الفدک والمناقشة فی عدم توریث الانبیاء لذریتهم
الفدک والمناقشة فی عدم توریث الانبیاء لذریتهم
قبل کلّ شیء نرید أن نلاحظ مقدار تأکّد الخلیفه الاول من صحّه الحدیث الذی رآه دالّأ علی نفی توریث الترکه النبویّه واطمئنانه إلی سماع ذلک من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)،وثباته علیه. ویمکننا فهم ذلک ممّا تحدِّثنا به الروایات [۱]من أنّ الخلیفه سلّم فدک للحوراء وکاد الأمرأن یتمّ لولا أن دخل عمروقال له:«ماهذا؟ فقال له: کتاب کتبته لفاطمه بمیراثها من أبیها ، فقال: ماذا تنفق علی المسلمین وقد حاربتک العرب کما تری . ثمّ أخذ الکتاب فشقّه »[۲]اولاً: لو کانت هذه الروایات صحیحه فلماذا أظهر الخلیفه الندم فی ساعه وفاته علی عدم تسلیم فدک لفاطمه سلام الله علیها[۳]
ثانیاً:لاننسی أنّ أبابکر أوصی [۴] أن یُدفن إلی جوار رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)،ولایصحّ ذلک إلّا إذا کان قد عدل عن اعتبار روایته مدرکاً قانونیاً فی الموضوع، واستأذن ابنته فی أن یُدفن فیما ورثته من أرض الحجره ـ إذا کان للزوجه نصیب فی الأرض ،و کان نصیب عائشه یَسع ذلک ـولو کان یری أن ترکه النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) صدقه مشترکه بین المسلمین عامّه ،للزمه الاستئذان منهم. وهب أنّ البالغین أجازوا ذلک فکیف بالأطفال والقاصرین ممّن کانوا فی ذلک الحین؟ !
ثالثاً: نحن نعلم أیضاً أنّ الخلیفه لم ینتزع من نساء النبیّ بیوتهنَّ ومساکنهن التی کنَّ یسکنَّ فیها فی حیاه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)،فما عساه أن یکون سبب التفریق الذی أنتج انتزاع فدک من الزهراء وتخصیص حاصلتها للمصالح العامّه وإبقاء بیوت نساء النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) لهن یتصرّفن فیها کما یتصرّف المالک فی ماله حتّی تُستأذن عائشه فی الدفن فی حجرتها؟ أکان الحکم بعدم التوریث مختصّاً ببضعه النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) ؟! أو أنّ بیوت الزوجات کانت نِحله لهن؟ فلنا أن نستفهم عمّا أثبت ذلک عند الخلیفه ولم تقم بیّنه ، علیه ولا ادّعته واحده منهنّ ، ولیست حیازتهن للبیوت فی زمان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) شاهداً علی ملکیتهنّ لها؛ لأنّها لیست حیازه استقلالیه ، بل من شؤون حیازه النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) ککل زوجه بالنسبه إلی زوجها؟ کما أنّ نسبه البیوت إلیهنّ فی الآیه الکریمه:{وَ قَرنَ فِی بُیُوتِکُنَّ}[۵]، لا یدلّ علی ذلک ؛ لأنّ الإضافه یکفی فی صحّتها أدنی ملابسه ، وقد نسبت إلی النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) فی القرآن الکریم بعد تلک الآیه بمقدار قلیل إذ قال الله تبارک وتعالی:{یَاأَیُّها اَلَّذِینَ آمَنُوا لَاتَدخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیَّ إِلَّاأَن یُوُّذَنَ لَکُم}[۶].فإذا کان الترتیب القرآنی حجه، لزم الأخذ بما تدلّ علیه هذه الآیه . وورد فی صحاح السُنّه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إسناد البیت إلیه فی قوله :«إنّ ما بین بیتی ومنبری روضه من ریاض الجنّه».[۷]
رابعاً: ومن جهه اُخری هل یمکننا أن نقبل أن نقبل أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یَجرُّ علی أحبّ الناس إلیه وأقربهم منه البلایا والشدائد وهی التی یغضب لغضبها ویسرّ لسرورها وینقبض لانقباضها [۸] ،ولم یکن لیکلّفه دفع هذه المحن عنها أکثر من إعلامها بحقیقه الأمر لئلّا تطلب مالیس لها بحقّ ، وکأنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) لذّ له أن ترزی ابنته، ثمّ تتّسع هذه الرزیه فتکون أداه اختلاف وصخب بین المسلمین عامّه ، وهوالذی اُرسل رحمهً للعاملین، فبقی مصرّاً علی کتمان الخبرعنهامع الإسراربه إلی أبی بکر.
[۱] ذکره سبط ابن الجوزی کما فی السیره الحلبیه ۳۶۳:۳٫{الشهید}،شرح النهج ۲۳۴:۱۶٫
[۲] راجع شرح نهج البلاغه /ابن أبی الحدید ۱۶: ۲۳۴ـ ۲۳۵٫
[۳] تاریخ الطبری ۲: ۳۵۳،سموّ المعنی فی سموّ الذات /العلایلی :۱۸٫{الشهید}
[۴] تاریخ الطبری۳: ۳۴۹
[۵] الأحزاب/۳۳
[۶] الأحزاب/۵۳
[۷] مسند الإمام أحمد۲: ۲۳۶ـ طبعه دارالکفرـبهامشه المنتخب من کنز العمّال .
[۸] صحیح البخاری ۵: ۸۳ باب ۴۳ حدیث رقم ۲۳۲،صحیح مسلم ۴: ۱۹۰۲ حدیث رقم ۹۳/ ۲۴۴۹٫