من وصایا الإمام العسکری (ع) وارشاداته لشیعته
وإن اختلفوا معهم فی المذهب والمعتقد ، ومن هذه الوصایا : ۱ ـ قوله (علیه السلام): «اُوصیکم بتقوى الله والورع فی دینکم ، والاجتهاد لله ، وصدق الحدیث وأداء الأمانه الى من ائتمنکم من بر أو فاجر ، وطول السجود ، وحسن الجوار ، فبهذا جاء محمد (صلى الله علیه وآله) ، صَلّوا فی عشائرکم ، واشهدوا جنائزهم وعودوا مرضاهم ، وأدّوا حقوقهم ، فإنّ الرجل منکم اذا ورع فی دینه ، وصدق فی حدیثه ، وأدّى الأمانه ، وحسَّن خلقه مع الناس قیل : هذا شیعی فیسرّنی ذلک ، اتّقوا الله وکونوا زیناً ولا تکونوا شیناً ، جُرّوا إلینا کلّ مودّه ، وادفعوا عنّا کلّ قبیح فإنّه ما قیل فینا من حُسْن فنحن أهله وما قیل فینا من سوء فما نحن کذلک . لنا حقٌّ فی کتاب الله وقرابه من رسول الله وتطهیرٌ من الله لا یدّعیه أحد غیرنا إلاّ کذّاب . أکثروا ذکر الله وذکر الموت وتلاوه القرآن والصلاه على النبی (صلى الله علیه وآله) ، فإنّ الصلاه على رسول الله عشر حسنات ، احفظوا ما وصّیتکم به واستودعکم الله وأقرأ علیکم السلام» . [1]
۲ ـ وقال (علیه السلام) : «أمرناکم بالتختّم فی الیمین ونحن بین ظهرانیکم والآن نأمرکم بالتختم فی الشمال لغیبتنا عنکم إلى أن یظهر الله أمرنا وأمرکم فإنه أول دلیل علیکم فی ولایتنا أهل البیت» .
وقال (علیه السلام) لهم : «حدثوا بهذا شیعتنا»[2] .
۳ ـ وکتب الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) وصیّته الى أحد أعلام أصحابه ، هو علی بن الحسین بن بابویه القمی جاء فیها:
«أوصیک… بتقوى الله وإقامه الصلاه ، وإیتاء الزکاه فإنّه لا تقبل الصلاه من مانع الزکاه ، واُوصیک بمغفره الذنب وکظم الغیظ ، وصله الرحم ، ومواساه الإخوان ، والسعی فی حوائجهم فی العسر والیسر والحلم عند الجهل ، والتفقّه فی الدین ، والتثبت فی الأمور ، والتعاهد للقرآن ، وحسن الخلق ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، قال الله تعالى : ( لا خیر فی کثیر من نجواهم إلاّ من أمر بصدقه أو معروف أو إصلاح بین الناس )واجتناب الفواحش کلها ، وعلیک بصلاه اللیل فإنّ النبی (صلى الله علیه وآله) أوصى علیاً(علیه السلام) فقال : یاعلی علیک بصلاه اللیل ، علیک بصلاه اللیل، علیک بصلاه اللیل، ومن استخفّ بصلاه اللیل فلیس منّا ، فاعمل بوصیتی وأمر جمیع شیعتی بما أمرتک به حتى یعملوا به ، وعلیک بالصبر وانتظار الفرج فإنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قال : أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج…»[3] .
وبذلک رسم الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) منهجاً واضحاً لشیعته للسیر علیه وهو یتضمن مبادئ وأحکام الشریعه الاسلامیه وما تدعو إلیه من خلق رفیع ، وحسن تعامل مع الناس سواءاً کانوا موافقین لشیعته فی المبدأ أو مخالفین لهم ، وتلک هی أخلاق الإسلام التی دعى إلیها رسول الانسانیه محمد بن عبدالله(صلى الله علیه وآله) .
۴ ـ وصوّر الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) الواقع الذی کان یعیشه وما کان یحتویه من اختلاف الناس وموالیه بتوقیع خرج عنه(علیه السلام) إلى بعض موالیه حیث طلب من الإمام(علیه السلام) إظهار الدلیل، فکتب أبو محمد (علیه السلام) :
«وإنما خاطب الله عزوجل العاقل ولیس أحد یأتی بآیه ویظهر دلیلاً أکثر مما جاء به خاتم النبیین وسید المرسلین ، فقالوا : ساحر وکاهن وکذّاب ، وهدى الله من اهتدى ، غیر أن الأدله یسکن إلیها کثیر من الناس وذلک ان الله عزوجل یأذن لنا فنتکلم ، ویضع ویمنع فنصمت ، ولو أحب أن لا یظهر حقاً ما بعث النبیین مبشرین ومنذرین یصدعون بالحق فی حال الضعف والقوه ، وینطقون فی أوقات لیقضی الله أمره وینفذ حکمه .
الناس فی طبقات شتى ، والمستبصر على سبیل نجاه متمسک بالحق ، متعلق بفرع أصیل غیر شاک ولا مرتاب ، لا یجد عنه ملجأ ، وطبقه لم تأخذ الحق من أهله ، فهم کراکب البحر یموج عند موجه ، ویسکن عند سکونه ، وطبقه استحوذ علیهم الشیطان شأنهم الرد على أهل الحق ، ودفع الحق بالباطل ، حسداً من عند أنفسهم فدع من ذهب یذهب یمیناً وشمالاً فالراعی اذا أراد أن یجمع غنمه جَمعها فی أهون السعی ، ذکرت ما اختلف فیه موالی فإذا کانت الوصیه والکبر فلا ریب ومن جلس مجالس الحکم فهو أولى بالحکم ، أحسن رعایه من استرعیت وإیاک والاذاعه وطلب الریاسه فانهما یدعوان الى الهلکه[۴].
البحث الثامن: الإمام العسکری(علیه السلام) والتحصین الأمنی
انتهج الإمام الحسن العسکری نهج آبائه للمحافظه على شیعته وأتباعه الذین یمثّلون الجماعه الصالحه فی المجتمع الاسلامی ، وقد شدّد الإمام العسکری دعوته إلى الکتمان وعدم الإذاعه والحذر فی التعامل مع الآخرین ، والتشدد فی نقل الأخبار والوصایا عنه ونقل أوامره الى أصحابه ونقل أخبارهم إلیه ، فإنّ أتباعه قد انتشروا فی أقطار الدوله الاسلامیه فی عصره(علیه السلام) بعد أن أخذ التشیع طابع المعارضه واتسعت دائرته تحت رایه أهل البیت (علیهم السلام) وکثیراً ما کانت تصدر عنه (علیه السلام) التحذیرات المهمه لهم تجاه الفتن والابتلاءات المستقبلیه تجنیباً لهم من الوقوع فی شرک السلطه وحفظاً لهم من مکائدها .
فعن محمد بن عبد العزیز البلخی قال : أصبحت یوماً فجلست فی شارع الغنم فإذا بأبی محمّد أقبل من منزله یرید دار العامّه ، فقلت فی نفسی : ترى إن صحتُ: أیّها الناس هذا حجه الله علیکم فاعرفوه ، یقتلونی ؟ فلمّا دنا منّی أومأ بإصبعه السبّابه على فیه: أن اسکت ، ورأیته تلک اللیله یقول : «إنما هو الکتمان أو القتل ، فاتّق الله على نفسک»[5] .
وقد دلّ هذا النص على اُمور مهمّه هی :
۱ ـ کشف الإمام (علیه السلام) عن نیّه أحد أصحابه لمعرفته بما فی دخیله نفسه ، ومنعه من التحدث بما عزم علیه من إظهار أمر الإمام (علیه السلام) .
۲ ـ کشف عن حراجه الظروف التی کانت تحیط بالإمام (علیه السلام) وأصحابه ومحاوله السلطه للتعرف علیهم لتطویق عملهم .
۳ ـ إن النص یظهر لنا استغلال الإمام (علیه السلام) للمناسبات المختلفه لتحذیر أصحابه من الإفصاح عن أنفسهموإظهار علاقتهم بالإمام کماسیتضح لنا ذلک من النصوص الآتیه .
ونلاحظ أنّ أحد أسالیب الإمام (علیه السلام) فی عمله المنظم والمحاط بالسریه التامه هو منعه أصحابه من أن یسلّموا علیه أو یشیروا له بید .
روى علی بن جعفر عن أحد أصحاب الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) فقال : اجتمعنا بالعسکر ـ أی سامراء ـ وقد صرنا لأبی محمد (علیه السلام) یوم رکوبه فخرج توقیعه : «لا یسلمنّ علیَّ أحد ، ولا یشیر إلیّ بیده ، ولا یومئ ، فإنّکم لا تأمنون على أنفسکم»[6] .
کما نلاحظ مبادره الإمام(علیه السلام) الى ابتکار أسالیب جدیده فی ایصال أوامره ووصایاه الى وکلائه وثقاته وإلیک نموذجاً منها:
روى أبو هاشم الجعفری عن داود بن الأسود قال : دعانی سیدی أبومحمد ـ الحسن العسکری (علیه السلام) ـ فدفع لی خشبه ، کأنها رجل باب مدوّره طویله ملء الکف فقال (علیه السلام) : «صر بهذه الخشبه إلى العمری» فمضیت إلى بعض الطریق فعرض لی سقاء معه بغل ، فزاحمنی البغل على الطریق … فضربت البغل فانشقّت ـ الخشبه ـ فنظرت الى کسرها فاذا فیها کُتب ، فبادرت سریعاً فرددت الخشبه الى کمّی فجعل السقاء ینادینی ویشتمنی ، ویشتم صاحبی فلمّا دنوت من الدار راجعاً استقبلنی عیسى الخادم عند الباب الثانی ، فقال: یقول لک مولای : «لِمَ ضربتَ البغل وکسرت رجل الباب ؟» . فقلت : یاسیدی لم أعلم ما فی رجل الباب ، فقال (علیه السلام) : «ولم احتجت أن تعمل عملاً تحتاج أن تعتذر منه . إیّاک بعدها أن تعود إلى مثلها ، وإذا سمعت لنا شأناً فامضِ لسبیلک التی أمرت بها ، وإیاک أن تجاوب من یشتمنا ، أو تعرّفه من أنت ، فإننا فی بلد سوء ، ومصر سوء وامضِ فی طریقک فإنّ أخبارک وأحوالک ترد إلینا فاعلم ذلک»[7].
وفی هذا النص دلالات کثیره ومهمّه فی مجال العمل المنظم ، کما أنّه یعکس السریه التامه فی العمل من جهه الإمام وأصحابه المقرّبین من أجل تجاوز ما یثیره الظرف من إشکالات تجاه العاملین ، لذا نجد الإمام (علیه السلام) یمنع رسوله من التعرّض لأیّ أمر یمکن من خلاله أن تکشف هویته وشخصیته وصلته بالإمام (علیه السلام) حتى لو شتمه أحد أو رُبما یُسبّ الإمام (علیه السلام) أمامه ، فعلیه أن یغضّ الطرف وکأنه لیس هو المقصود ، ویذهب فی مهمّته ، حتى لا یُکشف ولا یتعرّف أحد جلاوزه السلطان على ما یخرج من الإمام (علیه السلام) لوکلائه وثقاته .
وتفید هذه النصوص وغیرها ان الظروف الصعبه والقاهره التی عاشها الإمام (علیه السلام) وأصحابه هی التی ألجأته إلى إتخاذ السریه والکتمان الشدید فی تعامله مع قواعده الشعبیه ، وبالتالی فهی الطریق الأصوب إلى تربیه شیعته وموالیه وتهیئه قواعده لعصر الغیبه الصغرى والتی سوف یتم اتصال الشیعه خلالها بالإمام المهدیّ (علیه السلام) عن طریق وکیل له ، حیث لا یتیسّر الاتّصال المباشر به ولا یکون الالتقاء به ممکناً وعملیّاً وذلک لما کانت السلطه العباسیه قد فرضته من رقابه شدیده على الشیعه لمعرفه محلّ اختفاء الإمام المهدیّ(علیه السلام) .
هذه هی أهم المحاور التی سنحت الفرصه للبحث عنها بالنسبه لمتطلّبات الجماعه الصالحه فی عصر الإمام الحسن العسکری(علیه السلام).
وسنقف فی الفصل الأخیر من الکتاب على أهم ما صدر من الإمام(علیه السلام) فی مجال التحصین العلمی والعقائدی والتربوی والأخلاقی بالإضافه الى ما قد عرفناه من التحصین السیاسی والأمنی والاقتصادی فیما مرّ من خلال المهام التی جعلت على عاتق الوکلاء وثقاه أصحابه.
ـــــــــــــــــــــ
[۱] تحف العقول : ۴۸۷ ـ ۴۸۸ .
[۲] تحف العقول : ۴۸۷ ـ ۴۸۸ .
[۳] شعب الایمان: ۲/۴۳ ح ۱۱۲۴ وعنه فی الأنوار البهیه ، القمی : ۳۱۹ .
[۴] الخرائج والجرائح: ۴۴۹ ح۳۵ وعن الدلائل فی کشف الغمّه: ۳/۲۰۶، ۲۰۷ .
[۵] الخرائج والجرائح: ۱/۴۴۷ ح ۳۲ وعنه فی کشف الغمه: ۳/۲۱۲، ۲۱۳ .
[۶] الخرائج والجرائح للراوندی: ۱/۴۳۹ ح ۲۰ وعنه فی بحار الأنوار: ۵۰/۲۶۹ .
[۷] مناقب آل أبی طالب: ۴ / ۴۶۰، ۴۶۱ .