرهم کثیر.الجمع الغفیر وغیرهم ممن وصف بالخلق الکثیر أخذوا عن الإمام زین العابدین(علیه السلام) علوم الشریعه من تفسیر القرآن الکریم والعلم بمحکمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وأحکامه وآدابه، والسُنّه النبویه الشریفه روایهً وتدویناً فی عصر کانت ما تزال کتابه الحدیث فیه تتأثر بما سلف من سیاسه المنع من التدوین التی أسسها الشیخین أبو بکر وعمر ، السیاسه التی اخترقها أئمه أهل البیت فکتب عنهم تلامذتهم والرواه عنهم الشیء الکثیر، إلى أحکام الشریعه، حلالها وحرامها وآدابها، إلى فضیله الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر.
کما تأدبوا على یدیه فی مجالسه بآداب الاِسلام التی شحنها فی أدعیته التی اشتهرت وانتشرت فی عهده حتى أصبحت تشکّل لوحدها ظاهره جدیده فی تبنی أسلوب روحی متین، لیس لاِحیاء القلوب وشدّها إلى الله وحسب ؛ بل إلى إحیاء معالم الشریعه وحدودها وآدابها الاَدعیه التی حفظ المشهور جداً منها فی الصحیفه المعروفه بالصحیفه السجادیه نسبه إلیه حیث عرف الإمام علی زین العابدین بالسجاد.
الخلفاء المعاصرون للإمام زین العابدین(علیه السلام)
عاصر من الخلفاء الأمویین:
• معاویه بن أبی سفیان
• یزید بن معاویه
• معاویه بن یزید
• مروان بن الحکم
• عبد الملک بن مروان
• الولید بن عبد الملک
قصیده الفرزدق فی الإمام زین العابدین(علیه السلام)
روی العلاّمه المجلسیّ فی « بحار الانوار » عن « مناقب ابن شهرآشوب » الذی روی عن « الحلیه »، و« الأغانی »، وغیرهما: حجّ هشـام بن عبد الملـک فلم یقدر علی الاسـتلام من الزحـام. فنُصـب له منبر فجلس علیه وأطاف به أهل الشام، فبینما هو کذلک إذ أقبل علی ّبن الحسین (علیه السلام) وعلیه إزار ورداء، من أحسن الناس وجهاً وأطیبهم رائحهً، بین عینیه سجّاده. فجعل یطوف، فإذا بلغ إلی موضع الحجر تنحّی الناس حتّی یستلمه هیبهً له. فقال شامیّ: مَنْ هَذَا یَا أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ؟!
فنکره هشام وقال: لاَ أَعْرِفُهُ، لئلاّ یرغب فیه أهل الشام. فقال الفرزدق (و کان من شعراء بنی أُمیّه ومادحیهم) وکان حاضراً: لکنّی أنا أعرفه. فقال الشامیّ: مَن هو یا أبا فراس؟! فأنشأ قصیده ذکر بعضها فی « الأغانی »، و« الحلیه » و« الحماسه »، والقصیده بتمامها هذه: قصیده الفرزدق فیالإمام السجّاد(ع)
یَا سَـائِلِی: أَیْنَ حَـلَّ الجُـودُ وَالکَـرَمُ – عِنْـدِی بَـیَـانٌ إذَا طُـلاَّبُـهُ قَـدِمُـوا
هَذَا الذی تَعْـرِفُ البَطْـحَاءُ وَطْـأَتَـهُ – وَالبَـیْـتُ یَعْـرِفُـهُ وَالحِـلُّ وَالحَـرَمُ
هَذَا ابْنُ خَیْرِ عِبَادِ اللَهِ کُلِّهِمُ – هَذَا التَّقِیُّ النَّقِیُّ الطَّاهِرُ العَلَمُ
هَذَا الذی أحْمَدُ المُخْتَارُ وَالِدُهُ – صَلَّی عَلَیهِ إلَهِی مَا جَرَی القَلَمُ
لَوْ یَعْلَمُ الرُّکْنُ مَنْ قَدْ جَاءَ یَلْثِمُهُ – لَخَرَّ یَلْثِمُ مِنْهُ مَا وَطَی القَدَمُ
هَذَا علی رَسُولُ اللَهِ وَالِدُهُ – أَمْسَتْ بِنُورِ هُدَاهُ تَهْتَدِی الاُمَمُ
هَذَا الَّذِی عَمُّهُ الطَّیَّارُ جَعْفَرٌ – وَالمَقْتُولُ حَمْزَهُ لَیْثٌ حُبُّهُ قَسَمُ
هَذَا ابْنُ سَیِّدَهِ النِّسْوَانِ فَاطِمَهٍ – وَابْنُ الوَصِیِّ الَّذِی فی سَیْفِهِ نِقَمُ
إذَا رَأتْهُ قُرَیْشٌ قَالَ قَائِلُهَا – إلَی مَکَارِمِ هَذَا یَنْتَهِی الکَرَمُ
یَکَادُ یُمْسِکُهُ عِرْفَانَ راحته -رُکْنُ الحَطِیمِ إذَا مَا جَاءَ یَسْتَلِمُ
وَلَیْسَ قُولُکَ: مَنْ هَذَا؟ بِضَائِرِهِ – العُرْبُ تَعْرِفُ مَنْ أنْکَرْتَ وَالعَجَمُ
یُنْمَی إلَی ذَرْوَهِ العِزِّ الَّتِی قَصُرَتْ – عَنْ نَیْلِهَا عَرَبُ الإسْلاَمِ وَالعَجَمُ
یُغْضِی حَیَاءً وَیُغْضَی مِنْ مَهَابَتِهِ – فَمَا یُکَلَّمُ إلاَّ حِینَ یَبْتَسِمُ
یَنْجَابُ نُورُ الدُّجَی عَنْ نُورِ غُرِّتِهِ – کَالشَّمْسِ یَنْجَابُ عَنْ إشْرَاقِهَا الظُّلَمُ
بِکَفِّهِ خَیْزُرَانٌ رِیحُهُ عَبِقٌ – مِنْ کَفِّ أَرْوَعَ فِی عِرْنِینِهِ شَمَمُ
مَا قَالَ: لاَ، قَطُّ إلاَّ فِی تَشَهُّدِهِ – لَوْلاَ التَّشَهُّدُ کَانَتْ لاَؤهُ نَعَمُ
مُشتَقَّهٌ مِنْ رَسُولِ اللَهِ نَبْعَتُهُ – طَابَتْ عَنَاصِرُهُ وَالخِیمُ وَالشِّیَمُ
حَمَّالُ أثْقَالِ أَقْوَامٍ إذَا فُدِحُوا – حُلْوُ الشَّمَائِلِ تَحْلُو عِنْدَهُ نَعَمُ
إنْ قَالَ قَالَ بمِا یَهْوَی جَمِیعُهُمُ – وَإنْ تَکَلَّمَ یَوْماً زَانَهُ الکَلِمُ
هَذَا ابْنُ فَاطِمَهٍ إنْ کُنْتَ جَاهِلَهُ – بِجَدِّهِ أنبِیَاءُ اللَهِ قَدْ خُتِمُوا
—اللهُ فَضَّلَهُ قِدْماً وَشَرَّفَهُ – جَرَی بِذَاکَ لَهُ فِی لَوْحِهِ القَلَمُ
مَنْ جَدُّهُ دَانَ فَضْلُ الآنْبِیَاءِ لَهُ – وَفَضْلُ أُمَّتِهِ دَانَتْ لَهَا الاُمَمُ
عَمَّ البَرِیَّهَ بِالإحْسَانِ وَانْقَشَعَتْ – عَنْهَا العِمَأیَهُ وَالإمْلاَقُ وَالظُّلَمُ
کِلْتَا یَدَیْهِ غِیَاثٌ عَمَّ نَفْعُهُمَا – یُسْتَوْکَفَانِ وَلاَ یَعْرُوهُمَا عَدَمُ
سَهْلُ الخَلِیقَهِ لاَ تُخْشَی بَوَادِرُهُ – یَزِینُهُ خَصْلَتَانِ: الحِلْمُ وَالکَرَمُ
لاَ یُخْلِفُ الوَعْدَ مَیْمُوناً نَقِیبَتُهُ – رَحْبُ الفِنَاءِ أَرِیبٌ حِینَ یُعْتَرَمُ
مِنْ مَعْشَرٍ حُبُّهُمْ دِینٌ وَبُغْضُهُمُ – کُفْرٌ وَقُرْبُهُمُ مَنْجیً وَمُعْتَصَمُ
یُسْتَدْفَعُ السُّوءُ وَالبَلْوَی بِحُبِّهِمُ – وَیُسْتَزَادُ بِهِ الإحْسَانُ وَالنِّعَمُ
مُقَدَّمٌ بَعْدَ ذِکْرِ اللَهِ ذِکْرُهُمْ – فِی کُلِّ فَرْضٍ وَمَخْتُومٌ بِهِ الکَلِمُ
إنْ عُدَّ أهْلُ التُّقَی کَانُوا أئمَّتَهُمْ – أوْ قِیلَ: مَنْ خَیْرُ أَهْلِ الارْضِ قِیلَ: هُمُ
لاَ یَسْتَطِیعُ جَوَادٌ بُعْدَ غَأیَتِهِمْ – وَلاَ یُدَانِیهِمُ قَوْمٌ وَإنْ کَرُمُوا
هُمُ الغُیُوثُ إذَا مَا أزْمَهٌ أزَمَتْ – وَالاُسْدُ أُسْدُ الشَّرَی وَالبَأْسُ مُحْتَدِمُ
یَأبَی لَهُمْ أَنْ یَحِلَّ الذَّمُّ سَاحَتَهُمْ – خِیمٌ کَرِیمٌ وَأیْدٍ بِالنَّدَی هُضُمُ
لاَ یَقْبِضُ العُسْرُ بَسْطاً مِنْ أکُفِّهِمُ – سِیَّانِ ذَلِکَ إنْ أثْرَوْا وَإنْ عَدِمُوا
أیٌّ القَبَائِلِ لَیْسَتْ فِی رَقَابِهِمُ – لاِوَّلِیَّهِ هَذَا أوْ لَهُ نِعَمُ
مَنْ یَعْرِفِ اللَهَ یَعْرِفْ أوَّلِیَّهَ ذَا – فَالدِّینُ مِنْ بَیْتِ هَذَا نَالَهُ الاُمَمُ
بُیُوتُهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ یُسْتَضَاءُ بِهَا – فِی النَّائِبَاتِ وَعِنْدَ الحُکْمِ إنْ حَکَمُوا
فَجَدُّهُ مِنْ قُرَیْشٍ فِی أُرُومَتِهَا – مُحَمَّدٌ وَعلیّبَعْدَهُ عَلَمُ
بَدرٌ له شَاهِدٌ وَالشِّعْبُ مِنْ أُحُدٍ – والخَنْدَقَانِ وَیَومُ الفَتْحِ قَدْ عَلِمُوا
وَخَیْبَرٌ وَحُنَیْنٌ یَشْهَدَانِ لَهُ – وَفِی قُرَیْضَهَ یَوْمٌ صَیْلَمٌ قَتَمُ
مَوَاطِنٌ قَدْ عَلَتْ فِی کُلِّ نائِبَهٍ – علی الصَّحَابَهِ لَمْ أَکْتُمْ کَمَا کَتَمُوا
فغضب هشام ومنع جائزته وقال: أَلاَ قُلْتَ فِینَا مِثْلَهَا؟! قال: هَاتِ جَدَّاً کَجَدِّهِ، وَأَبَا کَأَبِیهِ، وَأُمَّا کَأُمِّهِ حَتَّی أَقُولَ فِیکُمْ مِثْلَهَا! فامر هشام بحبسه بعُسفَان بین مکّه والمدینه: فبلغ ذلک علیُ بن الحسین(علیه السلام) ،فبعث إلیه باثنی عشر ألف درهم،وقال: أَعْذِرْنَا یَا أَبَا فِرَاسٍ، فَلَوْ کَانَ عِنْدَنَا أَکْثَرُ مِنْ هَذَا لَوَصَلْنَاکَ بِهِ! فردّها وقال: یَابْنَ رَسُولِ اللَهِ! مَا قُلْتُ الَّذِی قُلْتُ إلاَّ غَضَباً لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ! وَمَا کُنْتُ لاِرْزَأَ عَلَیهِ شَیْئاً. فردّها إلیه وقال: بِحَقِّی عَلَیکَ لَمَّا قَبِلْتَهَا فَقَدْ رَأَی اللَهُ مَکَانَکَ وَعَلِمَ نِیَّتَکَ! فقبلها. فجعل الفرزدق یهجو هشاماً وهو فی الحبس، فکان ممّا هجاه به قوله:
أَیَحْبِسُنِی بَیْنَ المَدِینَهِ وَالَّتِی إلَیهَا قُلُوبُ النَّاسِ یَهْوِی مُنِیبُهَا
یُقَلِّبُ رَأْساً لَمْ یَکُنْ رَأْسَ سَیِّدٍ وَعَیْنَاً لَهُ حَوْلاَءَ بَادٍ عُیُوبُهَا
فأُخبر هشام بذلک فأطلقه. وفی روایه أبی بکر العلاّف أ نّه أخرجه إلی البصره.
آثاره العلمیه
• الصحیفه السجادیه: کتاب یحوی على أدعیته التی تتمیز بفصاحه ألفاظها، وبلاغه معانیها، وعلوّ مضامینها، وما فیها من أنواع التذلّل لله و الثناء علیه، والاسالیب العجیبه فی طلب عفوه وکرمه والتوسّل إلیه. وقد قال العلامه الشیخ الطنطاوی صاحب التفسیر المعروف: " ومن الشقاء إنا إلى الآن لم نقف على هذا الأثر القیم الخالد فی مواریث النبوه وأهل البیت، وإنی کلما تأملتها رأیتها فوق کلام المخلوق، دون کلام الخالق" (مقدمه الصحیفه بقلم العلامّه المرعشی ۲۸).
• رساله الحقوق: وهی من جلائل الرسائل فی أنواع الحقوق، یذکر الإمام فیها حقوق الله سبحانه على الإنسان، وحقوق نفسه علیه، وحقوق أعضائه من اللسان والسمع والبصر والرجلین والیدین والبطن والفرج، ثمّ یذکر حقوق الأفعال، من الصلاه والصوم والحج والصدقه والهدی… التی تبلغ خمسین حقّاً، آخرها حق الذمّه.
أقواله
• أصبحت مطلوباً بثمان : الله یطالبنی بالفرائض، والنبی بالسُنّه، والعیال بالقوت، والنفس بالشهوه، والشیطان باتّباعه، والحافظان بصدق العمل، وملک الموت بالروح، والقبر بالجسد.. فأنا بین هذه الخصال مطلوب… »(7)
• « إذا رأیتم الرجل قد حسُنَ سمتُه وهدیه، وتمادى فی منطقه وتخاضع فی حرکاته، فرویداً لا یغرنکم، فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا ورکوب الحرام فیها، لضعف بنیته ومهانته وجبن قلبه، فنصبَ الدین فخاً له، فهو لا یزال یُختل الناس بظاهره، فإنّ تمکن من حرام اقتحمه، وإذا وجدتموه یعفّ عن المال الحرام فرویداً لا یغرّنّکم، فإنّ شهوات الخلق مختلفه، فما أکثر من یتأبّى من الحرام وإن کثر، ویحمل نفسه على شوهاء قبیحه، فیأتی منها محرماً، فإذا رأیتموه کذلک، فرویداً حتى لا یغرّنّکم عقده وعقله، فما أکثر من ترک ذلک أجمع ثمّ لا یرجع إلى عقل متین، فیکون ما یفسده بجهله أکثر مما یصلحه بعقله… فإذا وجدتم عقله متیناً فرویداً لا یغرنکم حتى تنظروا أیکون هواه على عقله، أم یکون عقله على هواه ؟ وکیف محبته للریاسه الباطله وزهده فیها ؟ فإنّ فی الناس من یترک الدنیا للدنیا، ویرى لذّه الریاسه الباطله أفضل من ریاسه الأموال والنعم المباحه المحلله، فیترک ذلک أجمع طلباً للریاسه، حتى إذا قیل له اتق الله أخذته العزّه بالاثم فحسبه جهنم وبئس المهاد… فهو یحلّ ما حرم الله، ویحرم ما أحلَّ الله لا یبالی ما فات من دینه إذا سلمت له الریاسه التی قد شقی من أجلها، فاولئک الذین غضب الله علیهم ولعنهم وأعدّ لهم عذاباً ألیما… ».
• أیُّها الناس، اتقوا الله، واعلموا أنکم إلیه راجعون، فتجد کلّ نفسٍ ما عملت من خیرٍ محضراً… ویحذّرکم الله نفسه… ویحک ابن آدم، إن أجلک أسرع شیء إلیک، ویوشک أن یدرکک، فکأنک قد أوفیت أجلک، وقد قبض الملک روحک، وصُیّرت إلى قبرک وحیداً… فان کنت عارفاً بدینک متّبعاً للصادقین، موالیاً لاَولیاء الله، لقّنک الله حجتک، وأنطق لسانک بالصواب، فأحسنت الجواب، وبُشّرت بالجنّه والرضوان من الله، واستقبلتک الملائکه بالروح والریحان، وإن لم تکن کذلک تلجلج لسانک، ودُحضت حجتک، وعییت عن الجواب وبُشرت بالنار، واستقبلتک ملائکه العذاب بنُزُلٍ من حمیم، وتصلیه جحیم.. » (8)
• انا ابن الخیرتین وسبب ذلک أن النبى قال فیما روى " لله من عباده خیرتان، فخیرته من العرب قریش، وخیرته من العجم فارس وعلی زین العابدین قرشى الأب وفارسی الأم.
• ومن اقواله أیضا القصیده الرائعه ((لیس الغریب)) التی مطلعها:
لَیْسَ الغَریبُ غَریبَ الشَّأمِ والیَمَنِ * إِنَّ الغَریبَ غَریبُ اللَّحدِ والکَفَنِ
إِنَّ الغَریِبَ لَهُ حَقٌّ لِغُرْبَتـِهِ * على الْمُقیمینَ فی الأَوطــانِ والسَّکَنِ
وفاته
استشهد الامام سلام الله علیه فی ۲۵ محرم سنه ۹۵ للهجره وله من العمر ۵۷ سنه ودفن فی البقیع إلى جانب قبر عمّه الحسن بن علی علیهما السلام .
______________________________________________
۱٫ ترجمه الامام علی السجاد علیه السلام .
۲٫ ربیع الابرار، الباب العاشر (باب الملائکه والانس والجن والشیطان وقبیله وما ناسب ذلک من ذکر الانبیاء والأمم) ج ۲ ورقه ۴۴ مصوره مکتبه الامام أمیرالمؤمنین العامه فی النجف الاشرف تسلسل (۲۰۵۹) أدب
۳٫ تذکره الخواص : ۲۹۱
۴٫ علل الشرایع ص ۸۸
۵٫ انظر کتاب المیزان فی تفسیر القرآن للعلامه الطباطبائی، تفسیر سوره النور – سوره ۲۴ – آیه ۳۶
۶٫ الارشاد الشیخ المفید : ۲۳۱
۷٫ آمالی الصدوق ۱۳۳۰/۱۶
۸٫ تحف العقول ص ۲۴۹-۲۵۲