موقف الفریقین من عصمه النبی الأکرم(ص)
فالشیعه یقدسون سنه النبی (صلى الله علیه وآله) ویرون کفر من ینکر حکما أمر به النبی (صلى الله علیه وآله) بأنه أفضل الأولین والآخرین، فهم یرون ضروره التمسک بالأئمه الاثنى عشر من أهل البیت (علیهم السلام) بوصفهم أوثق الطرق نقلا لسنه النبی (صلى الله علیه وآله)، وهم یدرأون عن کل ما أحیط بمسأله عصمه النبی (صلى الله علیه وآله) من شبهات وأقاویل، فهو بنظرهم معصوم فی أمور الدین والدنیا وقبل النبوه وبعدها.
وأما أهل السنه فإنهم أیضا یفضلون شخص النبی (صلى الله علیه وآله) على الأولین والآخرین، إلا أنهم یرون أن عصمته محدوده بالأمور الدینیه فقط، والتی هی بنظرهم الأمور المتعلقه بتبلیغ الرساله لیس إلا، وما دون ذلک فهو کغیره من البشر یخطئ ویصیب.
وقبل أن نفند هذا القول، نعرض للقارئ صورا مما یعتقده أهل السنه بشأن عصمه النبی (صلى الله علیه وآله) لنرى بصوره جلیه حقیقه موقفهم بهذا الشأن، ومن خلال ما یعتبرونه أصح الکتب بعد کتاب الله، فعن عائشه قالت: (…حتى فاجأه الحق وهو فی غار حراء، فجاءه الملک فیه، فقال: اقرأ، فقال له النبی (صلى الله علیه وآله) : ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطنی حتى بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال: اقرأ (… ثلاثا) فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خدیجه فقال: زملونی، زملونی، فزملوه حتى ذهب عنه الروح فقال: یا خدیجه، ما لی؟ ثم انطلقت به خدیجه حتى أتت به ورقه بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصی. وهو ابن عم خدیجه أخو أبیها، وکان امرأً تنصر فی الجاهلیه، وکان یکتب الکتاب العربی، فیکتب بالعربیه من الإنجیل ما شاء الله أن یکتب وکان شیخا کبیرا قد عمی، فقالت له خدیجه: أی ابن عم، اسمع من ابن أخیک، فقال ورقه: ابن أخی ماذا ترى؟ فأخبره النبی (صلى الله علیه وآله) ما رأى فقال ورقه: هذا الناموس الذی أنزل على موسى، یالیتنی فیها جذعا أکون حیا حین یخرجک قومک، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): أو مخرجی هم؟…)(۱).
فهل یعقل أن الرسول (صلى الله علیه وآله) لم یکن یعلم بأن ما أنزل علیه کان النبوه وأن ورقه بن نوفل – النصرانی – هو الذی أعلمه بذلک؟!
وتستمر عائشه بروایتها هذه بما هو أغرب من ذلک، وبما تقشعر له الأبدان: (… ثم لم ینشب ورقه حتى توفی وفتر الوحی فتره حتى حزن النبی (صلى الله علیه وآله) فیما بلغنا حزنا غدا منه مرارا کی یتردى من رؤوس شواهق الجبال، فکما أوفى بذروه جبل لکی یلقی منه نفسه تبدى له جبریل فقال: یا محمد، إنک رسول الله حقا، فیسکن لذلک جأشه وتقر نفسه فیرجع، فإذا طالت علیه فتره الوحی غدا لمثل ذلک، فإذا أوفى بذروه جبل تبدى له جبریل فقال له مثل ذلک)(۲).
وهل یمکن لمسلم أن یصدق بأن الرسول (صلى الله علیه وآله) لم یکن یحفظ القرآن بکامله؟
فانظر إذن لما أخرجه البخاری بالإسناد إلى عائشه قالت: (سمع النبی (صلى الله علیه وآله) رجلا یقرأ فی المسجد، فقال: رحمه الله لقد أذکرنی کذا وکذا آیه أسقطتها فی سوره کذا وکذا)(۳).
وأما بالنسبه لما یزعمونه من جواز سهو النبی (صلى الله علیه وآله)، فقد روی بالإسناد إلى جابر بن عبد الله أنه قال: (أن النبی (صلى الله علیه وآله) جاءه عمر بن الخطاب یوم الخندق فقال: یا رسول الله، والله ما کدت أن أصلی حتى کادت الشمس تغرب وذلک بعدما أفطر الصائم، فقال النبی (صلى الله علیه وآله)، والله ما صلیتها، فنزل النبی (صلى الله علیه وآله) إلى بطحان وأنا معه فتوضأ ثم صلى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب)(۴).
وعن أبی هریره قال: (أقیمت الصلاه وعدلت الصفوف قیاما، فخرج إلینا رسول الله (صلى الله علیه وآله) فلما قام فی مصلاه ذکر أنه جنب، فقال لنا: مکانکم، ثم رجع فاغتسل، ثم خرج إلینا ورأسه یقطر، فکبر فصلینا معه)(۵).
وعن أبی هریره أیضا: (فصلى بنا النبی (صلى الله علیه وآله) الظهر رکعتین ثم سلم، ثم قام إلى خشبه فی مقدم المسجد، ووضع یده علیها وفی القوم یومئذ أبو بکر وعمر فهابا أن یکلماه، وخرج سرعان الناس، فقالوا: قصرت الصلاه؟ وفی القوم رجل کان النبی (صلى الله علیه وآله) یدعوه ذا الیدین، فقال: یا نبی الله، أنسیت أم قصرت؟ فقال: لم أنس ولم تقصر، قالوا: بل نسیت یا رسول الله، قال: صدق ذو الیدین)(۶).
ویصل الأمر – على حد زعمهم – إلى أن یتمکن أحد الیهود من أن یسحر النبی (صلى الله علیه وآله) فیتهیأ للنبی (صلى الله علیه وآله) أنه فعل الشیء وما فعله، وسؤاله لعائشه عن نزول الوحی علیه أم لم ینزل، وهل أتى أهله أم لم یأتی؟
فعن عائشه قالت: (مکث النبی (صلى الله علیه وآله) کذا وکذا یخیل إلیه أنه یأتی أهله ولا یأتی، فقال لی ذات یوم: یا عائشه إن الله تعالى أفتانی فی أمر استفتیته فیه: أتانی رجلان فجلس أحدهما عند رجلی، والآخر عند رأسی، فقال الذی عند رجلی للذی عند رأسی: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب، یعض مسحورا. قال: ومن طبه؟ قال: لبید بن أعصم)(۷).
وعن عائشه أیضا أنها قالت: (سحر رسول الله (صلى الله علیه وآله) حتى أنه یخیل إلیه أنه فعل الشیء وما فعله حتى إذا کان ذات یوم وهو عندی دعا الله ودعاه ثم قال: أشعرت یا عائشه أن الله قد أفتانی فیما استفتیته فیه؟)(۸).
وقد رفض الشیخ محمد عبده هذه الروایات التی تقول بوقوع الرسول (صلى الله علیه وآله) تحت تأثیر السحر لأنها تتعارض مع قوله تعالى: (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا)(۹).
وأما عن تحکم الرسول (صلى الله علیه وآله) بشهواته، فقد أخرج البخاری فی صحیحه بالروایه عن أبی هشام قال: (إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لما کان فی مرضه جعل یدور فی نساءه ویقول: أین أنا غدا؟ أین أنا غدا؟ حرصا على بیت عائشه. قالت عائشه: فلما کان یومی سکن)(۱۰).
وعن عائشه قالت: (کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا أراد سفرا أقرع بین نساءه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها معه، وکان یقسم لکل امرأه منهن یومها ولیلتها، غیر أن سوده بنت زمعه وهبت یومها ولیلتها لعائشه زوج النبی (صلى الله علیه وآله) تبتغی بذلک رضا رسول الله (صلى الله علیه وآله))(۱۱).
ومما یفهم أیضا من الروایتین أعلاه، أن الرسول (صلى الله علیه وآله) کان یقسم لکل من نساءه یومها ولیلتها، إلا أن الروایه التالیه تتعارض معهما.
فعن أنس بن مالک قال: (کان النبی (صلى الله علیه وآله) یدور على نساءه فی الساعه الواحده من اللیل والنهار وهن إحدى عشره، قال: قلت لأنس أو کان یطیقه؟ قال: کنا نتحدث أنه أعطی قوه ثلاثین)(۱۲).
ویقول کذلک أهل السنه أن الآیات الکریمه: (عبس وتولى أن جاءه الأعمى * وما یدریک لعله یزکى * أو یذکر فتنفعه الذکرى…)(۱۳) قد نزلت عتابا للرسول (صلى الله علیه وآله) لعبوسه بوجه عبد الله بن مکتوم والذی کان ضریرا، وأن سبب إعراض الرسول (صلى الله علیه وآله) عنه حسب ما یرویه أهل السنه هو انشغاله بالحدیث مع عتبه بن ربیعه، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأبیا، وأمیه بن خلف، یدعوهم إلى الله ویرجو إسلامهم، وقد طلب ابن مکتوم من الرسول حینها أن یقرؤه ویعلمه مما علمه الله حتى ظهرت الکراهه فی وجه رسول الله (صلى الله علیه وآله) لقطعه کلامه وقال فی نفسه: یقول هؤلاء الصنادید إنما أتباعه من العمیان والعبید، فأعرض عنه وأقبل على القوم الذین کان یکلمهم.
والشیعه یرفضون ذلک ویقولون إن هذه الآیات نزلت بحق رجل من بنی أمیه أعرض عن ذلک الأعمى ولیس الرسول (صلى الله علیه وآله).
وقد ذکر العلامه محمد حسین الطباطبائی فی تفسیره (المیزان): (… ولیست الآیات ظاهره الدلاله على أن المراد بها هو النبی (صلى الله علیه وآله) بل خبر محض لم یصرح بالمخبر عنه، بل فیها ما یدل على أن المعنی بها غیره لأن العبوس لیست من صفات النبی (صلى الله علیه وآله) مع الأعداء المباینین فضلا عن المؤمنین المسترشدین. ثم الوصف بأنه یتصدى للأغنیاء ویتلهى عن الفقراء لا یشبه أخلاقه الکریمه…
وقد عظم الله خلقه (صلى الله علیه وآله) إذ قال – وهو قبل نزول هذه السوره -: (وإنک لعلى خلق عظیم)، فکیف یعقل أن یعظم الله خلقه أول بعثته ویطلق القول فی ذلک ثم یعود فیعاتبه على بعض ما ظهر من أعماله الخلقیه ویذمه بمثل التصدی للأغنیاء وإن کفروا والتلهی عن الفقراء وإن آمنوا واسترشدوا)(۱۴).
واعتمادا على الروایات السابقه وأمثالها أخذ أهل السنه اعتقادهم بعدم اشتمال عصمه النبی (صلى الله علیه وآله) إلا للأمور الدینیه والتبلیغیه فقط، ولکن الله تعالى أمر بالاقتداء برسوله (صلى الله علیه وآله) مطلقا وبدون أی قید أو شرط، فقوله تعالى: (وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى)(۱۵)، وکذلک قوله تعالى: (وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا)(۱۶). یدل على عدم تقیید عصمته بل إطلاقها، وإذا جاز أن یخطئ النبی (صلى الله علیه وآله) فإن الله یکون قد أمرنا بخطأ، وهذا ما نستعیذ بالله أن نقول بمثله.
وإن تسرب الروایات التی تمس بعصمه النبی (صلى الله علیه وآله) بالإضافه إلى أنها من وضع الوضاعین حتى تتخذ مطاعن على دین الإسلام، فإنه یحتمل أیضا أسبابا أخرى لوضعها منها ما یصلح لیکون مؤیدا لموقف بعض الصحابه عندما قالوا فی الرسول (صلى الله علیه وآله) أنه یهجر – وهو فی مرضه الأخیر – عندما طلب منهم أن یأتوه بکتاب یکتبه لهم حتى لا یضلوا بعده، فلا غرابه بعد ذلک من وجود بعض الروایات والتی تجعل من أحد الصحابه یصیب فی مسائل أخطأ فیها النبی (صلى الله علیه وآله) وذلک على حد زعم مروجی مثل هذه الروایات. ومنها ما نسب بشأن نزول آیه الحجاب بعد تنبیه عمر بن الخطاب لرسول الله (صلى الله علیه وآله) بضروره تحجب نساءه فعن أنس قال: (قال عمر: قلت: یا رسول الله، یدخل علیک البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنین بالحجاب – وفی روایه أخرى، قال عمر للرسول: احجب نساءک، قالت: فلم یفعل – فأنزل الله آیه الحجاب)(۱۷).
وأیضا ما نسبه أهل السنه بشأن آیه النهی عن الصلاه على المنافقین بأنها نزلت مؤیده لموقف عمر بعد أن أصر الرسول (صلى الله علیه وآله) على الصلاه على ابن أبی المنافق، فیروى عن عبد الله بن عمر أنه قال: (لما توفی عبد الله بن أبی جاء ابنه إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال: یا رسول الله أعطنی قمیصک أکفنه فیه وصل علیه واستغفر له.
فأعطاه قمیصه وقال له: إذا فرغت منه فآذنا، فلما فرغ آذنه به فجاء لیصلی علیه فجذبه عمر فقال: ألیس قد نهاک الله أن تصلی على المنافقین؟ فقال: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعین مره فلن یغفر الله لهم) – فنزلت – (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره). فترک الصلاه علیهم)(۱۸).
وفی روایه أخرى عن عمر نفسه قال: (…فعجبت بعد من جرأتی على رسول الله (صلى الله علیه وآله))(۱۹).
والحقیقه فی تلک الحادثه أن الرسول (صلى الله علیه وآله) قد خیر بالصلاه على المنافقین والاستغفار بقوله تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعین مره فلن یغفر الله لهم)(۲۰) وقد اختار الرسول (صلى الله علیه وآله) الصلاه على ذلک المنافق لما فی ذلک من فائده عظیمه ومصلحه متوخاه واستئلافا لقومه الخزرج، وقد أسلم بذلک منهم ألف رجل، وقد کانت صلاته (صلى الله علیه وآله) على ذلک المنافق قبل نزول النهی عن ذلک، فآیه (استغفر لهم أو لا تستغفر…) لا تدل على النهی الذی فهمه عمر واعترض على الرسول (صلى الله علیه وآله) وخطأه بسببه، ونزول آیه النهی عن الصلاه على المنافقین لا تدل أبدا على خطأ الرسول (صلى الله علیه وآله) فی صلاته على عبد الله بن أبی والعیاذ بالله، فهی تکون خطأ لو فعلها بعد نزول آیه النهی ولیس قبل.
ولا یستفاد من هذه الحادثه سوى خطأ عمر وشده اعتراضه على الرسول (صلى الله علیه وآله)، وکما اعترف عمر نفسه بذلک، حیث یروى عنه أنه قال: (أصبت فی الإسلام هفوه ما أصبت مثلها قط، أراد رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یصلی… الخ)(۲۱).
ومثل ذلک ما یروى أخذ الفداء من الأسرى یوم بدر، وأن الآیه (ما کان لنبی أن یکون له أسرى حتى یثخن فی الأرض تریدون عرض الدنیا والله یرید الآخره والله عزیز حکیم * لولا کتاب من الله سبق لمسکم فیما أخذتم عذاب عظیم)(۲۲).
نزلت – على حسب رأی أهل السنه – عتابا للرسول (صلى الله علیه وآله) بسبب أخذه الفداء من أسرى بدر وعدم قتله لهم، فی نفس الوقت الذی کان فیه عمر بن الخطاب یرید قتلهم جمیعا، فنزلت الآیه مؤیده لرأی عمر، ورووا ما یؤید رأیهم قولا وضعوه من عندهم، ونسبوه إلى الرسول (صلى الله علیه وآله) بشأن معنى الآیه السابقه الذی یتضمن تهدیدا بالعذاب الشدید ولکن لمن ذلک التهدید؟
فیروی أهل السنه أن الرسول (صلى الله علیه وآله) کان یبکی مع أبو بکر حیث قال: (إن کاد لیمسنا فی خلاف ابن الخطاب عذاب عظیم، ولو نزل عذاب ما أفلت منه إلا ابن الخطاب).
وحقیقه هذه الحادثه: أن الآیه السابقه قد نزلت قبل معرکه بدر وتندیدا بالصحابه الذین فضلوا العیر وما تحمله قافله أبو سفیان على القتال، وذلک عندما استشارهم الرسول (صلى الله علیه وآله) لیرى مدى استعدادهم ورغبتهم لقتال المشرکین، فالنهی فی الآیه لیس فی مطلق أخذ النبی (صلى الله علیه وآله) للأسرى وإنما النهی عن أخذ الأسرى دون قتال المشرکین کما کان یرید بعض الصحابه عندما استشارهم الرسول (صلى الله علیه وآله) بأخذ القافله منهم أو قتالهم.
وکیف یعقل أن تکون هذه الآیه التی تهدد الذین لا یریدون إثخانا فی الأرض (أی القتال) قد نزلت تندیدا بالرسول (صلى الله علیه وآله) وقد أثخن فی المشرکین وقتلهم شر قتله! وقد قتل فی تلک الموقعه سبعین من صنادید قریش.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
۱- صحیح البخاری ج ۹ ص ۹۲ کتاب التعبیر باب أول ما بدى به رسول الله (صلى الله علیه وآله).
۲- صحیح البخاری ج ۹ ص ۹۳ کتاب التعبیر باب أول ما بدى به رسول الله (صلى الله علیه وآله).
۳- صحیح البخاری ج ۸ ص ۲۳۴ کتاب الدعوات باب قوله تعالى "وصل علیهم".
۴- صحیح البخاری ج ۱ ص ۳۴۹ کتاب الأذان باب قول الرجل للنبی – ما صلینا -.
۵- صحیح البخاری ج ۱ ص ۱۶۸ کتاب الغسل باب إذا ذکر فی المسجد أنه جنب.
۶- صحیح البخاری ج ۸ ص ۴۸ کتاب الأدب باب ما یجوز من ذکر الناس.
۷- صحیح البخاری ج ۸ ص ۵۷ کتاب الأدب باب إن الله یأمر بالعدل والإحسان.
۸- صحیح البخاری ج ۷ ص ۴۴۴ کتاب الطب باب السحر.
۹- الفرقان: ۸٫
۱۰- صحیح البخاری ج ۵ ص ۷۷ کتاب فضائل الصحابه باب فضل عائشه.
۱۱- صحیح البخاری ج ۳ ص ۴۶۲ کتاب الهبه باب هبه المرأه لغیر زوجها.
۱۲- صحیح البخاری ج ۱ ص ۱۶۵ کتاب الغسل باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه فی غسل واحد.
۱۳- عبس: ۱ – ۴٫
۱۴- تفسیر المیزان للعلامه السید محمد حسین الطباطبائی ج ۲۰ ص ۲۰۳ الطبعه الثانیه ۱۹۷۴ م.
۱۵- النجم: ۳ – ۴٫
۱۶- الحشر: ۷٫
۱۷- صحیح البخاری ج ۶ ص ۲۹۶ کتاب التفسیر، ج ۸ ص ۱۷۰ کتاب الاستئذان.
۱۸- صحیح البخاری ج ۷ ص ۴۶۲ کتاب اللباس باب لبس القمیص.
۱۹- صحیح البخاری ج ۲ ص ۲۵۲ کتاب الجنائز.
۲۰- التوبه: ۸۰٫
۲۱- کنز العمال حدیث رقم: ۴۴۰۴٫
۲۲- الأنفال: ۶۷٫