أخلاق الشیعه

عند دراسه و ملاحظه شریحه من الطبقه الأولى من الشیعه تتضح لنا أمور هامه ، أعرضها أمام القارئ الواعی الرائد للحق والموضوعیه ، وإلا فما أکثر من یقرأ ولا یتجاوز مضمون السطور عینیه ، وقد یقرأ أحیانا ولا یرید أن یصدق ما یقرأ مع توفر شرائط الصحه فیما یقرأه ومع وجود الثقه النفسیه بمضمون ما یقرأه ، ولکنه التکوین النفسی والذهنی الذی ینشأ علیه الإنسان منذ الصغر فیکاد یکون غریزه من الغرائز التی یطبع علیها الإنسان .
تعقیب على الرواد من الشیعه هذه الأمور التی ذکرت أنی سأعرض لها تعقیبا على نوعیه الرواد الأوائل هی : أولا : إن هؤلاء الشیعه مع أنهم کانوا من الذاهبین إلى أولویه الإمام علی (علیه السلام ) بالخلافه لأنه الإمام المفترض الطاعه المنصوص علیه ومع اعتقادهم بأن من تقدم علیه أخذ ما لیس له ومع امتناع کثیر منهم من البیعه للخلیفه الأول واعتصامهم ببیت الإمام علی (علیه السلام) مع کل ذلک لم یعرف عن أحد منهم أنه شتم فردا من الصحابه أو تناوله بطریقه غیر مستساغه بل کانوا أکبر من ذلک وأصلب عودا من خصومهم – مما یدل على أن بعض من عرف بظاهره شتم الصحابه إنما صدر منه ذلک کعملیه رد فعل لأفعال متعدده وسنمر على ذلک قریبا – إنهم مع اختلافهم مع الحکم لم یلجأوا إلى شتم أو بذاء لأنهم یعرفون أن الحقوق لا یوصل إلیها بالشتم ولیس الشتم من شیم الأبطال ، والذی یرید أن یسجل ظلامه أو یشیر إلى حق سلیب فإن طرق ذلک لیس منها الشتم فی شئ ،
وإنما هناک مناهج سلیمه فی الوصول لذلک ، وقد حرص أمیر المؤمنین (علیه السلام )على تربیه أتباعه على المنهج السلیم ومن مواقفه فی ذلک ما رواه نصر بن مزاحم قال : مر أمیر المؤمنین (علیه السلام)على بعض من کان فی جیشه بصفین فسمعهم یشتمون معاویه وأصحابه فقال لابن عدی ولعمر بن الحمق وغیرهما : کرهت لکم أن تکونوا لعانین شتامین تشتمون وتبرأون ولکن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم من سیرتهم کذا وکذا ومن أعمالهم کذا وکذا کان أصوب فی القول وأبلغ فی العذر وقلتم مکان لعنکم إیاهم وبراءتکم منهم اللهم احقن دماءهم ودماءنا ، وأصلح ذات بیننا وبینهم واهدهم ، من ضلالهم حتى یعرف الحق من جهله منهم ، ویرعوی عن الغی والعدوان منهم من لهج به لکان أحب إلی وخیرا لکم فقالوا : یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک ونتأدب بأدبک ( ۱ ) إن هذا الموقف منه (علیه السلام)لیشعرهم أن الشتم وسیله نابیه ولیست کریمه ثم هی بعد ذلک تنفیس عن طاقه یمکن الاستفاده منها بادخارها وصرفها فی عمل إیجابی یضاف لذلک أن الشتم مدعاه للإساءه لمقدسات الشاتم نفسه ومن هنا حرم الفقهاء شتم الصنم إذا أدى إلى شتم الله تعالى مستفیدین ذلک من قوله تعالى : * ( وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَیْرِ عِلْمٍ )(۲)
من أجل ذلک کله کان الشیعه أطهر ألسنه من أن یشتموا وأبعد عن هذا الموقف النابی ولذلک رأینا کثیرا من الباحثین یؤکدون هذا الجانب فی حیاه الرواد الأوائل من الشیعه مع أنهم یثبتون عقیدتهم بتقدیم الإمام علی (علیه السلام)ومن هؤلاء :
أ – الدکتور أحمد أمین : یقول عن هؤلاء إنهم قسم المقتصد الذی یرى بأن أبا بکر وعمر وعثمان ومن شایعهم أخطأوا إذ رضوا أن یکونوا خلفاء مع علمهم بفضل علی وإنه خیر منهم (۳) .
ب – ابن خلدون یقول : کان جماعه من الصحابه یتشیعون لعلی ویرون استحقاقه على غیره ولما عدل به إلى سواه تأففوا من ذلک وأسفوا له إلا أن القوم لرسوخ قدمهم فی الدین وحرصهم على الإلفه لم یزیدوا فی ذلک على النجوى بالتأفف والأسف (۴) .
ج‍ – ابن حجر فی الإستیعاب : یقول فی ترجمه أبی الطفیل : عامر بن واثله بن کنانه اللیثی أبو الطفیل أدرک من حیاه النبی ( صلی الله علیه وآله وسلم ) ثمان سنین وکان مولده عام أحد ومات سنه مائه ویقال : إنه آخر من مات ممن رأى النبی ، وقد روى نحو أربعه أحادیث وکان محبا لعلی وکان من أصحابه فی مشاهده وکان ثقه مأمونا یعترف بفضل الشیخین إلا أنه یقدم علیا إنتهى باختصار (۵ ) .
وبعد هذه المقتطفات أود أن ألفت النظر أنی خلال مراجعاتی کتب التاریخ لم أر فی الفتره التی تمتد من بعد وفاه النبی حتى نهایه خلافه الخلفاء من عمد إلى الشتم من أصحاب الإمام ، وإنما هناک من قیم الخلفاء وقیم الإمام وحتى فی أشد جمحات عاطفه الولاء لم نجد من یشتم أحدا ممن تقدم الإمام بالخلافه یقول أبو الأسود الدؤلی :
أحب محمدا حبا شدیدا * وعباسا وحمزه والوصیا
یقول الأرذلون بنو قشیر * طول الدهر ما تنسى علیا
أحبهم لحب الله حتى * أجئ إذا بعثت على هویا
بنو عم النبی وأقربوه * أحب الناس کلهم إلیا
فإن یک حبهم رشدا أصبه * ولست بمخطئ إن کان غیا (۶ )
یضاف لذلک أنه حتى فی الفتره الثانیه أی فی عهود الأمویین کان معظم الشیعه یتورعون عن شتم أحد من الصحابه ، أو التابعین : یقول ابن خلکان فی ترجمه یحیى بن یعمر : کان شیعیا من القائلین بتفضیل أهل البیت من غیر تنقیص لغیرهم ( ۷ ) .
________________________________________
بتصرف من /هویه التشیع للدکتور الشیخ أحمد الوائلی
۱- صفین لنصر بن مزاحم ص ۱۱۵
۲- الأنعام : ۱۰۸
۳- فجر الإسلام ص ۲۶۸ .
۴- تاریخ ابن خلدون ج۳ ص ۳۶۴ .
۵- الإستیعاب ج ۲ ص ۴۵۲ .
۶- الکامل للمبرد هامش رغبه الأمل ج ۷ .
۷- وفیات الأعیان ج ۲ ص ۲۶۹ .