تشریع الحج وفلسفته

بسم الله الرحمن الرحیم
ما فرض الله الحجّ وما خصّه من جمیع الطاعات إلى نفسه بقوله عزّ من قائل: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) (آل عمران ۹۷)، إلاّ لجمع الکلمه ، وتوحید الصفّ ، والتعارف بین المسلمین لتفهّم قضایاهم وتشاورهم فیما یخصّ آخرتهم ودنیاهم ، فإنّ فی مناسکه شحنه روحیه تملأ النفس عطفاً وحناناً ، ویقظه نحو المثل العلیا مکاناً وزماناً.
إلاّ أنّ لکلّ منسک من مناسک الحجّ سرّ عظیم یرمز إلیه ، وهدف سامی یترتب علیه , فإنّ فی الإحرام التبتل لله فی الحرکات والسکنات , وکفّ النفس عن المدنّسات والموبقات، بنحو یوجب السیطره على سلطان الهوى ، ویرکّز فیها الإیمان والتقوى ، وعند لبس ثوبی الإحرام رمز لخروج الإنسان من حفره قبره ، مؤتزراًَ بثوبی کفنه ، قد فارق الأهل والأحبه، ومباهج الحیاه وموارد الثروه ، فلا المال ینفعه، ولا الأولاد والأحبه تسعده , وفی التلبیه نداء یملأ القلب سروراً، وتهتزّ به المشاعر بهجه وحبوراً، تنطلق به ألسنه الحجیج ، عندما یجدّ بها السیر نحو المشاعر المشرّفه والبقاع المقدّسه ، معلنه بعظمه الله عزّ وجلّ، خاضعه لجلال قدرته وجمال لطفه ، شاخصه بأبدانها نحو البیت العتیق من کلّ فجّ عمیق، وکلّ أرب سحیق , وفی التلبیه رمز لإجابه دعوه الله لأداء الحجّ، یوم دعا الله الناس على لسان نبیه (صلى الله علیه وآله وسلّم) بقوله عزّ من قائل:( وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَعَلَى کُلِّ ضَامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ) (الحج ۲۷).
وفی الطواف حول بیت الله الحرام زیاره لصاحب البیت، حبّاً لذاته المقدّسه، وعشقاً لمقامه العظیم ، وتطلعاً لوجهه الکریم ، وتعلقاً بشخصه الجلیل ، بعد أن جرّد الطائف نفسه من کل ّتعلّق سُوى الله تعالى , وقطع کلّ ارتباط بمن عداه، بإحرامه من الملذات ومن فتون الحیاه , وهذا أبلغ معنى فی الزیاره للمحبوب ، وأقوى ارتباط بین الطالب والمطلوب , وفی الدوران المتکرر سبعاً بالعدد المبارک، رمز لتوجه الزائر لدار المزور بکلتیهِ ، وانقطاع القاصد للمقصود بجملته , وفی استلام الحجر توصّلاً للقرب من المزور , والاتصال به من طریق بیته المعمور , وفیه رمز للمصافحه لربّ البیت ، فعن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم): (الحجر الأسود یمین الله فی خلقه یصافح بها خلقه).
وفی التعلّق بأستار الکعبه، تعلّق من الحاج بربّ البیت والانقطاع إلیه , وفیه رمز لتعلق الزائر بالمزور، شوقاً للقیاه وحبّاً للتطلع لمحیّاه:
وما حبّ الدیار شغفن قلبی ولکن حبّ من سکن الدیارا
وفی السعی نحو الله والتردد فی الذهاب والإیاب بالأشواط السبعه، لزیاره الشوق والحبّ لذاته ، والقرب لشامخ مقامه، واستهداف البلوغ لعلوّ عظمه شأنه ، والوصول لشعائر جلاله وجماله، بعد الحلول بفناء بیته الحرام ، وتردده فی الغدو والرواح، للظفر بالمزور، والتوفیق للمثول بین یدیه.
وفی الوقوف بعرفات؛ بلوغ الشوق لذات الله القدسیه أسمى مراتبه وأعلى أنواعه، فإنّه بعد أن طاف حول البیت، طوفان العاشق الولهان، وسعى نحو الله، سعی المحبّ الضمآن، شحنت نفسه بشدّه الشوق والاشتیاق ، وامتلأت بالعشق والهیام ، هام نحو البراری والقفار , وشقّ الصحراء والودیان نحو عرفات ، طلباً للقرب لذاته المقدّسه، وتطلعاً لأنواره المتلألئه ، وفی ذلک رمز لهیام العاشق فی طلب معشوقه , وترکه ملذات الحیاه فی سبیل الظفر بمطلوبه , فإنّ الشوق إذا اشتدّ، والحبّ إذا بلغ نهایه الحدّ، انحصر بالمحبوب وانصرف المحب عمّا سواه , وکره الطالب عمّا عداه , فیفرّ للفضاء المطلق، حیث الصحارى والودیان والجبال , حیث لا أنس هناک ولا أنیس ولا سمیر هناک ولا جلیس.
وفی الوقوف بالمشعر، الدخول فی الحرم فی أسر من العبودیه والطاعه، بعد الخروج عنه فی عرفات , فإنّ المشعر من الحرم دون عرفات ، وفیه رمز لعود العاشق الولهان لدیار المحبوب، لیحظى بالعطف والحنان علیه ، والتوجّه والالتفات إلیه.
وفی الرمی الرجم لتمثال الشیطان ، إعلاناً للحرب على الشیطان، الداعی لعباده غیر الرحمان ، والموسوس فی الصدور بالدعوه للعصیان ، تصدیقاً من الحاج لما سبق منه من الإخلاص لله تعالى فی العباده، والانقیاد له وحده فی الطاعه ، بنبذه للمضلین وحربه للشیاطین , فالجمرات رمز للشیاطین، الرادعین من الفضیله والداعین للرذیله.
وفی الذبح إراقه الدم قرباناً لله تعالى، تصدیقاً آخر من الحاج، لما سبق منه من الإخلاص فی العبودیه، والاعتراف لله وحده بالربوبیه ، حیث قدّم قربانه لذاته تعالى، لا لغیره من أصنام کیّفها الهوى، ونحتها الخیال ، ففیه الرمز للتضحیه بما یملک فی سبیل الله، خالصه لوجهه الکریم من دون فائده دنیویه، سوى الإطاعه له تعالى والانقیاد له.
لبیک اللهم لبیک:
نداء نادتک به أوّل البصائر، من یوم کانوا فی أصلاب الرجال، وأرحام النساء ، معلنه فی هذا الیوم لعظمتک، خاضعه لجلال قدرتک وجمال لطفک , مادّه أعناقها نحو شامخ مقام قدسک , شاخصه بأبدانها نحو البیت العتیق، من کلّ فجِّ عمیق، ذلک البیت الذی من حجّ إلیه نال السعاده بغفران ذنوبه ، وکان کیوم ولدته أمّه، تبارک الله أحسن الخالقین.
لبیک اللهم لبیک:
کلمه تملأ القلوب نوراً، والنفس سروراً ، وتهتزّ بها المشاعر بهجه وحبوراً , تنطلق بها ألسنه الحجیج، عندما یجدّ بها السیر نحو الرحمه المطلقه، والشعائر المشرفه، والبقاع المقدسه, فهناک وهناک السعاده الأبدیه ، والتجلیات الإلهیه، تقف دونها الأفکار حائره، والألباب متحیره , وتضعک فیها الأنوار القدسیّه، وتنعشک الألطاف الربانیه , فتمتلىء منک الجوانب والجوانح خشیه وروعه ، منادیه من مستسر سرّها: (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) (آل عمران ۱۹۱).
لبیک اللهم لبیک:
أداء لما فرضته على العباد من عبادتک ، من حجّ بیتک الحرام، للغرض الذی یرمی إلى اجتماع عام ، فی حشد سنوی ضخم، یجمع على صعید واحد مختلف الطوائف الإسلامیه، فی إطار دینی تزکّى فیه روح الأخوه، ومشاعر المودّه ، ویحیا به الشعور الدینی ، ویبعث العواطف نحو مثلها العلیا، وبنور الفکره الإسلامیه بأسمى أهدافها، وأوسع نطاقها.