قراءه جدیده فی حفظ وبقاء الذکر والقرآن المنزّل

 
فی کلّ عام فی لیله القدر لابقاء المصحف المنقوش بالخط.
وإلاّ لو کان دورهم هو مجرّد النقل السماعی اللفظی عن الرسول کقناه لإیصال الألفاظ والصوت لما کان لسان الآیه بهذا اللحن الشدید والخطب البلیغ، کما ان تعلیق وتبلیغ الرساله برمّتها على شخص یخلف النبیّ (علیهم السلام) وهو أمیر المؤمنین (علیه السلام) لابدّ أن یکون فی تحمّله عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) خصوصیه لا یشترک معه فیها أحد وإلاّ لشارکه آخرون فی القیام بذلک الدور ولَمّا انحصر تبلیغ الرساله بعد النبیّ (صلى الله علیه وآله) به.
____________
۱- سوره المائده ۵: ۶۷٫
ولیست هذه الخصوصیه ولیده عن کثره سماع الوصی لکمیه کثیره من الأحادیث أو لقوّه حافظه علیّ (علیه السلام) لما یسمعه من الحدیث على النمط المألوف، ولا لمجرّد أکثریه ملازمته وإلاّ لشارکه الآخرون فی ذلک ولو بدرجه نازله. وان تفسیر خصوصیه علیّ والعتره الطاهره بمجرّد هذه المزایا لا یحسم جدلیه السؤال عن وجه تخصیص الدور بهم دون بقیه الصحابه والتابعین وسائر فقهاء وعلماء الأُمّه بل لکانت هذه المزایا نظیر الترجیع بین الفقهاء فی مسند الفتیا والقضاء ولیست عملیه إصفاء إلهی بل لما کان فی تقدیم المفضول على الفاضل ذلک القبح الشدید المستنکر بل للزم احتیاج العتره إلى مشارکه الصحابه والتابعین معهم فی القیام بهذا الدور.
بل خصوصیه الإصطفاء الإلهی لهم دون غیرهم هو لحملهم حقیقه القرآن التی هی الروح الأمری والتی قد تقدّم بیان صفاتها فی الآیات والسور والروایات التی تقدّمت، وتبین أنّ لدیهم (علیهم السلام) علم حقیقه القرآن کلّه، فضلاً عن درجات معانیه غیر المتناهیه وألفاظه، وهذا التراث والوراثه التکوینیه لا یشارکهم فیها غیرهم بأدنى مشارکه، وهذا معنى انحصار باب مدینه علم النبیّ (صلى الله علیه وآله) بعلیّ (علیه السلام)، بل لیس لغیرهم مهما بلغت درجته من العلم سوى الوقوف على حدود المعانی الظاهره وبعض درجاتها التی توصّل إلیها بواسطه الألفاظ.
وحیث إنّ الحاجه وبقاء الرساله قائم بحقیقه القرآن لا بسطوح المعانی المنزّله من تلک الحقیقه، ولأجل ذلک کان مقدار ما تنزّل من القرآن من المعانی الظاهره والألفاظ لا یسدّ الحاجه لهدایه البشریه إلاّ بضمیمه التأویل، کما أشار إلى ذلک قوله تعالى: {هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَهِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ}(۱)، فالتأویل باب مفتوح…… درجات وطبقات المعانی المتنزّله من الحقائق.
____________
۱- سوره آل عمران ۳: ۷٫
الوجودات الأربعه للقرآن:
ولتوضیح أقسام وجود القرآن ینبغی الالتفات إلى التقسیم الذی ذُکر فی علم المنطق من أنّ لکلّ شیء أربعه وجودات:
الأوّل: الوجود الکتبی للشیء، وهو نقش اسم الشیء على الورق أو نقش رسم صورته فیما لو کان جسمانیاً ـ کلفظ زید أو صورته، ویُسمّى الوجود الکتبی لزید ونقش اسمه.
الثانی: الوجود الصوتی لاسم زید أو صوته، ویُسمّى بالوجود اللفظی الصوتی لزید.
وهذان الوجودان یقال عنهما الوجودان التنزیلیان لزید أو الوضعیان، أی أنّهما قرّرا وجودین لزید أو للشیء بحکم الاعتبار الأدبی، فلولا تبانی البشر وأهل اللسان عن التعبیر عن معنى زید أو عن وجوده بذلک اللفظ أو بذلک الرسم والنقش من الکتابه، لما کان لهما دلاله على معنى زید أو وجوده، ولما کان له صله بحقیقه زید ولا بمعناه، ومن ثمّ یعبّر عنهما وجودان تنزیلیان لزید، فلفظ زید الصوتی تنزیل لحقیقه زید، وکذلک نقش کتابه لفظ زید تنزیل لحقیقه زید.
الثالث: معنى زید فی الذهن والصوره التی له فی الذهن، أی التی تنتقش تکویناً فی ذهن الإنسان وفکره، ویُقال عنه الوجود المعنوی لزید، وهذا الوجود تکوینی ولیس من قبیل الأوّلَین، أی لیس وجوداً تنزیلاً اعتباراً، بل هو وجود تکوینی لزید، ولکن لا لحقیقه وجوده بل لحقیقه معناه.
وقد یُطلق علیه تنزیل تکوینی لا اعتباری لحقیقه وجود زید، فهو لیس عین حقیقه الوجود ولکنّه عین حقیقه المعنى، وبین ذات معنى زید وذات وجوده فرق فارق، بل إنّ لمعنى زید مراتب: منها صوره بدنه فی الذهن، ومنها معنى روحه ونفسه وعقله، أو ماهیته وذاته العقلیه.
الرابع: حقیقه وجود زید وهو وجوده العینی الخارجی، وهو وجود تکوینی لزید، کما أنّه الأصل فی أقسام وجودات زید، فلیس هو وجود تنزیلی اعتباری أدبی کالأوّلَین، ولا وجود تکوینی کالقسم الثالث، بل هو حقیقه وعین وجود زید وهذا القسم بدوره أیضاً یشتمل على مراتب: منها الوجود البدنی لزید، ووجود نفسه وروحه.
فتبیّن أنّ الوجود التکوینی هو القسمان الأخیران، وکلّ منهما ذو مراتب، وهذا التقسیم یعمّ جمیع الأشیاء; فإنّ لکلّ شیء من الأشیاء وجود لفظی صوتی وکتبی نقشی، ووجودان تکوینان، وهو وجود معانیها فی الذهن ووجود عینی خارجی.
فإذا تبیّن ذلک یتبیّن أنّ للقرآن الکریم هذه الوجودات الأربعه، فالتنزیل الذی فی المصحف هو وجود کتبی ونقش للوجود اللفظی للقرآن، کما أنّ صوت قراءه القرآن هو وجود لفظی صوتی للقرآن.
ولکلّ من هذین الوجودین أحکام، فإنّه یُحرم لمس خطّ کتابته من دون طهاره، کما أنّ وجود المصحف الشریف المقدّس حرز وأمان، کما أنّه یُستحبّ النظر إلیه، والقراءه منه أفضل وأکثر فضیله من القراءه عن ظهر قلب، کما أنّ قراءه القرآن وهو الوجود الصوتی ـ یدخل النور فی البیت ویطرد الشیاطین ویُکثر البرکه والرزق، ویُستحب تحسین الصوت وتجویده، کما یُستحب قراءته بخشوع وحزن.
وأمّا معانی القرآن فهو الوجود الذهنی للقرآن ومعانیه وهو مصدر الهدایه والبصیره.
ومن أحکامه: لزوم التدبّر، کما قال تعالى: {أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالُهَا}(۱)، فالتدبّر سرح للنظر فی المعانی والسیر فی مدارجها بالتفکّر، قال تعالى: {وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِر}(۲). فلا یقتصر وجود القرآن على النقش الکتبی ولا على حرکه ولقلقه اللسان وبدیع التجوید وتحسین الصوت، بل کلّ ذلک إلى غایه أهمّ وهو وجود القرآن فی أُفق المعنى، والاستضاءه بنور هدایته من خلال وجوده فی أُفق المعنى ورحاب بصیره تلک المعانی، ومنه تحصل معرفه الدین والشریعه والشرائع. وینقسم إلى معنى ظاهری ومعنى تأویلی، وإلى العلوم جمّه، علوم الحکمه والآداب والأخلاق، وأسرار الفقه والقانون، وحقائق التکوین والمعارف، وعلوم التربیه الإنسانیه، وبالجمله العلوم العقلیه والظواهر الطبیعیه، وغیرها من منظومات العلوم.
حقیقه القرآن ووجوده:
والوجود الرابع للقرآن العینی الخارجی هو الذی یشیر إلیه قوله تعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّکَ لَتَهْدِی إِلَى صِرَاط مُسْتَقِیم}(۳) فربط تعالى بین إنزال الروح الأمری وإحیائها وإرسالها، ومعرفه النبیّ (صلى الله علیه وآله) بالکتاب کلّه، وقد عبّر عن ذلک بالإیحاء وهو الإرسال الخفی، وتشیر الآیه إلى معرفه النبیّ (صلى الله علیه وآله) بجمله الکتاب دفعهً.
____________
۱- سوره محمد ۴۷: ۲۴٫
۲- سوره القمر ۵۴: ۱۷٫
۳- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
ونفس هذا الترابط بین الروح الأمری وبین نزول جمله الکتاب نجده فی سوره القدر، حیث قال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ * لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر * تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَهُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْر..}(۱)، نلاحظ أنّ نزول القرآن والروح الأمری مترابطان، وکذلک فی سوره الدّخان، قوله تعالى: {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ * فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم * أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ}(۲)، والضمیر عائد على الکتاب المبین جمله وإرسال الروح الأمری.
فیستخلص من جمله هذه الآیات أنّ نزول القرآن جمله هو نزول حقیقته وهو الروح الأمری، وهذا هو حقیقه الفرق بین تنزیل القرآن نجوماً الذی هو الوجود اللفظی للقرآن، وبین نزوله دفعه.
____________
۱- سوره القدر ۹۷: ۱ – ۴٫
۲- سوره الدخان ۴۴: ۱ – ۵٫