حقیقه وراثه الأوصیاء للنبیّ (صلى الله علیه وآله)
التی هی الروح الأعظم، وهو أعظم أنماء التحمّل; لأنّه اکتناه حضوری للحقائق لا یغیب عنه شیء منها، بخلاف تحمّل المعانی فضلاً عن تحمّل الألفاظ.. ففرق بین الوصایه والفقاهه والروایه، حیث دلّت سوره القدر ونحوها من السور على بقاء تنزّل ذلک الروح کلّ عام على من یشاء من عباده، قال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ * لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر * تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَهُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْر * سَلاَمٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}(۱)، وقال تعالى: {یُنَزِّلُ الْمَلاَئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}(۲)، وقال تعالى: {یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}(۳)، فکما أنّ تنزّل الروح الأعظم فی لیله القدر دائم دائب فی کلّ سنه بالضروره، فکذلک لیله القدر تعنی وراثه ولیّ الله تعالى لمقام النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی تنزّل الروح علیه.
____________
۱- سوره القدر ۹۷: ۱ – ۵٫
۲- سوره النحل ۱۷: ۲٫
۳- سوره غافر ۴۰: ۱۵٫
وقد تقدم فی هذه المقاله أنّ ذلک الروح هو حقیقه القرآن، وأنّه عطف بیان وبدل على الضمیر فی (أنزلناه) ولو من باب بدل الجمله من جمله، ومن ثمّ قال تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتَاب مَکْنُون * لاَ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ}(۱)، والمطهّرون بصیغه الجمع وهم أهل آیه التطهیر، حیث قال تعالى: {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرُکُمْ تَطْهِیراً}(۲).
وتقدّم أنّ الکتاب المکنون لیس لوحاً ونقش صور الألفاظ، بل هو الروح (الذی هو حقیقه القرآن التکوینیه)، کما أشار إلى ذلک قوله تعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا}(۳)، فالروح الأمری هو الکتاب، والذی یمسّ الکتاب هو الذی یتلقّى تنزّل الروح الأمری کلّ عام فی لیله القدر، والمطهّرون الذین یمسّون الکتاب المکنون هم الأئمّه (علیهم السلام) الذین یتوارثون الکتاب وهو الروح الأمری، حیث قال تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}(۴)، فالهدایه الأمریه هی بالروح الأمری.
وکذلک فی قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا}(۵)، والذین اصطفاهم وأصفاههم أهل آیه التطهیر، فهذه الآیات تتشاهد لبعضها البعض لتدلّ على أنّ الأئمّه المطهّرون المصفّون الذین یمسّون الکتاب ویرثوه یتلقّون حقیقه الکتاب، وهو الروح الأمری والذی یتنزّل فی لیله القدر فی کلّ عام على من یشاء الله من عباده، وقد ذُکر عنوان ورثه الکتاب والذین یمسّونه بصیغه الجمع; للتدلیل على أنّهم مجموعه ممتدّه طوال عمر هذا الدین وما بقی القرآن.
____________
۱- سوره الواقعه ۵۶: ۷۷ – ۸۰٫
۲- سوره الأحزاب ۳۳: ۳۳٫
۳- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۴- سوره الأنبیاء ۲۱: ۷۳٫
۵- سوره فاطر ۳۵: ۳۲٫
قراءه جدیده فی حدیث الثقلین وأنّ الأئمّه (علیهم السلام) هم الثقل الأکبر:
ولکی نبرهن على ذلک لابدّ من توضیح جمله من الأُمور:
الأوّل: إنّهم عین حقیقه القرآن، وهذا معنى عدم افتراق القرآن عن العتره، أی عدم افتراق حقیقه القرآن التکوینیه وهو الکتاب المکنون وهو الروح الأعظم ـ عن ذوات العتره المطهّره، بل هو أحد أرواحهم الذی یسدّدهم.
قراءه جدیده فی آیه {وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ}:
وهذا معنى تنزیل نفس علیّ (علیه السلام) منزله نفس النبی (صلى الله علیه وآله) فی قوله تعالى: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ}(۱)، کیف لا والروح الأمری الذی هو الروح الأعظم والذی هو حقیقه القرآن وهو الکتاب المبین الذی نُزّل على قلب النبیّ (صلى الله علیه وآله) وأُوحی إلیه ـ قد ورثه الوصیّ ویتنزّل علیه وعلى ذرّیته الأوصیاء (علیهم السلام).
وفی صحیح أبی بصیر قال: "سألت أبا عبدالله (علیه السلام) عن قول الله تبارک وتعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ}(۲)؟
____________
۱- سوره آل عمران ۳: ۶۱٫
۲- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
قال: خلق من خلق الله عزّ وجلّ أعظم من جبرئیل ومیکائیل کان مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) یخبره ویسدّده، وهو مع الأئمّه من بعده"(1).
وفی صحیحه الآخر قال: "سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزّوجلّ {وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی}(۲)؟ قال: خلق أعظم من جبرئیل ومیکائیل کان مع رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وهو مع الأئمّه، وهو من الملکوت"(3).
وفی صحیح ثالث لأبی بصیر بعد وصفه للروح بما تقدّم ـ: "لم یکن مع أحد ممّن مضى غیر محمّد (صلى الله علیه وآله)، وهو مع الأئمّه یسدّدهم"(4).
وفی موثّق علی بن اسباط عن أبیه أسباط بن سالم زیاده قوله (علیه السلام): "منذ أنزل الله عزّوجلّ ذلک الروح على محمّد (صلى الله علیه وآله) ما صعد إلى السماء، وإنّه لفینا"(5).
وفی روایه أبی حمزه قال: "سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن العلم، أهو علم یتعلّمه العالم من أفواه الرجال، أم فی الکتاب عندکم تقرؤونه فتعلمون منه؟ قال: الأمر أعظم من ذلک وأوجب، أما سمعت قول الله عزّوجلّ: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ..}(۶).." الحدیث(۷). وهذا المعنى الذی یشیر إلیه (علیه السلام) هو ما تقدّم ذکره من أنّ الأوصیاء فی تحمّلهم عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) لیس هو تحمّل روایه ألفاظ، ولا مجرّد فهم معانی، بل حقیقه تحمّلهم وعمدته هو تحمّل حقیقه القرآن التی هی روح القدس.
____________
۱- الکافی ۱ / ۲۷۳ ح ۱٫
۲- سوره الإسراء ۱۷: ۸۵٫
۳- الکافی ۱ ۲۷۳ ح ۳٫
۴- الکافی ۱ / ۲۷۳ ح ۴٫
۵- الکافی ۱ / ۲۷۳ ح ۲٫
۶- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۷- الکافی ۱ / ۲۷۳ ح ۵٫
فعمده ما یتلقّونه بقلوبهم وأرواحهم (علیهم السلام) هو عن قلب وروح النبیّ (صلى الله علیه وآله)، ولیس العمده هو عن مجرّد لسانه الشریف وآذانهم الطاهره، ولا عمدته من کتب یقرأونها کالجامعه ونحوها، فهم بدورهم فیما یبلغونه من ألفاظ مؤدّیه إلى طبقات المعانی الموصله إلى بعض الحقائق التی تلقّوها.