موقع الإمام الحسین(ع) من الرساله والرسول(ص)

 الإمام الحسین عظیم وکبیر أکثر مما نتصور وعلینا إذا أردنا أن نتعرف على هذه الشخصیه أن نأخذها من القرآن الکریم ومن أحادیث جده الصادق الأمین (صلى الله علیه وآله) والذی لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى .
فالقرآن تحدث عن الحسین وأبیه وأمه وأخیه فی آیات عدیده فقد ألزم محبتهم ومودتهم فی قوله عز وجل : {قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى} وأبان فضلهم فی قوله : { فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَهُ اللّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ } وفی آیه التطهیر وسوره الدهر ذکر لهم من عظیم الشأن والفضل الذی لم یسبقهم إلیه سابق ولم یلحقهم فی علو قدرهم لاحق .
وأما الأحادیث فکثیره وکثیره جداً منها :
روی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال : ( حسین منی وأنا من حسین ، أحب الله من أحب حسینا ، حسین سبط من الأسبـاط) (۱)
قصه الحدیث
روى ابن قولویه بسنده عن یعلی العامری أنه خرج من عند رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى طعام دعی له ، فإذا هو بحسین (علیه السلام) یلعب مع الصبیان فاستقبل النبی (صلى الله علیه وآله) أمام القوم ثم بسط یدیه فطفر الصبی هاهنا مره وهاهنا مره ، وجعل رسول الله (صلى الله علیه وآله) یضاحکه حتى أخذه ، فجعل إحدى یدیه تحت ذقنه والأخرى تحت قفائه ، ووضع فاه على فیه وقبله ثم قال : حسین منی وأنا من حسین ، أحب الله من أحب حسیناً حسین سبط من الأسباط ) (۲) . وزاد فی بعض المصادر :(فجعل إحدى یدیه تحت ذقنه والأخرى تحت قفاه ثم قنع رأسه فوضع فاه على فیه فقبله ) (۳)
ــــــــــــ
(۱) کامل الزیارات لابن قولویه ص۱۱۶ ح ۱۲۶ .
(۲) کامل الزیارات ص۱۱۶ – 117 ح ۱۲۷ . وقد روى هذا الحدیث أیضاً البخاری فی الأدب المفرد باب معانقه الصبی ح ۳۶۴ والترمذی وابن ماجه فی سننه المقدمه باب ۱۱ ح ۱۴۴ وأحمد بن حنبل فی مسنده ج۴ ص۱۷۲ والحاکم فی مستدرکه ج۳ ص۱۷۷ ووصف الحدیث هو و الذهبی بأنه صحیح ، وابن الأثیر فی أسد الغابه ج۲ ص۱۹ و ج۵ ص۱۳۰ والطبرانی فی المعجم الکبیر ج۳ ص۳۳ ح ۲۵۸۶ و ۲۵۸۹ و ج۲۲ ص ۲۷۴ وفی مسند الشامی للطبرانی ج۳ ص۱۸۴ ح ۲۰۴۳ ، وابن عساکر فی ترجمه الإمام الحسن علیه السلام ص ۵۸۴ ح ۱۴۳ وفی ترجمه الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص۱۱۴ و ۱۱۶ ح۱۱۲ و ص۱۲۰ .
(۳) ابن أبی شیبه فی المصنف ج۷ ص۵۱۵ وصحیح ابن حبان ج۱۵ ص۴۲۸ والهیثمی فی موارد الظمآن ص۵۵۴ .
ما معنى الحدیث : هذا الحدیث ینقسم إلى فقرات :
۱٫ ( حسین منی وأنا من حسین ) .
لا یرید الرسول (صلى الله علیه وآله) أن یخبر الأمه بأن الحسین (علیه السلام) ابن بنته وهو منه فهذا من الأمور الواضحه بل من توضیح الواضحات وإنما أراد أن یکشف شیئاً خفیاً على الأمه بل ومن الأمور الغیبیه التی سوف تحدث وهذا من معالم نبوته .
إن الرسول یرید أن یخبر أن الحسین (علیه السلام) سوف یقوم بالدور الذی یقوم به جده المصطفى (صلى الله علیه وآله) من تحمل الدعوه إلى الله سبحانه والحفاظ على الدین الذی بذل جده وأبوه الغالی والنفیس من أجل ترسیخه ، إن هذا المعنى یتبین لنا من الأحادیث التی قالها رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی علی (علیه السلام) حیث قال (صلى الله علیه وآله) : ( إن علیاً منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی) (۱)
وقال (صلى الله علیه وآله): ( علی منی بمنزلتی من ربی ) (۲)
وقال (صلى الله علیه وآله): ( علی منی بمنزله رأسی من بدنی) (۳)
وقال أیضاً (صلى الله علیه وآله): (علی منی وأنا من علی خلق من طینتی یبین للناس ما اختلف فیه) (۴)
وقال (صلى الله علیه وآله): ( علی منی وأنا من علی ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی ) (۵)
ــــــــــــ
(۱) صحیح الترمذی ج۵ ص۵۹۰ ح ۳۷۱۲ وانظر بقیه مصادره هامش المراجعات رقم ۵۶۷
(۲) ذخائر العقبى ص۶۴ راجع بقیه المصادر هامش المراجعات رقم ۵۶۳ .
(۳) ترجمه علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر ج۲ ص۳۷۵ ح ۸۷۰ راجع بقیه مصادره هامش المراجعات رقم ۶۱۲ .
(۴) أمالی الصدوق ص ۱۱۱ طبع الحیدریه .
(۵) صحیح الترمذی ج۵ ص۵۹۴ ح ۳۷۱۹ وانظر بقیه المصادر فی هامش المراجعات تحت رقم ۵۶۵ .
وقال (صلى الله علیه وآله) لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) :(أنت منی وأنا منک) وقال الترمذی هذا حدیث حسن صحیح . (۱)
من الواضح أن علی بن أبی طالب (علیه السلام) لم یتولد من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیکون ابنه ویصیر بعد ذلک جزءاً منه ، وکذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یولد من علی بن أبی طالب فیکون جزءاً منه وإنما کل واحد منهما ابن عم الآخر فکیف حینئذ کان کل واحد منهما من الآخر..
إن هذه الأحادیث المتقدمه وغیرها تؤکد بل وبکل وضوح وصراحه لا لبس فیها أن مهمه الرسول (صلى الله علیه وآله) ومهمه علی بن أبی طالب واحده وهی تبلیغ الرساله والحفاظ علیها والدعوه إلى الله عز وجل وتطبیق الأحکام الإلهیه ما عدى صفه النبوه والمختص بها الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) فقال (صلى الله علیه وآله) مشیراً إلى ذلک فی الحدیث المتواتر مخاطباً لعلی (علیه السلام) بقوله :(أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی ) (۲)
ــــــــــــ
(۱) صحیح الترمذی ج۵ ص ۵۹۳ ح ۳۷۱۶ .
(۲) صحیح الترمذی ج۵ ص ۵۹۹ ح ۳۷۳۱ ، وانظر بقیه مصادره فی هامش المراجعات رقم ۴۷۳ و ما بعدها.
فعلی (علیه السلام)  من الرسول (صلى الله علیه وآله) والرسول (صلى الله علیه وآله) من علی (علیه السلام)  فی المسؤولیه وتبلیغ الدعوه إلى الله لذلک أصبح علی بن أبی طالب (علیه السلام) وصیه وخلیفته من بعده وولی عهده وقاضی دینه ومنجز عداته والقائم مقامه فی أمور الدین و الدنیا.
فکل ما ذکره الرسول (صلى الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) فی تکلیفه بهذه المهمه والمسؤولیه التی أناطه بها ، وأناطها بسبطه وریحانته من الدنیا الحسین بن علی (علیه السلام)
فقول الرسول (صلى الله علیه وآله) لولده وسبطه الحسین بن علی علیهما السلام : ( حسین منی وأنا من حسین ) لا یرید أن یخاطب أصحابه ویعرفهم أن الحسین بن علی أمه فاطمه وهی ابنته فکل الصحابه یعرفون ذلک وربما یکون من الهذر الذی لا فائده فیه.
وإنما أخبرهم عن شیء یجهلونه بعظمه هذا الصبی الصغیر فی سنه العظیم عنده وعند الله . فالنبی والحسین یشکلان شیئاً واحداً فی المسؤولیه والمهمه وکل واحد یشکل دور أمه بکاملها والدفاع عن الدین وترسیخ قواعده والحفاظ علیه فلا عجب أن یکون الرسول (صلى الله علیه وآله) من الحسین کما أن الحسین من الرسول (صلى الله علیه وآله) .
وأمر آخر یمکن أن یستفاد من کلمه الرسول (صلى الله علیه وآله) : ( حسین منی وأنا من حسین ) أن الرسول (صلى الله علیه وآله) جاهد من أجل تبلیغ الرساله وترسیخها وبذل الغالی والنفیس فی ذلک حتى کسرت رباعیته وسالت الدماء على وجهه الشریف واستشهد بعض أعمامه کالحمزه أسد الله وأسد رسوله وعدد من أهل بیته ولم یألوا جهداً فی الحفاظ على الدین وتثبیت قواعده .
کذلک الحسین بن علی (علیه السلام) لما رأى الدین فی خطر ولم یبق من الدین إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه وقد وصلت الأمه فی التخاذل والخوف إلى مستنقع لا یمکن أن ینتشلها إلا دمه الشریف قدّم أولاده وأهل بیته وأصحابه مع قلتهم وبعد ذلک قدم دمه الزاکی رخیصاً فی سبیل الله صابراً محتسباً .
قال بعض الشعراء فی الحاله المتردیه للمسلمین وأصبح الدین یشتکی من یزید وأتباعه ویناشد الإمام الحسین (علیه السلام) النصره:
قد أصبح الدین منه یشتکی سقـماً    وما إلى أحد غیر الحسین شکا
فما رأى السبط للدین الحنیف شفاً     إلا إذا دمه فی کربلا سفـکا
ومـا سمعنـا علیلاً لا علاج لـه            إلا بنفـس مداویه إذا هلکـا
إن شهاده الإمام الحسین (علیه السلام) عالجت المرض المستعصی فی الأمه مرض الذل والخنوع … مرض التخلف الجاهلی ورجوع الناس أعراباً .. قد یرى بعض الناس ذلک مبالغه ولکن لو رجعنا إلى دراسه تلک الحقبه الزمنیه واستقصینا أحداثها لعلمنا أن فضائع الأمه ونکباتها وذلها وهوانها أکثر بکثیر مما نقوله.
إن ما حدث من مأساه شهاده الإمام الحسین (علیه السلام) وتسییر بنات رسول الله (صلى الله علیه وآله) بنات علی وفاطمه سبایا کالخوارج أو أشد ، لهو رجوع إلى الجاهلیه الأولى وما حدث فی واقعه الحره من فضائع وضرب الکعبه وإحراقها لهو من أبشع الجرائم فی التاریخ .
إن شهاده الإمام الحسین (علیه السلام) بدأت تعطی ثمارها بعد فتره لیست طویله حیث حرکت الضمائر الحیه من الأمه وصارت تطالب بثارات الحسین (علیه السلام) وتحقیق الأهداف التی خرج من أجلها واستشهد .
ثوره التوابین :
إن ثوره التوابین بقیاده سلیمان بن صرد الخزاعی وندمهم بعدم خروجهم مع الإمام السبط الشهید هو مثال حی لبرکه ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) ، وهکذا من وقت شهادته حتى ساعتنا هذه کلها عطاء وثراء .. وعزه وکرامه .. وإباء وشهامه .. ببرکه دم ابن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکل حر أبی إنما من ثوره کربلاء یقتدی .
۲٫ قوله (صلى الله علیه وآله) : ( أحب الله من أحب حسیناً).
إن محبه أهل البیت علیهم السلام فرض واجب على الأمه الإسلامیه بنص القرآن الکریم حیث یقول : {قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى} (۱)
ــــــــــــ
(۱) الشورى : ۲۳ . انظر نزولها فی أهل البیت هامش المراجعات رقم ۷۰ .
وما أظن شخصاً من الأشخاص یحترم نفسه یستطیع أن یبعد الحسین وأمه وأباه وأخاه عن هذه الآیه بعد أن تواترت الأحادیث عن الحبیب المصطفى (صلى الله علیه وآله) فی نزولها فیهم .
إن محبه أهل البیت علیهم السلام هی من صلب الدین بل هی التدین بعینه وبغضهم هو الخروج عن الدین .
قال الفرزدق فی شأنهم علیهم السلام :
من معشر  حبهم دین وبغضهم     کفـر وقربـهم منجـى ومعتـصم
إن عُدَّ أهل التقى کانوا أئمتهم      أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم (۱)
وهذا لیس فیه أی مبالغه بل هی عین الحق و الحقیقه فالکتاب العزیز یقرر ذلک .
إن کلمه الرسول (صلى الله علیه وآله) فی ولده الحسین (علیه السلام) لها دلالات کثیره منها:
۱٫أن هذه الکلمه تدل على عصمه الإمام الحسین (علیه السلام) من الخطأ والانحراف فإذا کان من یحب الحسین حباً صادقاً یکون محبوباً لله سبحانه والله راض عنه فحینئذ یجب أن یکون ذلک المحبوب على الصواب فی کل الأحوال ولا یخطی وإلا لما أوجب محبته على الأمه ولمستحق من یحبه المحبه من الله.
۲٫إن من یحب الإمام الحسین (علیه السلام) حباً حقیقیاً سوف یکون محضاً عن الانحراف وأن لزم الحق وهو على الصراط المستقیم بل ویبلغ الدرجات العلى بتلک المحبه وذلک أن الله یرضى عنه {رَّضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ} .
ــــــــــــ
(۱) دیوان الفرزدق ج۲ ص۱۸۰ طبع دار صادر فی بیروت .
۳٫قوله (صلى الله علیه وآله) : (حسین سبط من الأسباط) :
السبط فی اللغه : هو ابن البنت کما أن الحفید هو ابن الولد ، ومن المستبعد جدا أن یخبر أصحابه وهم الذین یعرفون الحسین (علیه السلام) انه ابن فاطمه بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یخبرهم بما یعلمون به ویعرفونه فیکون من باب توضیح الواضحات وهو معیب من سائر الناس فکیف بأبلغ الناس وأحکم الحکماء ، حینئذ لا بد أن یرید الرسول (صلى الله علیه وآله) أن یوضح شیئاً خافیاً على أصحابه وعلى الأمه فی المستقبل ذلک الشیء هو :
أن الحسین بن علی (علیه السلام) هو امتداد طبیعی لجده المصطفى ولأبیه المرتضى ولأخیه المجتبى فی تحمل أعباء الرساله والحفاظ علیها وهو سبط من الأسباط وقد ورد فی بعض الروایات : ( الحسن والحسین سبطان من الأسباط ) (۱)  فالألف واللام للعهد الذهنی أی هما سبطان من الأسباط الذین ورد ذکرهم فی القرآن الکریم فإن الحسین (علیه السلام) هو أمه بکاملها فی الخیر والعدل والصلاح قال ابن الأثیر فی النهایه : ( الحسین سِبْطٌ من الأسباط) أی أمه من الأمم فی الخیر .
قال تعالى : { قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِیَ مُوسَى وَعِیسَى وَمَا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } (۲)
ــــــــــــ
(۱) المعجم الکبیر للطبرانی ج ۳ ص ۳۲ ح ۲۵۸۶ وج ۲۲ ص ۲۷۳ ومسند الشافعیین للطبرانی ج ۳ ص ۱۸۴ ح ۲۰۴۳، تاریخ دمشق لابن عساکر ج ۲۴ ص ۱۵۰، ترجمه الإمام الحسین من تاریخ دمشق لابن عساکر ص ۱۱۹ ح ۱۱۵ .
(۲) سوره البقره (۱۳۶) .
وقال تعالى : {أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ کَانُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن کَتَمَ  شَهَادَهً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (۱)
وقال تعالى: {قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَیْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ } (۲)
وقال تعالى : {إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلَى إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإْسْحَقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِیسَى وَأَیُّوبَ وَیُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَیْمَانَ } (۳)
فالنتیجه أن الحسن والحسین هم من أولئک الأسباط الذین تحدث عنهم القرآن فی تحمل أعباء الدعوه إلى الله .
فهذه الفقره مع الفقرتین السابقتین من حدیث الحبیب المصطفى فی ولده الحسین بن علی (علیه السلام) کلها تصب فی مصب واحد یشیر إلى أن ولده هذا سوف یفدی دینه ویحافظ علیه وسوف یبذل الغالی والنفیس من اجله حتى دمه الشریف وبالفعل ؛ الإمام الحسین (علیه السلام) حقق ما کان یتطلع إلیه جده وأخبر عنه حتى سقط على بوغاء کربلاء مضرجا بدمائه مع أهل بیته فی سبیل مبدئه وعقیدته وإسلامه ورفع الظلم والعدوان عن أمته.
إن کان دین محمد لم یستقم       إلا بقتلی یا سیوف خذینی
ــــــــــــ
(۱) سوره البقره (۱۴۰) .
(۲) سوره آل عمران (۸۴) .
(۳) سوره النساء (۱۶۳) .