نفاق المنافقین الذین خالفوا بعد النبى (ص)

وقال أولهم: یا رسول الله والله ما اعتددت بشئ کاعتدادی بهذه البیعه، ولقد رجوت أن یفسح الله بها [لی] فی قصور الجنان، ویجعلنی فیها من أفضل النزال والسکان.
وقال ثانیهم: بأبی أنت وأمی یا رسول الله ما وثقت بدخول الجنه، والنجاه من النار إلا بهذه البیعه، والله ما یسرنی إن نقضتها أو نکثت بعد ما أعطیت من نفسی ما أعطیت، وإن [کان](۱) لی طلاع ما بین الثرى إلى العرش لآلی رطبه وجواهر فاخره.
_________________
(۱) من البحار.
وقال ثالثهم: والله یا رسول الله لقد صرت من الفرح بهذه البیعه – [من السرور] والفسح(۱) من الآمال فی رضوان الله – ما أیقنت أنه لو کانت ذنوب أهل الارض کلها علی لمحصت(۲) عنی بهذه البیعه.وحلف على ماقال من ذلک، ولعن من بلغ عنه رسول الله (صلى الله علیه وآله) خلاف ما حلف علیه.
ثم تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم من الجبابره والمتمردین.
فقال الله عزوجل لمحمد (صلى الله علیه وآله)(یخادعون الله) یعنى یخادعون رسول الله (صلى الله علیه وآله) بأیمانهم(۳) خلاف ما فی جوانحهم.
(والذین آمنوا) کذلک أیضا الذین سیدهم وفاضلهم علی بن أبی طالب (علیه السلام) ثم قال:(وما یخدعون إلا أنفسهم) وما یضرون بتلک الخدیعه إلا أنفسهم، فان الله غنی عنهم وعن نصرتهم، ولولا إمهاله لهم لما قدروا على شئ من فجورهم وطغیانهم(ومایشعرون) أن الامر کذلک، وأن الله یطلع نبیه على نفاقهم، وکذبهم وکفرهم ویأمره بلعنهم فی لعنه الظالمین الناکثین، وذلک اللعن لایفارقهم: فی الدنیا یلعنهم خیار عباد الله، وفی الآخره یبتلون بشدائد عقاب(۴) الله.
(۵) قوله عزوجل: " فی قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب ألیم بما کانوا یکذبون " 10.
________________________
(۱) " الفسیح " س، والبحار: ۶٫
" الفتح " البحار: ۳۷٫
(۲) " تمحصت " أ.
(۳) " بابدائهم " التأویل والبحار.
(۴) " عذاب " أ، ص، وبعض المصادر.
والعقاب ینبئ عن الاستحقاق، وسمى بذلک لان الفاعل یستحقه عقیب فعله، ویجوز أن یکون العذاب مستحقا وغیر مستحق.(الفروق اللغویه: ۱۹(۹) .
(۵) عنه تأویل الایات: ۱ / ۳۶ ح ۸، والبحار: ۶ / ۵۱ صدر ح ۲، وج ۳۷ / ۱۴۳ ضمن ح ۳۶ والبرهان: ۱ / ۶۰ ح ۱٫
 [قال الامام] (علیه السلام): قال [الامام] موسى بن جعفر علیهما السلام: إن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، لما اعتذر هؤلاء [المنافقین إلیه] بما اعتذروا، تکرم علیهم بأن قبل ظواهرهم ووکل بواطنهم إلى ربهم، لکن جبرئیل (علیه السلام) أتاه فقال: یا محمد إن العلی الاعلى یقرأ علیک(۱) السلام ویقول: اخرج بهؤلاء المرده الذین اتصل بک عنهم فی علی (علیه السلام): على نکثهم لبیعته، وتوطینهم نفوسهم على مخالفتهم علیا لیظهر من عجائب ما أکرمه الله به، من طواعیه(۲) الارض والجبال والسماء له وسائر ما خلق الله – لما أوقفه موقفک وأقامه مقامک -.
لیعلموا أن ولی الله علیا، غنی عنهم، وأنه لا یکف عنهم انتقامه منهم إلا بأمر الله الذی له فیه وفیهم التدبیر الذی هو بالغه، والحکمه(۳) التی هو عامل بها وممض لما(۴) یوجبها.
_______________
(۱) " یقرئک " ب، ط.
(۲) " طاعه " التأویل والبرهان.
وکلاهما بمعنى.
(۳) " الذى بالغه بالحکمه " البحار .
(۴) " ومحص بما " أ.
فأمر رسول الله (صلى الله علیه وآله) الجماعه – من الذین اتصل به عنهم ما اتصل فی أمر علی (علیه السلام) والمواطأه على مخالفته – بالخروج.
فقال لعلی (علیه السلام) – لما استقر عند سفح بعض جبال المدینه -: یا علی إن الله عزوجل أمر هؤلاء بنصرتک ومساعدتک، والمواظبه على خدمتک، والجد فی طاعتک، فان أطاعوک فهو خیر لهم، یصیرون فی جنان الله ملوکا خالدین ناعمین، وإن خالفوک فهو شر لهم، یصیرون فی جهنم خالدین معذبین.
ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لتلک الجماعه: اعلموا أنکم إن أطعتم علیا (علیه السلام) سعدتم وإن خالفتموه شقیتم، وأغناه الله عنکم بمن سیریکموه، وبما سیریکموه.
ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): یا علی سل ربک بجاه محمد وآله الطیبین، الذین أنت بعد محمد سیدهم، أن یقلب لک هذه الجبال ما شئت.فسأل ربه تعالى ذلک، فانقلبت فضه.
ثم نادته الجبال: " یا علی یا وصی رسول رب العالمین إن الله قد أعدنا لک إن أردت إنفاقنا فی أمرک، فمتى دعوتنا أجبناک لتمضی فینا حکمک، وتنفذ فینا قضاء‌ک " ثم انقلبت ذهبا أحمر کلها، وقالت مقاله الفضه، ثم انقلبت مسکا وعنبرا [وعبیرا] وجواهر ویواقیت، وکل شئ منها ینقلب إلیه ینادیه: یا أبا الحسن یا أخا رسول الله (صلى الله علیه وآله) نحن المسخرات لک، ادعنا متى شئت لتنفقنا فیما شئت نجبک، ونتحول لک إلى ما شئت.
ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): أرأیتم قد أغنى الله عزوجل علیا – بما ترون – عن أموالکم؟ ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): یا علی سل الله عزوجل بمحمد وآله الطیبین الذین أنت سیدهم بعد محمد رسول الله أن یقلب لک أشجارها رجالا شاکی الاسلحه، وصخورها اسودا ونمورا وأفاعی.
فدعا الله علی بذلک، فامتلات تلک الجبال والهضاب وقرار الارض من الرجال الشاکی الاسلحه الذین لا یفی بواحد منهم عشره آلاف من الناس المعهودین، ومن الاسود والنمور والافاعی حتى طبقت تلک الجبال والارضون والهضاب بذلک [و] کل ینادی: یا علی یا وصی رسول الله، ها نحن قد سخرنا الله لک، وأمرنا باجابتک – کلما دعوتنا – إلى اصطلام کل من سلطتنا علیه، فمتى(۱) شئت فادعنا نجبک، وبما شئت فامرنا به نطعک.
یا على یا وصى رسول الله إن لک عند الله من الشأن العظیم ما لو سألت الله أن یصیر لک أطراف الارض وجوانبها هیئه(۲) واحده کصره کیس لفعل، أو یحط لک السماء إلى الارض لفعل، أو یرفع لک الارض إلى السماء لفعل، أو یقلب لک ما فی بحارها
________________
(۱) " لئن " أ.
(۲) " هنه " أ، ب.
وهنه: حاجه ویعبر بها عن کل شئ.
الاجاج ماء عذبا أو زئبقا(۱) بانا، أو ما شئت من أنواع الاشربه والادهان لفعل ولو شئت أن یجمد البحار ویجعل سائر الارض هی البحار لفعل، فلا یحزنک تمرد هؤلاء المتمردین، وخلاف هؤلاء المخالفین، فکأنهم بالدنیا إذا(۲) انقضت.
عنهم کأن لم یکونوا فیها(وکأنهم بالآخره إذا وردت علیهم کأن)(۳) لم یزالوا فیها.
یا على ان الذى أمهلهم مع کفرهم وفسقهم فی تمردهم عن طاعتک هو الذی أمهل فرعون ذا الاوتاد، ونمرود بن کنعان، ومن ادعى الالهیه من ذوی الطغیان وأطغى الطغاه إبلیس رأس الضلالات.
[و] ما خلقت أنت ولا هم لدار الفناء، بل خلقتم لدار البقاء، ولکنکم تنقلون(۴) من دار إلى دار، ولا حاجه لربک إلى من یسوسهم ویرعاهم، ولکنه أراد تشریفک علیهم، وإبانتک بالفضل فیهم(۵) ولو شاء لهداهم.
قال (علیه السلام): فمرضت قلوب القوم لما شاهدوه من ذلک، مضافا إلى ما کان [فی قلوبهم] من مرض حسدهم(۶) [له و] لعلی بن أبی طالب (علیه السلام)، فقال الله(۷) عند ذلک:(فی قلوبهم مرض) أی [فی] قلوب هؤلاء المتمردین الشاکین الناکثین لما اخذت علیهم من بیعه علی بن أبی طالب (علیه السلام)(فزادهم الله مرضا) بحیث تاهت له قلوبهم جزاء بما أریتهم من هذه الآیات [و] المعجزات(ولهم عذاب ألیم بما کانوا
_____________________
(۱) کذا فی الاصل والمصادر، والظاهر أنها تصحیف کلمه " زنبقا " وهو دهن الیاسمین، ذلک لکون الکلام فی معرض الاشربه والادهان.
(۲) " فقد " ب، ط." قد " س، ص.
(۳) " وکان الاخره قد وردت علیهم " أ.وفى " س، ص " وردوا علیها بدل " وردت علیهم ".
(۴) " تنتقلون " ب، ط، البحار.
(۵) " منهم " أ، ب، ط.
(۶) " أجسامهم " ب، ط، البحار، والبرهان.
(۷) " فقال رسول الله قال الله عزوجل " أ.
یکذبون) محمدا ویکذبون فی قولهم: إنا على البیعه والعهد مقیمون(۱) قوله عزوجل: " واذا قیل لهم لا تفسدوا فی الارض قالوا انما نحن مصلحون ألا انهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون ": 11، ۱۲ .
۶۱ – قال الامام (علیه السلام): قال العالم موسى بن جعفر (علیه السلام): [و] إذا قیل لهؤلاء الناکثین للبیعه فی یوم الغدیر(لا تفسدوا فی الارض) باظهار نکث البیعه لعباد الله المستضعفین فتشوشون علیهم دینهم، وتحیرونهم فی مذاهبهم.
(قالوا إنما نحن مصلحون) لاننا لا نعتقد دین محمد ولا غیر دین محمد ونحن فی الدین متحیرون، فنحن نرضى فی الظاهر بمحمد(۲) باظهار قبول دینه وشریعته، ونقضی فی الباطن إلى شهواتنا، فنتمتع ونترفه(۳) ونعتق أنفسنا من رق محمد، ونفکها من طاعه ابن عمه علی، لکی إن ادیل(۴) فی الدنیا کنا قد توجهنا عنده، وإن اضمحل أمره کنا قد سلمنا(من سبی)(۵) أعدائه.
قال الله عزوجل(ألا إنهم هم المفسدون) بما یقولون(۶) من امور أنفسهم لان الله تعالى یعرف نبیه (صلى الله علیه وآله) نفاقهم، فهو یلعنهم ویأمر المؤمنین(۷) بلعنهم، ولا یثق بهم أیضا أعداء المؤمنین، لانهم یظنون أنهم ینافقونهم أیضا، کما ینافقون أصحاب محمد (صلى الله علیه وآله).
_________________
(۱) عنه تأویل الایات ۱ / ۳۷ إلى قوله تعالى " فی قلوبهم مرض " وذکر الایه، والبحار: ۳۷ / ۱۴۴ ضمن ح ۳۶، والبرهان: ۱ / ۶۰ ح ۱، ومدینه المعاجز: ۷۱ ح ۱۸۱ واثبات الهداه: ۳ / ۵۷۳ ح ۶۵۹ قطعه.
(۲) " محمدا " ب، س، ط، والتأویل.
(۳) " فسنمنعه ونترکه " أ.
وفى " ص " نترکه بدل " نترفه ".
(۴) ادیل لنا على أعدائنا أى نصرنا علیهم وکانت الدوله لنا.
(لسان العرب: ۱۱ / ۲۵(۵).
(۵) " على " أ، ص، والبحار.
(۶) " یعقلون " أ." یفعلون " س، ص، البحار.
(۷) " المسلمین " أ، س، ص، البحار.
والبرهان.
فلا یرفع(۱) لهم عندهم منزله، ولا یحلون عندهم محل أهل الثقه(۲) قوله عزوجل: " واذا قیل لهم آمنوا کما آمن الناس قالوا أنؤمن کما آمن السفهاء ألا انهم هم السفهاء ولکن لا یعلمون ": 13.
۶۲ – قال [الامام] (علیه السلام): قال الامام موسى بن جعفر علیهما السلام: وإذا قیل لهؤلاء الناکثین للبیعه – قال لهم خیار المؤمنین کسلمان والمقداد وأبی ذر وعمار: – آمنوا برسول الله وبعلی الذی أوقفه موقفه، وأقامه مقامه، وأناط مصالح الدین والدنیا کلها به.
فآمنوا بهذا النبی، وسلموا لهذا الامام(فی ظاهر الامر وباطنه)(۳) کما آمن الناس المؤمنون کسلمان والمقداد وأبی ذر وعمار.
قالوا: فی الجواب لمن یقصون إلیه، لا لهؤلاء المؤمنین فانهم لا یجترؤون(۴) [على] مکاشفتهم بهذا الجواب، ولکنهم یذکرون لمن یقصون إلیهم من أهلیهم الذین یثقون بهم من المنافقین، ومن المستضعفین ومن المؤمنین الذین هم بالستر علیهم واثقون فیقولون لهم:(أنؤمن کما آمن السفهاء) یعنون سلمان وأصحابه لما أعطوا علیا خالص ودهم، ومحض طاعتهم، وکشفوا رؤوسهم بموالاه أولیائه، ومعاداه أعدائه حتى إذا(۵) اضمحل أمر محمد (صلى الله علیه وآله) طحطحهم أعداؤه، وأهلکهم سائر الملوک والمخالفین لمحمد (صلى الله علیه وآله) أی فهم بهذا التعرض لاعداء محمد جاهلون سفهاء، قال الله عزوجل:(ألا إنهم هم السفهاء) الاخفاء العقول والآراء، الذین لم ینظروا فی أمر محمد (صلى الله علیه وآله) حق النظر فیعرفوا نبوته، ویعرفوا [به] صحه ما ناطه بعلی (علیه السلام) من أمر الدین والدنیا، حتى بقوا لترکهم تأمل حجج الله جاهلین، وصاروا خائفین وجلین من محمد (صلى الله علیه وآله) وذویه ومن مخالفیهم، لا یأمنون أیهم یغلب فیهلکون معه، فهم السفهاء حیث لا یسلم لهم بنفاقهم هذا لا محبه محمد والمؤمنین، ولا محبه الیهود وسائر الکافرین.
___________________________________
(۱) " یرتفع " أ، والبحار.
(۲) عنه تأویل الایات: ۱ / ۳۹ ح ۱۰(قطعه) والبحار: ۳۷ / ۱۴۶ ضمن ح ۳۶، والبرهان: ۱ / ۶۱ ح ۱ .
(۳) کذا فی التأویل، وفى " أ " والبحار: وسلموا له ظاهره وباطنه، وفى " ب، ط " خله بدل " ظاهر " .
(۴) " یجسرون " ص، ط، البحار.والبرهان.وکلاهما بمعنى.
(۵) کذا فی البرهان، وفى غیره: ان.
لانهم به وبهم یظهرون لمحمد (صلى الله علیه وآله) من موالاته وموالاه أخیه علی (علیه السلام) ومعاداه أعدائهم الیهود [والنصارى] والنواصب.
کما یظهرون لهم من معاداه محمد وعلی صلوات الله علیهما وموالاه(۱) أعدائهم، فهم یقدرون فیهم أن نفاقهم معهم کنفاقهم مع محمد وعلی صلوات الله علیهما.
(ولکن لا یعلمون) أن الامر کذلک(۲)، وأن الله یطلع نبیه (صلى الله علیه وآله) على أسرارهم فیخسهم(۳) ویلعنهم ویسقطهم(۴) قوله عزوجل: " واذا لقوا الذین آمنو قالوا آمنا واذا خلوا إلى شیاطینهم قالوا انا معکم انما نحن مستهزؤن * الله یستهزئ بهم ویمدهم فی طغیانهم یعمهون ": 14 و ۱۵ .
۶۳ – [قال الامام] (علیه السلام): قال موسى بن جعفر علیهما السلام: " وإذا لقوا " هؤلاء الناکثون للبیعه، المواطؤن(۵) على مخالفه علی (علیه السلام) ودفع الامر عنه.
__________________
(۱) " معاداه " البحار.أى أعداء الیهود والنصارى، ومرجع الضمیر فی المتن: الرسول (صلى الله علیه وآله) وأصحابه.
(۲) " لیس کذلک " البحار.
(۳) شئ خساس ومخسوس: تافه مرذول، وفى " ص " فیخیبهم، وفى " ط " فیحسهم، والحس: القتل الذریع، وفى البحار: فیخسأهم.
(۴) عنه تأویل الایات: ۱ / ۴۰ ح ۱۱، والبحار: ۳۷ / ۱۴۷ ذ ح ۳۶، والبرهان: ۱ / ۶۲ ح ۱ إلى قوله: کما یظهرون لهم من معاداه محمد (صلى الله علیه وآله) وعلى (علیه السلام).
(۵) " المواظبون " ب، س، ط، خ ل / أ.
 (الذین آمنوا قالوا آمنا) کایمانکم، إذا لقوا سلمان والمقداد وأبا ذر وعمار قالوا لهم: آمنا بمحمد (صلى الله علیه وآله)، وسلمنا له بیعه علی (علیه السلام) وفضله، وانقدنا(۱) الامره کما آمنتم.
وإن أولهم، وثانیهم وثالثهم إلى تاسعهم ربما کانوا یلتقون فی بعض طرقهم مع سلمان وأصحابه، فاذا لقوهم اشمأزوا منهم، وقالوا: هؤلاء أصحاب الساحر والاهوج – یعنون محمدا وعلیا صلوات الله علیهما -.
ثم یقول بعضهم [لبعض]: احترزوا منهم لا یقفون(۲) من فلتات(۳) کلامکم على کفر محمد فیما قاله فی علی، فینموا علیکم فیکون فیه هلاککم، فیقول أولهم: انظروا إلی کیف أسخر منهم، وأکف عادیتهم عنکم.
فاذا التقوا، قال أولهم: مرحبا بسلمان ابن الاسلام الذی قال فیه محمد سید الانام " لو کان الدین معلقا بالثریا لتناوله رجلا من أبناء فارس، هذا أفضلهم " یعنیک.
وقال فیه:(سلمان منا أهل البیت)، فقرنه بجبرئیل الذی قال له(۴) یوم العباء [لما] قال لرسول الله (صلى الله علیه وآله): وأنا منکم؟ فقال: " وأنت منا "، حتى ارتقى جبرئیل إلى الملکوت الاعلى یفتخر على أهله [و] یقول: من مثلی بخ بخ، وأنا من أهل بیت محمد (صلى الله علیه وآله).
ثم یقول للمقداد: [و] مرحبا بک یا مقداد، أنت الذی قال فیک رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام): یا علی المقداد أخوک فی الدین وقد قد منک، فکأنه بعضک، حبا لک.
وبغضا لاعدائک(۵) وموالاه لاولیائک، لکن ملائکه السماوات والحجب أکثر حبا لک منک لعلی (علیه السلام)، وأشد بغضا على أعدائک منک على أعداء علی (علیه السلام) – فطوباک ثم طوباک.
___________________________________
(۱) انقاد، انقیادا: خضع وأذعن، " وأنفذنا " ب، ط، وبعض المصادر.
(۲) " یفقهون " أ.
(۳) فلتات الکلام: زلاته وهفواته.
(۴) " فیه " ب، ط.
(۵) " تعصبا على أعدائک " س، ص.
ثم یقول لابى ذر: مرحبا بک یا أبا ذر [و] أنت الذی قال فیک رسول الله (صلى الله علیه وآله): ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذی لهجه أصدق من أبی ذر.
قیل: بماذا فضله الله تعالى بهذا وشرفه؟
قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): لانه کان بفضل علی أخی رسول الله قوالا، وله فی کل الاحوال مداحا، ولشانئیه وأعدائه شانئا، ولاولیائه وأحبائه موالیا، [و] سوف یجعله الله عزوجل فی الجنان من أفضل سکانها، ویخدمه مالا یعرف عدده إلا الله من وصائفها وغلمانها وولدانها.
ثم یقول لعمار بن یاسر: أهلا وسهلا ومرحبا بک یا عمار، نلت بموالاه أخی رسول الله – مع أنک وادع، رافه(۱) لا تزید على المکتوبات والمسنونات من سائر العبادات – مالا یناله الکاد بدنه لیلا ونهارا، یعنی اللیل قیاما والنهار صیاما، والباذل أمواله وإن کانت جمیع [أموال] الدنیا له.
مرحبا بک قد رضیک رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلی أخیه مصافیا، وعنه مناویا حتى أخبر أنک ستقتل فی محبته، وتحشر یوم القیامه فی خیار زمرته، وفقنی الله تعالى لمثل عملک وعمل أصحابک ممن یوفر على خدمه محمد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وأخی محمد علی ولی الله، ومعاداه أعدائهما بالعداوه، ومصافات أولیائهما بالموالاه والمتابعه(۲) سوف یسعدنا الله یومنا هذا إذا التقیناکم.
فیقبل(۳) سلمان وأصحابه ظاهرهم کما أمرهم الله، ویجوزون عنهم.
فیقول الأول لأصحابه: کیف رأیتم سخریتی بهؤلاء، وکفی(۴) عادیتهم عنی وعنکم؟ ! فیقولون: لاتزال(۵) بخیر ما عشت لنا.
فیقول لهم: فهکذا فلتکن معاملتکم لهم إلى أن تنتهزوا(۶) الفرصه فیهم مثل هذا فان اللبیب العاقل من(تجرع على)(۷) الغصه حتى ینال الفرصه.
________________
(۱) وادع: أى ساکن، هادئ، ورفه العیش: لان، وطاب، فهو رافه، ورفیه.
(۲) " المشایعه " ب، س، ص، ط.
(۳) " فیقول " أ، وبعض المصادر، وهو تصحیف.
(۴) " وکیف کففت " ص.
(۵) " نزال " البحار: ۶٫
(۶) " تنتهز " أ.
(۷) " یتجرع " أ.
ثم یعودون إلى أخدانهم من المنافقین المتمردین المشارکین لهم فی تکذیب رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیما أداه إلیهم عن الله عزوجل من ذکرو تفضیل أمیر المؤمنین (علیه السلام) ونصبه إماما على کافه المکلفین(۱) " قالوا – لهم – إنا معکم إنما نحن " على ما واطأناکم علیه من دفع علی عن هذا الامر إن کانت لمحمد کائنه، فلا یغرنکم ولا یهولنکم ما تسمعونه منا من تقریظهم وترونا نجترئ علیهم من مداراتهم ف‍ " إنما نحن مستهزؤن " بهم.
فقال الله عزوجل: یا محمد " الله یستهزئ بهم " [و] یجازیهم جزاء استهزائهم فی الدنیا والآخره " ویمدهم فی طغیانهم " یمهلهم ویتأنى(۲) بهم برفقه، ویدعوهم إلى التوبه، ویعدهم إذا تابوا(۳) المغفره، [وهم] یعمهون " لا ینزعون(۴) عن قبیح، ولا یترکون أذى لمحمد (صلى الله علیه وآله) وعلی یمکنهم إیصاله إلیهما إلا بلغوه.
قال الإمام العالم (علیه السلام): فأما استهزاء الله تعالى بهم فی الدنیا فهو أنه – مع أجرائه ایاهم على ظاهر أحکام المسلمین لاظهارهم ما یظهرونه من السمع والطاعه، والموافقه – یأمر(۵) رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالتعریض لهم حتى لا یخفى على المخلصین من المراد بذلک التعریض، ویأمره بلعنهم.
وأما استهزاؤه بهم فی الآخره فهو أن الله عزوجل إذا أقرهم(۶) فی دار اللعنه والهوان وعذبهم بتلک الالوان العجیبه من العذاب، وأقر هؤلاء المؤمنین فی الجنان بحضره محمد (صلى الله علیه وآله) صفی الملک الدیان، أطلعهم على هؤلاء المستهزئین الذین کانوا یستهزؤن بهم فی الدنیا حتى یروا ماهم فیه من عجائب اللعائن وبدائع النقمات، فتکون لذتهم وسرورهم بشماتتهم بهم، کما [کان] لدتهم وسرورهم بنعیمهم فی جنان ربهم.
____________________
۱) " المسلمین " البحار: ۶٫
(۲) تأنى بالامر: ترفق.
(۳) " أنابوا " ب، ص، ط، والبحار: ۸ ط حجر.وکلاهما بمعنى.
(۴) نزع عن کذا: کف وانتهى عنه." یرعوون " س، ص، ط، والبحار.وهى بمعناها.
(۵) " یأمرهم " ب، ط.
(۶) " أقر المنافقین المعادین لعلى " البحار: ۸٫
فالمؤمنون یعرفون أولئک الکافرین والمنافقین بأسمائهم وصفاتهم، وهم على أصناف: منهم من هو بین أنیاب أفاعیها تمضغه.ومنهم من هو بین مخالب سباعها تعبث به وتفترسه.
ومنهم من هو تحت سیاط زبانیتها وأعمدتها ومرزباتها(۱) تقع من أیدیها علیه [ما] تشدد فی عذابه، وتعظم خزیه ونکاله.
ومنهم من هو فی بحار حمیمها یغرق، ویسحب فیها.
ومنهم من هو فی غسلینها وغساقها یزجره فیها زبانیتها.
ومنهم من هو فی سائر أصناف عذابها.
والکافرون والمنافقون ینظرون، فیرون هؤلاء المؤمنین الذین کانوا بهم فی الدنیا یسخرون – لما کانوا من موالاه محمد وعلی وآلهما صلوات الله علیهم یعتقدون – ویرون: منهم من هو على فرشها یتقلب.
ومنهم من هو فی فواکهها یرتع.
ومنهم من هو فی غرفها أو فی بساتینها [أ] ومنتزهاتها یتبحبح(۲)، والحور العین والوصفاء والولدان والجواری والغلمان قائمون بحضرتهم، وطائفون بالخدمه حوالیهم، وملائکه الله عزوجل یأتونهم من عند ربهم بالحباء والکرامات وعجائب التحف والهدایا والمبرات، یقولون [لهم]: سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.
___________________________________
(۱) المرزبه – بالتخفیف -: المطرقه الکبیره التى تکون للحداد.
(۲) تبحبح: اذا تمکن وتوسط المنزل والمقام.
فیقول هؤلاء المؤمنون المشرفون على هؤلاء الکافرین المنافقین: یا فلان ! ویا فلان ! ویا فلان ! – حتى ینادونهم بأسمائهم – ما بالکم فی مواقف خزیکم ماکثون؟ هلموا إلینا نفتح لکم أبواب الجنان لتخلصوا من عذابکم، وتلحقوا بنا فی نعیمها.
فیقولون: یا ویلنا أنى لنا هذا؟ [ف‍] یقول المؤمنون: انظروا إلى هذه الابواب.
فینظرون إلى أبواب من الجنان مفتحه یخیل إلیهم أنها إلى جهنم التی فیها یعذبون، ویقدرون أنهم یتمکنون أن یتخلصوا إلیها، فیأخذون بالسباحه فی بحار حمیمها، وعدوا بین أیدی زبانیتها وهم یلحقونهم ویضربونهم بأعمدتهم ومرزباتهم وسیاطهم، فلا یزالون هکذا یسیرون هناک وهذه الاصناف من العذاب تمسهم، حتى إذا قدروا أن قد بلغوا تلک الابواب وجدوها مردومه عنهم وتدهدههم(۱) الزبانیه بأعمدتها فتنکسهم إلى سواء الجحیم.
ویستلقی أولئک المؤمنون على فرشهم فی مجالسهم یضحکون منهم مستهزئین بهم فذلک قول الله تعالى(الله یستهزئ بهم) وقوله عزوجل:(فالیوم الذین آمنوا من الکفار یضحکون * على الارائک ینظرون)(۲) وقوله عزوجل: " اولئک الذین اشتروا الضلاله بالهدى فما ربحت تجارتهم وما کانوا مهتدین ": 16 .
۶۴ – [قال الامام] (علیه السلام): قال الامام العالم موسى بن جعفر علیهما السلام:(أولئک الذین اشتروا الضلاله بالهدى) باعوا دین الله واعتاضوا منه الکفر بالله(فما ربحت تجارتهم) أی ما ربحوا فی تجارتهم فی الآخره، لانهم اشتروا النار وأصناف عذابها بالجنه
____________________
(۱) " تزهدهم " أ." دهدهم " ب، ط.
الزهد والزهاده: الاعراض عن الشئ احتقارا له.
ودهده الحجر: دحرجه.
(۲) عنه البحار: ۶ / ۵۱ ضمن ح ۲، وج ۸ / ۲۹۸ ح ۵۲، وج ۸ / ۲۱۹ ط.
حجر، والبرهان: ۱ / ۶۲٫
والایه الاخیره: ۳۴ و ۳۵ من سوره المطففین.
التی کانت معده لهم لو آمنوا(وماکانوا مهتدین) إلى الحق والصواب.
فلما أنزل الله عزوجل هذه الآیه حضر رسول الله (صلى الله علیه وآله) قوم، فقالوا: یا رسول الله سبحان الرازق، ألم تر فلانا کان یسیر البضاعه، خفیف ذات الید، خرج مع قوم یخدمهم فی البحر فرعوا له حق خدمته، وحملوه معهم إلى الصین وعینوا له یسیرا من مالهم، قسطوه على أنفسهم له، وجمعوه فاشتروا له [به](۱) بضاعه من هناک فسلمت فربح الواحد عشره.
فهو الیوم من میاسیر أهل المدینه؟ وقال قوم آخرون بحضره رسول الله (صلى الله علیه وآله): یا رسول الله ألم تر فلانا کانت حسنه حاله، کثیره أمواله، جمیله أسبابه، وافره خیراته وشمله مجتمع، أبى إلا طلب الاموال الجمه، فحمله الحرص على أن تهور، فرکب البحر فی وقت هیجانه، والسفینه غیر وثیقه، والملاحون غیر فارهین إلى أن توسط البحر حتى لعبت بسفینته ریح [عاصف] فأزعجتها إلى الشاطئ، وفتقتها(۲) فی لیل مظلم وذهبت أمواله، وسلم بحشاشه نفسه(۳) فقیرا وقیرا(۴) ینظر إلى الدنیا حسره.
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): ألا أخبرکم بأحسن من الاول حالا، وبأسوأ من الثانی حالا؟ قالوا: بلى یا رسول الله.
قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): أما أحسن من الاول حالا فرجل اعتقد صدقا بمحمد [رسول الله]، وصدقا فی إعظام علی أخی رسول الله وولیه، وثمره قلبه ومحض طاعته، فشکر له ربه ونبیه ووصی نبیه فجمع الله تعالى له بذلک خیر الدنیا والاخره، ورزقه لسانا لآلاء الله تعالى ذاکرا، وقلبا لنعمائه شاکرا، وبأحکامه راضیا، وعلى احتمال مکاره أعداء محمد وآله نفسه موطنا، لاجرم أن الله عزوجل سماه عظیما فی ملکوت أرضه وسماواته، وحباه
_________________
(۱) من البحار والحلیه.
(۲) " فتتها " أ، ص.
(۳) " بحشاشته " ص، ط، والبحار: ۶۸٫
والحشاشه: رمق بقیه الحیاه والروح.
(۴) أى ذلیلا مهانا.
وفى " ط " قتیرا.
برضوانه وکراماته، فکانت تجاره هذا أربح، وغنیمته أکثر وأعظم.
وأما أسوأ من الثانی حالا فرجل أعطى أخا محمد رسول الله بیعته، وأظهر له موافقته وموالاه أولیائه، ومعاداه أعدائه، ثم نکث بعد ذلک وخالف(۱) ووالى علیه أعداء‌ه، فختم له بسوء أعماله فصار إلى عذاب لایبید ولا ینفد، قد خسر الدنیا والآخره ذلک هو الخسران المبین.
_______________
(۱) " خالفه " ب، ط.