الموقف العلمی فی سبب نزول آیه إکمال الدین

بإمکان الباحث أن یفتش عن الحقیقه فی سبب نزول الآیه فی أحادیث حجّه الوداع ، لأن هذا الوداع الرسولی المهیب قد تم بإعلانٍ ربانیٍّ مسبق ، وإعدادٍ نبوی واسع .. وقد حضره ما بین سبعین ألفاً الى مئه وعشرین ألفاً من المسلمین ، ونقلوا العدید من من أحداث حجه الوداع ، وأقوال النبی صلى الله علیه وآله وأفعاله فیها ، بشیء من التفصیل ، ورووا أنه خطب فی أثنائها خمس خطب أو أکثر .. وسجلوا یوم حرکته من المدینه ، والأماکن التی مر علیها أو توقف فیها ، ومتى دخل مکه ، ومتى وکیف أدى المناسک .. ثم رووا حرکه رجوعه وما صادفه فیها .. الى أن دخل الى المدینه المنوره وعاش فیها نحو شهرین بقیه عمره الشریف صلى الله علیه وآله.
وعلى هذا ، فإن عنصر التوقیت والتاریخ حاسمٌ فی المسأله ، وهو الذی یجب أن یکون مرجحاً للرأی الصحیح من الرأیین المتعارضین.
وعنصر التوقیت هنا یرجح قول أهل البیت علیهم السلام والروایات السنیه الموافقه لهم ، مضافاً الى المرجحات الأخرى المنطقیه ، التی تنضم الیه کما یلی :
أولاً : أن التعارض هنا لیس بین حدیثین أحدهما أصح سنداً وأکثر طرقاً کما توهموا .. بل هو تعارض بین حدیث عن النبی صلى الله علیه وآله وبین قولٍ للخلیفه عمر.
فإن الأحادیث التی ضعفوها هی أحادیث نبویه مسنده ، بینما أحادیث البخاری وغیره هی قول لعمر ، لم یسنده الى النبی صلى الله علیه وآله !
فالباحث السنی لا یکفیه أن یستدل بقول عمر فی سبب نزول القرآن ، ویردَّ به الحدیث النبوی المتضمن سبب النزول ، بل لا بد له أن یبحث فی سند الحدیث ونصه ، فإن صح عنده فعلیه أن یأخذ به ویترک قول عمر .. وإن لم یصح رجع الى أقوال الصحابه المتعارضه ، وجمع بین الموثوق منها إن أمکن الجمع ، وإلا رجح بعضها وأخذ به ، وترک الباقی .. ولکنهم لم یفعلوا ذلک مع الأسف !
ثانیاً : لو تنزلنا وقلنا إن أحادیث أهل البیت علیهم السلام فی سبب نزول الآیه والأحادیث السنیه المؤیده لها لیست أکثر من رأی لأهل البیت ومن أیدهم فی ذلک ، وأن التعارض یصیر بین قولین لصحابیین فی سبب النزول ، أو بین قول صحابی وقول بعض أئمه أهل البیت علیهم السلام.
فنقول : إن النبی صلى الله علیه وآله أوصى أمته بأخذ الدین من أهل بیته علیهم السلام ولم یوصها بأخذه من أصحابه .. وذلک فی حدیث الثقلین الصحیح المتواتر عند الجمیع ، وهو کما فی مسند أحمد : ٣ / ١۴ : عن أبی سعید قال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : إنی تارکٌ فیکم الثقلین ، أحدهما أکبر من الآخر : کتاب الله حبلٌ ممدود من السماء الى الأرض ، وعترتی أهل بیتی ، وإنهما لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض. انتهى.
ورواه أیضاً فی : ٣ / ١٧ ـ ٢۶ و۵٩ ، و : ۴ / ٣۶۶ ، و٣٧١ ، والدارمی : ٢ / ۴٣١ ، ومسلم ٧ / ١٢٢ ، والحاکم ، وصححه على شرط الشیخین وغیرهما فی : ٣ / ١٠٩ و ١۴٨ ، والبیهقی فی سننه : ٢ / ١۴٨ ، وغیرهم.
وهذا الحدیث الصحیح بدرجه عالیه یدل على حصر مصدر الدین بعد النبی صلى الله علیه وآله بأهل بیته صلى الله علیه وعلیهم ، أو یدل على الأقل على ترجیح قولهم عند تعارضه مع قول غیرهم !
ثالثاً : أن الروایه عن الخلیفه عمر نفسه متعارضه ، وتعارضها یوجب التوقف فی الأخذ بها ، فقد رووا عنه أن یوم عرفه فی حجه الوداع کان یوم خمیس ، ولیس یوم جمعه. قال النسائی فی سننه : ۵ / ٢۵١ :
أخبرنا إسحق بن إبراهیم قال : أنبأنا عبد الله بن إدریس ، عن أبیه ، عن قیس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب قال : قال یهودی لعمر : لو علینا نزلت هذه الآیه لاتخذناه عیداً : الیوم أکملت لکم دینکم.
قال عمر : قد علمت الیوم الذی أنزلت فیه واللیله التی أنزلت ، لیله الجمعه ونحن مع رسول الله صلى الله علیه وسلم بعرفات !
والطریف أن النسائی روى عن عمر فی : ٨ / ١١۴ ، أنها نزلت فی عرفات فی یوم جمعه !
رابعاً : تقدم قول البخاری فی روایته أن سفیان الثوری وهو من أئمه الحدیث والعقیده عندهم ، لم یوافق على أن یوم عرفه کان یوم جمعه « قال سفیان وأشک کان یوم الجمعه أم لا .. » وهناک عددٌ من الروایات تؤید شک سفیان ، بل یظهر أن سفیاناً کان قاطعاً بأن یوم عرفه فی حجه الوداع لم یکن یوم جمعه ، وإنما قال « أشک » مداراهً لجماعه عمر ، الذین رتبوا کل الروایات لاَحداث حجه الوداع ، بل وأحداث التاریخ الإسلامی کلها .. على أساس أن یوم عرفات کان یوم جمعه ، کما ستعرف.
خامساً : أن عید المسلمین هو یوم الأضحى ، ولیس یوم عرفه ، ولم أجد روایهً تدل على أن یوم عرفه عیدٌ شرعی ، فالقول بذلک مما تفرد به الخلیفه عمر ، ولم یوافقه علیه أحدٌ من المسلمین ! وهو عند السلفیین یدخل فی باب البدعه !
أما إذا أخذنا بروایه النسائی القائله إن عرفه کان یوم خمیس ، وأن الآیه نزلت لیله عرفه .. فلا یبقى عیدٌ حتى یصطدم به العید النازل من السماء ، ولا یحتاج الأمر الى قانون إدغام الأعیاد الإلهیه المتصادمه ، کما ادعى الخلیفه !.
فیکون معنى جواب الخلیفه على هذه الروایه أن یوم نزول آیه إکمال الدین یستحق أن یکون عیداً ، ولکن آیته نزلت قبل العید بیومین ، فلم نتخذ یومها عیداً !
وهذا کلام متهافت !
سادساً : أن قول عمر یناقض ما رووه عن عمر نفسه بسندٍ صحیحٍ أیضاً .. فقد فهم هذا الیهودی من الآیه أن الله تعالى قد أکمل تنزیل الإسلام وختمه فی یوم نزول الآیه ، وقبل عمر منه هذا التفسیر .. فلا بد أن یکون نزولها بعد نزول جمیع الفرائض ، فیصح على رأیه ما قاله أهل البیت علیهم السلام وما قاله السدی وابن عباس وغیرهما من أنه لم تنزل بعدها فریضهٌ ولا حکم.
مع أن الخلیفه عمر قال إن آیه إکمال الدین نزلت قبل آیات الکلاله ، وأحکام الإرث ، وغیرها ، کما تقدم .. فوجب على مذهبه أن یقول للیهودی : لیس معنى الآیه کما ظننت ، بل کان بقی من الدین عده أحکامٍ وشرائع نزلت بعدها ، وذلک الیوم هو الجدیر بأن یکون عیداً !
وعندما تتعارض الروایات عن شخصٍ واحد وتتناقض ، فلا بد من التوقف فیها جمیعاً ، وتجمید کل روایات عمر فی آخر ما نزل من القرآن ، وفی وقت نزول آیه إکمال الدین !
ومن جهه أخرى ، فقد أقر الخلیفه أن « الیوم » فی الآیه هو الیوم المعین الذی نزلت فیه ، ولیس وقتاً مجملاً ولا یوماً مضى قبل سنه کفتح مکه ، أو یأتی بعد شهور مثلاً. فهو یستوجب رد قول الطبری الذی تعمد اختیاره لیوافق عمر ، ویستوجب رد کل الروایات التی ترید تعویم کلمه « الیوم » فی الآیه ، أو ترید جعله یوم فتح مکه.
قال القرطبی فی تفسیره : ١ / ١۴٣
وقد یطلق الیوم على الساعه منه قال الله تعالى : الیوم أکملت لکم دینکم وجمع یوم أیام وأصله أیوام فأدغم.
وقال فی : ٢ / ۶١
والیوم قد یعبر بجزء منه عن جمیعه ، وکذلک عن الشهر ببعضه تقول : فعلنا فی شهر کذا کذا وفی سنه کذا کذا ، ومعلوم أنک لم تستوعب الشهر ولا السنه ، وذلک مستعملٌ فی لسان العرب والعجم.
سابعاً : أن جواب الخلیفه للیهودی غیر مقنعٍ لا للیهودی ولا للمسلم !
فإن کان یقصد الإعتذار بأن نزولها صادف یوم عید ، ولذلک لم نتخذ یومها عیداً !
فیمکن للیهودی أن یجیبه : لماذا خرَّب علیکم ربکم هذا العید وأنزله فی ذلک الیوم ؟!
وإن کان یقصد إدغام عید إکمال الدین بعید عرفه ، حتى صار جزءً منه !
فمن حق سائلٍ أن یسأل : هذا یعنی أنکم جعلتم یوم نزولها نصف عید ، مشترکاً مع عرفه .. فأین هذا العید الذی لا یوجد له أثر عندکم ، إلا عند الشیعه ؟!
وإن کان یقصد أن هذا الیوم الشریف والعید العظیم ، قد صادف یوم جمعه ویوم عرفه ، فأدغم فیهما وذاب ، أو أکلاه وانتهى الأمر !
فکیف أنزل الله تعالى هذا العید على عیدین ، وهو یعلم أنهما سیأکلانه !
فهل تعمد الله تعالى تذویب هذا العید ، أم أنه نسی والعیاذ بالله فأنزل عیداً فی یوم عید ، فتدارک المسلمون الأمر بقرار الدمج والإدغام ، أو التنصیف !!
ثم من الذی اتخذ قرار الإدغام ؟ ومن الذی یحق له أن یدغم عیداً إلهیاً فی عید آخر ، أو یطعم عیداً ربانیاً لعید آخر !
ومابال الأمه الإسلامیه لم یکن عندها خبر من حادثه اصطدام الأعیاد الربانیه فی عرفات ، حتى جاء هذا الیهودی فی خلافه عمر ونبههم ! فأخبره الخلیفه عمر بأنه یوافقه على کل ما یقوله ، وأخبره وأخبر المسلمین بقصه تصادم الأعیاد الإلهیه فی عرفات ! وأن الحکم الشرعی فی هذا التصادم هو الإدغام لمصلحه العید السابق ، أو إطعام العید اللاحق للسابق !
وهل هذه الأحکام للأعیاد أحکامٌ إسلامیه ربانیه ، أم استحسانیه شبیهاً بقانون تصادم السیارات ، أو قانون تصادم الأعیاد الوطنیه والدینیه ؟!!
إن المشکله التی طرحها الیهودی ، ما زالت قائمه عند الخلیفه وأتباعه ، لأن الخلیفه لم یقدم لها حلاً .. وکل الذی قدمه أنه اعترف بها وأقرها ، ثم رتب علیها أحکاماً لا یمکن قبولها ، ولم یقل إنه سمعها من النبی صلى الله علیه وآله !
فقد اعترف خلیفه المسلمین بأن یوم نزول الآیه یوم عظیمٌ ومهمٌ بالنسبه الى المسلمین ، لأنه یوم مصیری وتاریخی أکمل الله فیه تنزیل الإسلام ، وأتمَّ فیه النعمه على أمته ، ورضیه لهم دیناً یدینونه به ، ویسیرون علیه ، ویدعون الأمم الیه.
وأن هذا الیوم العظیم یستحق أن یکون عیداً شرعیاً للأمه الإسلامیه تحتفل فیه وتجتمع فیه ، فی صف أعیادها الشرعیه الثلاث : الفطر والأضحى والجمعه ، وأنه لو کان عند أمه أخرى یوم مثله ، لأعلنته عیداً ربانیاً ، وکان من حقها ذلک شرعاً ..
لقد وافق الخلیفه محاوره الیهودی على کل هذا ، وبذلک یکون عید إکمال الدین فی فقه إخواننا عیداً شرعیاً سنویاً ، یضاف الى عیدی الفطر والأضحى السنویین وعید الجمعه الأسبوعی.
إن الناظر فی المسأله یلمس أن الخلیفه عمر وقع فی ورطه « آیه علی بن أبی طالب » من ناحیتین : فهو من ناحیه ناقض نفسه فی آخر ما نزل من القرآن .. ومن ناحیه فتح على نفسه المطالبه بعید الآیه الى یوم القیامه !! وصار من حق المسلم أن یسأل أتباع عمر من الفقهاء عن هذا العید الذی لا یرى له عیناً ولا أثراً ولا اسماً فی تاریخ المسلمین ، ولا فی حیاتهم ، ولا فی مصادرهم .. إلا .. عند الشیعه !
ثم .. إن الأعیاد الإسلامیه توقیفیه ، فلا یجوز لأحد أن یشرع عیداً من نفسه .. وحجه الشیعه فی جعل یوم الغدیر عیداً ، أن أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم رووا عن النبی صلى الله علیه وآله أن یوم الآیه أی یوم الغدیر عیدٌ شرعی ، وأن جبرئیل أخبره بأن الأنبیاء علیهم السلام کانوا یأمرون أممهم أن تتخذ یوم نصب الوصی عیداً.
فما هی حجه الخلیفه فی تأیید کلام الیهودی ، وموافقته له بأن ذلک الیوم یستحق أن یکون عیداً شرعیاً للأمه الإسلامیه ! ثم أخذ یعتذر له بأن مصادفه نزولها فی عیدین أوجبت عدم إفراد المسلمین لیومها بعید .. الخ.
فإن کان الخلیفه حکم من عند نفسه بأن یوم الآیه یستحق أن یکون عیداً ، فهو تشریع وبدعه ، وإن کان سمعه من النبی صلى الله علیه وآله ، فلماذا لم یذکره ، ولم یرو أحدٌ من المسلمین شیئاً عن عید الآیه ، إلا ما رواه الشیعه ؟!
ثامناً : لو کان یوم عرفه یوم جمعه کما قال عمر فی بعض أقواله ، لصلى النبی صلى الله علیه وآله بالمسلمین صلاه الجمعه ، مع أن أحداً لم یرو أنه صلى الجمعه فی عرفات ، بل روى النسائی وغیره أنه قد صلى الظهر والعصر !
والظاهر أن النسائی یوافق سفیان الثوری ولا یوافق عمر ، فقد جعل فی سننه : ١ / ٢٩٠ عنواناً باسم « الجمع بین الظهر والعصر بعرفه ».
وروى فیه عن جابر بن عبد الله قال : سار رسول الله صلى الله علیه وسلم حتى أتى عرفه ، فوجد القبه قد ضربت له بنمره فنزل بها ، حتى إذا زاغت الشمس ، أمر بالقصواء فرحلت له ، حتى إذا انتهى الى بطن الوادی خطب الناس ، ثم أذن بلال ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم یصل بینهما شیئاً !! انتهى.
ـ وکذلک روى أبو داود فی سننه : ١ / ۴٢٩
عن ابن عمر قال : غدا رسول الله صلى الله علیه وسلم من منى حین صلى الصبح صبیحه یوم عرفه ، حتى أتى عرفه فنزل بنمره ، وهی منزل الإمام الذی ینزل بعرفه ، حتى إذا کان عند صلاه الظهر راح رسول الله صلى الله علیه وسلم مهجراً ، فجمع بین الظهر والعصر ، ثم خطب الناس ، ثم راح فوقف على الموقف من عرفه. انتهى.
وأما الجواب بأن الجمعه تسقط فی السفر ، فهو أمر مختلفٌ عندهم فیه ، ولو صح أن یوم عرفه کان یوم جمعه ولم یصل النبی صلى الله علیه وآله صلاه الجمعه ، لذکر ذلک مئات المسلمین الذین کانوا فی حجه الوداع !
وقد تمحل ابن حزم فی الجواب عن ذلک فقال فی المحلى : ٧ / ٢٧٢ :
مسأله : وإن وافق الإمام یوم عرفه یوم جمعهٍ جهرِ وهی صلاه جمعه ! ویصلی الجمعه أیضاً بمنى وبمکه ، لأن النص لم یأت بالنهی عن ذلک ، وقال تعالى : إذا نودی للصلاه من یوم الجمعه فاسعوا الى ذکر الله وذروا البیع ، فلم یخص الله تعالى بذلک غیر یوم عرفه ومنى.
وروینا … عن عطاء بن أبی رباح قال : إذا وافق یوم جمعه یوم عرفه ، جهر الإمام بالقراءه … فإن ذکروا خبراً رویناه … عن الحسن بن مسلم قال : وافق یوم الترویه یوم الجمعه وحجه النبی علیه السلام فقال : من استطاع منکم أن یصلی الظهر بمنى فلیفعل ، فصلى الظهر بمنى ولم یخطب … فهذا خبرٌ موضوعٌ فیه کل بلیه : ابراهیم بن أبی یحیى مذکور بالکذب متروک من الکل ، ثم هو مرسل ، وفیه عن ابن الزبیر ، مع ابن أبی یحیى الحجاج بن أرطاه ، وهو ساقط ، ثم الکذب فیه ظاهر ، لأن یوم الترویه فی حجه النبی علیه السلام إنما کان یوم الخمیس ، وکان یوم عرفه یوم الجمعه ، روینا ذلک من طریق البخارى …
فإن قیل : إن الآثار کلها إنما فیها جمع رسول الله علیه السلام بعرفه بین الظهر والعصر ؟
قلنا : نعم وصلاه الجمعه هی صلاه الظهر نفسها ! ولیس فی شیء من الآثار أنه علیه السلام لم یجهر فیها ، والجهر أیضاً لیس فرضاً ، وإنما یفترق الحکم فی أن ظهر یوم الجمعه فی الحضر والسفر للجماعه رکعتان. انتهى.
وجواب ابن حزم : أنه صادر على المطلوب ، لأنه رد الروایه لمجرد مخالفتها لقول عمر بأن یوم عرفه لم یکن یوم جمعه !
فلماذا لم یرد قول عمر بقوله الثانی بأن عرفه کانت یوم خمیس ، وروایته صحیحه ؟
أو بقول النسائی والثوری ، والأقوال العدیده التی ذکرها الطبری وغیره ؟
ولو صح ما قاله من أن النبی صلى الله علیه وآله اعتبر رکعتی الظهر فی عرفه صلاه جمعه لأنه جهر فیهما ، لاشتهر بین المسلمین أن النبی صلى الله علیه وآله جهر فی صلاه الظهر التی لا یجهر بها لتصبح « أتوماتیکیاً » صلاه جمعه !
بل إن الروایه التی کذبها وهاجمها بسبب مخالفتها لروایه عمر تنص على أنه صلى الله علیه وآله صلى الجمعه فی منى ، وهی أقرب الى حساب سفره صلى الله علیه وآله من المدینه الذی کان یوم الخمیس لأربع بقین من ذی القعده ، ووصوله الى مکه یوم الخمیس لأربع مضین من ذی الحجه ، وأن أول ذی الحجه کان یوم الإثنین ، فیوم عرفه یوم الثلاثاء ، وعید الأضحى الأربعاء ، ویوم الجمعه کان ثانی عشر ذی الحجه کما سیأتی .. فیکون قول الراوی إن الجمعه کانت فی منى قولاً صحیحاً ، ولکنه اشتبه وحسبها قبل موقف عرفات ، مع أنها کانت بعده !
تاسعاً : إن القول بأن یوم عرفه فی تلک السنه کان یوم جمعه ، تعارضه روایاتهم التی تقول إنه صلى الله علیه وآله عاش بعد نزول الآیه إحدى وثمانین لیلهً أو ثمانین !
فقد ثبت عندهم أن وفاه النبی صلى الله علیه وآله فی الیوم الثانی عشر من ربیع الأول ومن ٩ ذی الحجه الى ١٢ ربیع الأول أکثر من تسعین یوماً .. فلا بد لهم إما أن یأخذوا بروایه وفاته قبل ذلک فیوافقونا على أنها فی ٢٨ من صفر ، أو یوافقونا على نزول الآیه فی یوم الغدیر ١٨ ذی الحجه.
ـ قال السیوطی فی الدر المنثور : ٢ / ۵٩
وأخرج ابن جریر ، عن ابن جریج قال : مکث النبی صلى الله علیه وسلم بعد ما نزلت هذه الآیه إحدى وثمانین لیله ، قوله : الیوم أکملت لکم دینکم. انتهى.
ـ وذکر نحوه فی : ٢ / ٢۵٧ عن البیهقی فی شعب الإیمان.
ـ وقال ابن حجر فی تلخیص الحبیر بهامش مجموع النووی : ٧ / ٣
وروى أبو عبید ، عن حجاج ، عن ابن جریح أنه صلى الله علیه وسلم لم یبق بعد نزول قوله تعالى : الیوم أکملت لکم دینکم إلا إحدى وثمانین لیله. ورواه الطبرانی فی المعجم الکبیر برقم ١٢٩٨۴ ، ورواه الطبری فی تفسیره : ۴ / ١٠۶ عن ابن جریح قال : حدثنا القاسم قال : ثنا الحسین قال : ثنی حجاج عن ابن جریج قال : مکث النبی صلى الله علیه وآله بعد ما نزلت هذه الآیه إحدى وثمانین لیله ، قوله : الیوم أکملت لکم دینکم.
ـ وقال القرطبی فی تفسیره : ٢٠ / ٢٢٣ :
وقال ابن عمر : نزلت هذه السوره بمنى فی حجه الوداع ثم نزلت : الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی. فعاش بعدهما النبی صلى الله علیه وسلم ثمانین یوماً. ثم نزلت آیه الکلاله فعاش بعدها خمسین یوماً ، ثم نزل لقد جاءکم رسول من أنفسکم. فعاش بعدها خمسه وثلاثین یوماً. ثم نزل واتقوا یوماً ترجعون فیه الى الله فعاش بعدها أحداً وعشرین یوماً. وقال مقاتل سبعه أیام. وقیل غیر هذا. انتهى.
وروایه ابن عمر تؤید قول أبیه بنزول آیه الکلاله بعد آیه إکمال الدین ، ولکنه نسی آیه الربا التی قال أبوه أیضاً إنها آخر آیه ، ومن ناحیه أخرى خالف أباه فی أن آیه إکمال الدین نزلت فی عرفه ، وقال إنها نزلت بعد سوره النصر بمنى ، یعنی بعد انتهاء حجه الوداع وسفر النبی صلى الله علیه وآله ، واقترب من القول بنزولها فی الغدیر !!
ـ وقال الأمینی فی الغدیر : ١ / ٢٣٠
وهو الذی یساعده الاِعتبار ویؤکده النقل الثابت فی تفسیر الرازی : ٣ / ۵٢٩ عن أصحاب الآثار : إنه لما نزلت هذه الآیه على النبی صلى الله علیه وسلم لم یعمر بعد نزولها إلا أحداً وثمانین یوماً ، أو اثنین وثمانین ، وعینه أبو السعود فی تفسیره بهامش تفسیر الرازی : ٣ / ۵٢٣ ، وذکر المؤرخون منهم أن وفاته صلى الله علیه وآله فی الثانی عشر من ربیع الأول ، وکأن فیه تسامحاً بزیاده یوم واحد على الإثنین وثمانین یوماً ، بعد إخراج یومی الغدیر والوفاه ..
وعلى أی فهو أقرب الى الحقیقه من کون نزولها یوم عرفه ، کما جاء فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما لزیاده الأیام حینئذ. انتهى.
کما تعارض قول عمر بأن یوم عرفات کان یوم جمعه ، روایاتهم التی تنص على أن الآیه نزلت یوم الإثنین .. ففی دلائل البیهقی : ٧ / ٢٣٣ : عن ابن عباس قال : ولد نبیکم صلى الله علیه وآله یوم الإثنین ، ونبىَ یوم الإثنین ، وخرج من مکه یوم الإثنین ، وفتح مکه یوم الإثنین ، ونزلت سوره المائده یوم الإثنین : الیوم أکملت لکم دینکم وتوفی یوم الإثنین.
ـ وقال الهیثمی فی مجمع الزوائد ١ / ١٩۶
رواه أحمد والطبرانی فی الکبیر وزاد فیه : وفتح بدراً یوم الإثنین ، ونزلت سوره المائده یوم الإثنین : الیوم أکملت لکم دینکم ، وفیه ابن لهیعه وهو ضعیف ، وبقیه رجاله ثقات من أهل الصحیح. انتهى.
وللحدیث طرقٌ لیس فیها ابن لهیعه .. ولکن علته الحقیقیه عندهم مخالفته لما قاله الخلیفه عمر ، کما صرح به السیوطی وابن کثیر ! فقد قال ابن کثیر فی سیرته : ١ / ١٩٨ : تفرد به أحمد ، ورواه عمرو بن بکیر عن ابن لهیعه ، وزاد : نزلت سوره المائده یوم الإثنین : الیوم أکملت لکم دینکم ، وهکذا رواه بعضهم عن موسى بن داود به ، وزاد أیضاً : وکانت وقعه بدر یوم الإثنین. وممن قال هذا یزید بن حبیب. وهذا منکرٌ جداً !! قال ابن عساکر : والمحفوظ أن بدراً ونزول : الیوم أکملت لکم دینکم یوم الجمعه وصدق ابن عساکر. انتهى.
وقد تقدم أن عله نکارته عند ابن کثیر أنه مخالف لقول عمر ، وقول معاویه ! وقد کان ابن عساکر أکثر اتزاناً منه حیث لم یصف الخبر بالضعف أو النکاره ، بل قال إنه مخالفٌ للمحفوظ ، أی المشهور عندهم ، وهو قول عمر.
وینبغی الإلفات الى أن الإشکال علیهم بأحادیث نزول الآیه فی یوم الإثنین إنما هو إلزامٌ لهم بما التزموا به ، وإلا فنحن لا نقبل أنه صلى الله علیه وآله لم یبق بعد الآیه إلا ثمانین یوماً لأن المعتمد عندنا أن الآیه نزلت یوم الثامن عشر من ذی الحجه ، وأن وفاته صلى الله علیه وآله کانت فی یوم الثامن والعشرین من صفر ، فتکون الفاصله بنحو سبعین یوماً.
وقد ثبت عندنا أن الآیه نزلت یوم الخمیس ، وفی روایه یوم الجمعه ، کما ثبت عندنا أن بعثه النبی صلى الله علیه وآله کانت یوم الإثنین ، وأن علیاً علیه السلام صلى معه یوم الثلاثاء ، وأن وفاته صلى الله علیه وآله کانت فی یوم الإثنین أیضاً ، وقد تکون سوره المائده نزلت یوم الإثنین أی أکثرها ، ثم نزلت بقیتها بعد ذلک ، ومنها آیه التبلیغ ، وآیه إکمال الدین.
عاشراً : إن القول بأن یوم عرفه فی تلک السنه کان یوم جمعه ، تعارضه الروایات التی سجلت یوم حرکه النبی صلى الله علیه وآله من المدینه ، وأنه کان یوم الخمیس لأربع بقین من ذی القعده. وهو الروایه المشهوره عن أهل البیت علیهم السلام ، وهی منسجمهٌ مع تاریخ نزول الآیه فی یوم الغدیر الثامن عشر من ذی الحجه.
وذلک ، لأن سفر النبی صلى الله علیه وآله کان فی یوم الخمیس ، أی فی الیوم السابع والعشرین من ذی القعده ، لأربع بقین من ذی القعده هی : الخمیس والجمعه والسبت والأحد .. ویکون أول ذی الحجه یوم الإثنین ، ووصول النبی صلى الله علیه وآله الى مکه عصر الخمیس الرابع من ذی الحجه فی سلخ الرابع ، کما فی روایه الکافی : ۴ / ٢۴۵ ، ویکون یوم عرفه یوم الثلاثاء ، ویوم الغدیر یوم الخمیس الثامن عشر من ذی الحجه. وهذه نماذج من روایات أهل البیت علیهم السلام فی ذلک :
ـ ففی وسائل الشیعه : ٩ / ٣١٨
محمد بن إدریس فی [ آخر السرائر ] نقلاً من کتاب المشیخه للحسن بن محبوب قال : خرج رسول الله صلى الله علیه وآله لأربع بقین من ذی القعده ، ودخل مکه لأربع مضیْن من ذی الحجه ، دخل من أعلى مکه من عقبه المدنیین ، وخرج من أسفلها.
ـ وفی الکافی : ۴ / ٢۴۵
عن أبی عبد الله علیه السلام قال : حج رسول الله صلى الله علیه وآله عشرین حجه … إن رسول الله صلى الله علیه وآله أقام بالمدینه عشر سنین لم یحج ، ثم أنزل الله عز وجل علیه : وأذن فی الناس بالحج یأتوک رجالاً وعلى کل ضامرٍ یأتین من کل فجٍ عمیق ، فأمر المؤذنین أن یؤذنوا بأعلى أصواتهم بأن رسول الله صلى الله علیه وآله یحج فی عامه هذا ، فعلم به من حضر المدینه وأهل العوالی والاَعراب ، واجتمعوا لحج رسول الله صلى الله علیه وآله ، وإنما کانوا تابعین ینظرون ما یؤمرون ویتبعونه ، أو یصنع شیئاً فیصنعونه ، فخرج رسول الله صلى الله علیه وآله فی أربع بقین من ذی القعده ، فلما انتهى الى ذی الحلیفه زالت الشمس فاغتسل ، ثم خرج حتى أتى المسجد الذی عند الشجره فصلى فیه الظهر ، وعزم بالحج مفرداً ، وخرج حتى انتهى الى البیداء عند المیل الأول فصف له سماطان ، فلبى بالحج مفرداً ، وساق الهدی ستاً وستین أو أربعاً وستین ، حتى انتهى الى مکه فی سلخ أربع من ذی الحجه فطاف بالبیت سبعه أشواط ، ثم صلى رکعتین خلف مقام إبراهیم علیه السلام ، ثم عاد الى الحجر فاستلمه …
ـ وفی المسترشد / ١١٩ :
العبدی عن أبی سعید أن رسول الله صلى الله علیه وآله دعا الناس الى علی علیه السلام بغدیر خم ، وأمر بما کان تحت الشجره من الشوک فقمَّ ، وذلک یوم الخمیس ، ثم دعا الناس ، وأخذ بضبعیه ورفعه حتى نظر الناس الى بیاض إبطیه ، ثم لم یتفرقوا حتى نزلت هذه الآیه : الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً ، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله : الله أکبر على إکمال الدین وإتمام النعمه ، ورضى الرب برسالتی وبالولایه لعلی من بعدی. انتهى.
* *
ویؤید قول أهل البیت علیهم السلام ما روته مصادر الفریقین من أن النبی صلى الله علیه وآله کان لا یبدأ سفره إلا یوم الخمیس ، أو قلما یبدأه فی غیره ، کما فی صحیح البخاری : ۴ / ۶ وسنن أبی داود ١ / ۵٨۶ ، وتنص روایه ابن سید الناس فی عیون الأثر : ٢ / ٣۴١ على أن سفر النبی من المدینه کان یوم الخمیس.
وروى فی بحار الأنوار : ١۶ / ٢٧٢ عن الکافی بسندٍ مقبول عن أبی عبد الله صلى الله علیه وآله قال : کان النبی صلى الله علیه وآله إذا خرج فی الصیف من البیت خرج یوم الخمیس ، وإذا أراد أن یدخل فی الشتاء من البرد ، دخل یوم الجمعه. انتهى.
ویؤید قول أهل البیت علیهم السلام أیضاً ما رووه عن جابر بأن حرکته صلى الله علیه وآله کانت لأربع بقین من ذی القعده ، کما یأتی من سیره ابن کثیر.
بل یؤیده أیضاً ، أن البخاری وأکثر الصحاح رووا أن سفره صلى الله علیه وآله کان کان لخمسٍ بقین من ذی القعده ، بدون تحدید یوم راجع البخاری : ٢ / ١۴۶ و ١٨۴ و ١٨٧ و : ۴ / ٧ وفیه « وقدم مکه لأربع لیالٍ خلون من ذی الحجه » ، والنسائی : ١ / ١۵۴ و ٢٠٨ و : ۵ / ١٢١ ، ومسلم : ۴ / ٣٢ ، وابن ماجه : ٢ / ٩٩٣ ، والبیهقی : ۵ / ٣٣ ، وغیرها.
ویؤیده أیضاً أن مده سیره صلى الله علیه وآله من المدینه الى مکه لا تزید على ثمانیه أیامٍ ، وذلک بملاحظه الطریق الذی سلکه ، والذی هو فی حدود ۴٠٠ کیلو متراً ، وملاحظه سرعه السیر ، حتى أن بعض الناس شکوا له تعب أرجلهم فعلمهم شدها.
وملاحظه أن أحداً لم یرو توقفه فی طریق مکه أبداً.
وملاحظه روایات رجوعه ووصوله الى المدینه أیضاً ، مع أنه توقف طویلاً نسبیاً فی الغدیر .. الخ.
ثم بملاحظه الروایات التی تتفق على وصوله الى مکه فی الرابع من ذی الحجه. کما رأیت فی روایات أهل البیت علیهم السلام وروایه البخاری الآنفه.
وبذلک تسقط روایه خروجه من المدینه لستٍ بقین من ذی الحجه ، کما فی عمده القاری ، وإرشاد الساری ، وابن حزم ، وهامش السیره الحلبیه : ٣ / ٢۵٧ ، لأنها تستلزم أن تکون مده السیر الى مکه عشره أیام !
* *
وبهذا یتضح حال القول المخالف لروایه أهل البیت علیهم السلام الذی اعتمد أصحابه روایه « خمس بقین من ذی القعده » وحاولوا تطبیقها على یوم السبت ، لیجعلوا أول ذی الحجه الخمیس ، ویجعلوا یوم عرفه یوم الجمعه تصدیقاً لقول عمر ، بل تراهم ملکیین أکثر من الملک ، لما تقدم عن عمر من أن یوم عرفه کان یوم الخمیس.
وممن قال بروایه السبت ابن سعد فی الطبقات : ٢ / ١٢۴ ، والواقدی فی المغازی : ٢ / ١٠٨٩ وکذا فی هامش السیره الحلبیه : ٣ / ٣ ، والطبری : ٣ / ١۴٨ ، وتاریخ الذهبی : ٢ / ٧٠١ ، وغیرهم.
وعلى هذه الروایه یکون الباقی من شهر ذی القعده خمسه أیام هی : السبت والأحد والإثنین والثلاثاء والأربعاء ، ویکون أول ذی الحجه الخمیس ، ویکون یوم عرفه یوم الجمعه ، وتکون مده السیر الى مکه تسعه أیام ، إلا أن یکون الراوی تصور أن ذی القعده کان تاماً ، فظهر ناقصاً.
وقد حاول ابن کثیر الدفاع عن هذا القول ، فقال فی سیرته : ۴ / ٢١٧ :
وقال أحمد … عن أنس بن مالک الأنصاری قال : صلى بنا رسول الله صلى الله علیه وسلم الظهر فی مسجده بالمدینه أربع رکعات ، ثم صلى بنا العصر بذی الحلیفه رکعتین آمناً لا یخاف ، فی حجه الوداع. تفرد به أحمد من هذین الوجهین ، وهما على شرط الصحیح. وهذا ینفی کون خروجه علیه السلام یوم الجمعه قطعاً.
ولا یجوز على هذا أن یکون خروجه یوم الخمیس کما قال ابن حزم ، لأنه کان یوم الرابع والعشرین من ذی القعده ، لأنه لا خلاف أن أول ذی الحجه کان یوم الخمیس لما ثبت « بالتواتر والإجماع » من أنه علیه السلام وقف بعرفه یوم الجمعه ، وهو تاسع ذی الحجه بلا نزاع.
فلو کان خروجه یوم الخمیس الرابع والعشرین من ذی القعده ، لبقی فی الشهر ست لیال قطعاً : لیله الجمعه والسبت والأحد والإثنین والثلاثاء والأربعاء. فهذه ست لیال. وقد قال ابن عباس وعائشه وجابر إنه خرج لخمس بقین من ذی القعده وتعذر أنه یوم الجمعه لحدیث أنس ، فتعین على هذا أنه علیه السلام خرج من المدینه یوم السبت ، وظن الراوی أن الشهر یکون تاماً فاتفق فی تلک السنه نقصانه ، فانسلخ یوم الأربعاء واستهل شهر ذی الحجه لیله الخمیس. ویؤیده ما وقع فی روایه جابر : لخمس بقین أو أربع.
وهذا التقریب على هذا التقدیر لا محید عنه ولا بد منه. والله أعلم. انتهى.
ویظهر من کلام ابن کثیر عدم اطمئنانه بهذه التقدیرات ، لأنه رأى تشکیک الخلیفه عمر نفسه ، وتشکیک سفیان الثوری الذی رواه البخاری ، وتشکیک النسائی. وجزم ابن حزم بأن سفره صلى الله علیه وآله کان یوم الخمیس.
ونلاحظ أن ابن کثیر استدل على أن خروج النبی صلى الله علیه وآله یوم الخمیس بالمصادره على المطلوب فقال « لما ثبت بالتواتر والإجماع من أنه علیه السلام وقف بعرفه یوم الجمعه » فأی تواترٍ وإجماعٍ یقصد ، وما زال فی أول البحث ؟!
کما أنه استدل على أن سفر النبی صلى الله علیه وآله لم یبدأ من المدینه یوم الجمعه بروایه أنس أن النبی صلى الظهر والعصر ولم یصل الجمعه ، وهو استدلالٌ یرد نفسه ویؤید قول أهل البیت علیهم السلام بأن بدء سفره کان الخمیس لأربع بقین من ذی القعده !
وتقدمت الروایه عندنا أنه علیهم السلام صلى الظهر والعصر فی ذی الحلیفه.
ولو صحت روایه أنس بأنه صلى الظهر فی مسجده فی المدینه ، ثم صلى العصر فی ذی الحلیفه ، فلا ینافی ذلک أن یکون سفره الخمیس ، بل یکون معناه أنه أحرم بعد العصر من ذی الحلیفه ، وواصل سفره صلى الله علیه وآله.
* *
والنتیجه : أن القول بنزول آیه إکمال الدین فی یوم عرفه ، یرد علیه إشکالاتٌ عدیدهٌ ، سواء فی منطقه ، أم فی تاریخه وتوقیته .. تستوجب من الباحث المنصف أن یتوقف ولا یأخذ به.
فیبقى رأی أهل البیت علیهم السلام ومن وافقهم فی سبب نزول الآیه بدون معارض ، لأن المعارض الذی لا یستطیع النهوض للمعارضه کعدمه .. والمتن الکسیح لا ینفع معه السند الصحیح !!
وفی الختام : فإن المجمع علیه عند جمیع المسلمین أن یوم نزول الآیه عیدٌ إلهیٌّ عظیمٌ « عید إکمال الدین وإتمام النعمه » بل ورد عن أهل البیت علیهم‌السلام أنه أعظم الأعیاد الإسلامیه على الاطلاق ، ودلیله المنطقی واضحٌ ، حیث ارتبط العید الأسبوعی للمسلمین بصلاه الجمعه ، وارتبط عید الفطر بعباده الصوم ، وارتبط عید الأضحى بعباده الحج .. أما هذا العید ، فهو مرتبطٌ بإتمام الله تعالى نعمه الإسلام کله على الأمه ، وقد تحقق فی رأی إخواننا السنه بتنزیل أحکام الدین وإکماله من دون تعیین آلیهٍ لقیاده مسیرته ..
وتحقق فی رأینا بإکمال تنزیل الأحکام ، ونعمه الحل الالهی لمشکله القیاده وإرساء نظام الإمامه الى یوم القیامه ، فی عتره خاتم النبیین صلى الله علیه وآله.
ومادام جمیع المسلمین متفقون على أنه عیدٌ شرعی ، فلماذا یقبل علماء المسلمین ومفکروهم ورؤساؤهم أن تخسر الأمه أعظم أعیادها ، ولا یکون له ذکرٌ فی مناسبته ، ولا مراسمُ تناسب شرعیته وقداسته ؟!
فهل یستجیب علماء إخواننا السنه الى دعوتنا بالبحث فی فقه هذا العید المظلوم المغیب .. وإعادته الى حیاه کل المسلمین ، بالشکل الذی ینسجم مع عقائدهم وفقه مذاهبهم !
 
مقتبس من کتاب آیات الغدیر