الإمام الحسن (علیه السلام) ومصلحه الإسلام العلیا
والذی نراه ینجسم تماماً مع وصف رسول الله (صلى الله علیه وآله) له وموضعه منه فیما ورد عنه (صلى الله علیه وآله) فی حقه (علیه السلام) منها:
عن علی بن الحسین (علیه السلام) قال: "لما ولدت فاطمه الحسن (علیه السلام) قالت لعلی (علیه السلام): سمّه، فقال: ما کنت لأسبق باسمه رسول الله، فجاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) فأخرج إلیه فی خرقه صفراء فقال: ألم أنهاکم أن تلفّوه فی خرقه صفراء؟! ثم رمى بها وأخذ خرقه بیضاء فلفّه فیها، ثم قال لعلی (علیه السلام): هل سمیته؟ فقال: ما کنت لأسبقک باسمه، فقال (صلى الله علیه وآله): وما کنت لأسبق باسمه ربی عزّ وجل.
فأوحى الله تبارک وتعالى إلى جبرئیل أنه قد ولد لمحمد ابن، فاهبط فأقرئه السلام وهنّئه وقل له: إن علیاً منک بمنزله هارون من موسى، فسمّه باسم ابن هارون، فهبط جبرئیل (علیه السلام) فهنأه من الله عزّ وجلّ ثم قال: إن الله تبارک وتعالى یأمرک أن تسمیه باسم ابن هارون، قال: وما کان اسمه؟ قال: شبَّر، قال: لسانی عربی، قال: سمه الحسن، فسمّاه الحسن".(1)
وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّه، وأبوهما خیر منهما".(2)
وعن زینب بنت أبی رافع عن أمّها قالت: قالت فاطمه (س): یا رسول الله هذان ابناک فانحلهما، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "أما الحسن فنحلته هیبتی وسؤددی، وأما الحسین فنحلته سخائی وشجاعتی".(3)
وعن البرّاء بن عازب قال: "رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) واضعاً الحسن على عاتقه فقال: من أحبّنی فلیحبّه".(4)
وقوله (صلى الله علیه وآله): "اللهم إنی أحبّه فأحبه وأحبّ من یحبه قال: وضمّه إلى صدره".(5)
واجتمع أهل القبله على أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: "الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا".(6)
ولو سبرنا حیاه الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) لوجدنا ذات الخط الذی نهجه أبوه أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأمه فاطمه الزهراء (علیه السلام)، یتجسد مره أخرى فی سیرته الرسالیه، حیث لم یر مصلحه فوق مصلحه الإسلام العلیا، ولا قیمه لشیء أکبر من قیمتها، بل لقد أرخص سلام الله علیه کل شیء فی سبیله، لأنها سبیل الله وکلمته العلیا.
ولنأخذ من مواقفه الکبرى فی هذا السبیل بعض النماذج المتمیزه فی عهود أساسیه ثلاث من سیرته المبارکه:
۱ – فی عهد عثمان: ونستلّ من سیره الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام)، فی هذا العهد مجالین هما:
أ – مشارکته فی الکثیر من حروب الدفاع عن بیضه الإسلام، وفی کثیر من الفتوحات الإسلامیه أیام خلافه عثمان، منطلقاً من مقوله أبیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی رعایه مصلحه الإسلام العلیا التی کررها فی أکثر من موضع: "والله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمین، ولم یکن جورٌ إلاّ علیّ خاصّه".(7)
وقد نقلت لنا کتب التاریخ ومرویاته هذه الحقیقه، وممّا جاء فیها: إن الإمام أبا محمد الحسن (علیه السلام) کان قد بلغ العشرین عاماً أو تزید، وقد برز بین أعیان المسلمین فی مواهبه العالیه وتطلعاته إلى حقائق الأمور ومشکلاتها، ومضى مع أبیه یتجرع مراره تلک الأحداث القاسیه، ویترقب معه الوقائع والأحداث، ویعملان لصالح الإسلام. وانضمّ الحسن إلى جنود المسلمین الذین اتّجهوا إلى أفریقیا بقیاده عبد الله بن نافع وأخیه عقبه فی جیش بلغ عشره آلاف مجاهد، کما جاء فی العبر لابن خلدون، وتطلع المسلمون إلى النصر والفتح متفائلین بوجود حفید الرسول وحبیبه یجاهد معهم، وکانت الغزوه ناجحه وموفقه کما یصفها المؤرخون، وعاد الحسن منها إلى مدینه جده وقلبه مفعم بالسرور، وعلامه الارتیاح بادیه على وجهه الکریم لانتشار الإسلام فی تلک البقعه من الأرض.
کما جاء فی تاریخ الأمم والملوک فی حوادث سنه ثلاثین للهجره أن سعید بن العاص غزا خراسان، ومعه حذیفه بن الیمان وناس من أصحاب رسول الله والحسن والحسین إلى جرجان، فصالحوه على حد تعبیر الطبری على ساحل البحر، فقاتلهم أهلها قتالاً شدیداً وصلّى المسلمون صلاه الخوف، وأخیراً انتصر المسلمون فی تلک المناطق کما نصّ على ذلک ابن خلدون وغیره من المؤرخین.
وجاء فی الفتوحات الإسلامیه وغیرها أن سعید بن العاص غزا طبرستان سنه ثلاثین من الهجره، وکان الأجهید قد صالح سوید بن مقرن على مال بذله فی عهد عمر بن الخطاب، وفی عهد عثمان بعد استیلائه على السلطه بخمس سنوات تقریباً، جهز إلیهم جیشاً بقیاده سعید بن العاص، کان فیه الحسن والحسین وعبد الله بن العباس وغیرهم من أعیان المهاجرین والأنصار، وتم لهم الاستیلاء على تلک المناطق والتغلب علیها.
وتؤکد أکثر المرویات أن الحسن والحسین قد اشترکا فی کثیر من الفتوحات الإسلامیه، وکان لهما دور بارز فی سیر تلک المعارک التی کانت تدور رحاها بین المسلمین وغیرهم.(۸)
ب – کان موقفه من خلافه عثمان وما آلت إلیه هو موقف أبیه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، معبّراً فیه عن کامل الطاعه والالتزام بأوامره وتوجیهاته فی تلک الفتره العصیبه والفتنه العمیاء، خصوصاً بعد أن ملّ المسلمون سیاسه عثمان وأعوانه وعمّاله. وتنقل لنا کتب التاریخ وقائع تلک الفتره، ومنها أنه بعد فشل کل المحاولات التی بذلها المسلمون لإصلاح سیاسه عثمان وأعوانه وعماله، وخوفهم على دینهم ودنیاهم، زحفوا إلیه من جمیع الأقطار، ودخلوا فی مفاوضات معه یطالبونه بإصلاح ما أفسده هو وعمّاله، أو بالتخلی عن السلطه، وکان أمیر المؤمنین (علیه السلام) وولده الحسن وسیطین بین الخلیفه ووفود الأمصار فی محاوله للإصلاح، ووضع حدّ للفساد الذی شمل جمیع مرافق الدوله، وکانا کلما أشرفا على النجاح، ووضعا الحلول الکفیله بالإصلاح وإرجاع الثوار إلى بلادهم، جاء مروان ونقض کل ما أُبرم بین الطرفین من حلول واتفاقات، حتى تعقّدت الأمور أخیراً وهاجمه الثوار بتحریض من عائشه وطلحه والزبیر، وقالت لهم عائشه کما تؤکد ذلک أکثر المرویات: اقتلوا نعثلاً فقد کفر. وأخرجت للمسلمین قمیص رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقالت بصوت سمعه الجمیع: هذا قمیص رسول الله لم یبل وقد أبلى عثمان سنّته. کما تؤکد المصادر الموثوقه أن طلحه لم یقتصر دوره على التحریض على عثمان، بل اشترک معهم وسهّل لهم الوصول إلى داره للقضاء علیه، فی حین أن أمیر المؤمنین – کما یدعی الرواه – قد أرسل ولدیه حسناً وحسیناً لیدفعا عنه الثوار.
وجاء فی روایه ابن کثیر أن الحسن بن علی قد أُصیب ببعض الجروح وهو یدافع عنه. ومما لا شک فیه أن أمیر المؤمنین وولدیه الحسن والحسین (علیه السلام)، کانوا کغیرهم من خیار الصحابه ناقمین على تصرّفات عثمان وأنصاره وعماله، ومع ذلک لم یبلغ بأمیر المؤمنین (علیه السلام) الحال إلى حدود الرضا بقتله والتریض علیه، بل وقف منه موقفاً سلیماً وشریفاً، أراد من عثمان أن ینتهج سیاسه تتفق مع منهج الإسلام، وأن یجعل حدّاً لتصرفات ذویه وعماله الذین أسرفوا فی تبذیر الأموال واستعمال المنکرات، وأراد من الثائرین علیه أن یقفوا عند حدود المطالبه بالإصلاح الشامل لجمیع مرافق الدوله، وألاّ تتّخذ ثورتهم طابع العدوان والانتقام، واستطاع فی المراحل الأولى من وساطته أن یضع حدّاً للصراع القائم بین الطرفین بما یحفظ لکل منهما حقّه، لولا أن مروان بن الحکم قد أفسد کل ما أصلحه الإمام (علیه السلام) وظلّ الإمام إلى آخر لحظه یتمنى على عثمان أن یتخذ موقفاً سلیماً حتى یُتاح له أن یعالج الموقف فی حدود ما أنزل الله.(۹)
۲ – فی عهد خلافه أبیه أمیر المؤمنین (علیه السلام): وفی هذا العهد کان الإمام الحسن السبط (علیه السلام) ظلاًّ لأبیه فی کل ما تتطلبه مسأله الولاء لإمامه خلیفه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وجندیاً واعیاً مطیعاً لکل أوامره. وقد تجلّى دوره هذا على طول الأیام الحاسمه، والصراع المریر الذی عاشه والده أمیر المؤمنین (علیه السلام).
ومن مهماته المشهوده فی تلک الفتره:
أ – دوره فی حرب الناکثین المعروفه بحرب الجمل: وهی الحرب التی استعرت فی إثر تمرّد طلحه والزبیر فی البصره، ورفعهما السلاح بوجه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بقیاده عائشه. وقد تمثل دور الإمام الحسن (علیه السلام) فیها بأمرین أساسیین:
أولاً: لما توجّه أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى ذی قار ونزلها، أرسل الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) إلى الکوفه مع عمار بن یاسر وزید بن صوحان وقیس بن سعد، لیستنفروا أهلها لمساعدته على طلحه والزبیر، وکان قد أرسل قبلهم وفداً فعارضهم أبو موسى ولم یستجب لطلب أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ومضى الحسن بمن معه باتّجاه الکوفه، ولمّا دخلوها استقبلهم أهلها فقرأ علیهم کتاب أبیه (علیه السلام)، ووقف أبو موسى نفس الموقف الذی وقفه مع الوفد الأول، وافتعل حدیثاً عن النبی لیثّبط الناس عن مساعده أمیر المؤمنین، وادّعى أنه سمعه یقول: ستکون بعدی فتنه القاعد فیها خیر من القائم، والنائم خیر من القاعد. فردّ علیه عمار بن یاسر وقال: إذا صح أنک سمعت رسول الله یقول ذلک فقد عناک وحدک، فالزم بیتک. أمّا فأُشهد الله أن رسول الله قد أمر علیّاً بقتال الناکثین وسمّى لی منهم جماعه، وأمره بقتال القاسطین، وإن شئت لأقیمنّ لک شهوداً أن رسول الله قد نهاک وحدک وحذّرک من الدخول فی الفتنه.
ووقف الحسن (علیه السلام) یستنفر الناس فحمد الله وصلّى على رسوله ثم قال: "أیها الناس، إنّا جئنا ندعوکم إلى الله وکتابه وسنّه رسوله، وإلى أفقه من تفقّه من المسلمین وأعدل من تعدلون وأفضل من تفضلون وأوفى من تبایعون، من لم یعبه القرآن ولم تجهله السنّه ولم تقعد به السابقه. ندعوکم إلى من قرّبه الله ورسوله قرابتین; قرابه الدین وقرابه الرحم، إلى من سبق الناس إلى کل مأثره، إلى من کفى الله به رسوله والناس متخاذلون، فقرب منه وهم متباعدون، وصلّى معه وهم مشرکون، وقاتل معه وهم منهزمون، وبارز معه وهم محجمون، وصدّقه وهم یکذبون، وهو سائلکم النصر ویدعوکم إلى الحق ویأمرکم بالمسیر إلیه لتؤازروه وتنصروه على قوم نکثوا ببیعه، وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه، ومثّلوا بعمّاله، ونهبوا بیت ماله. فأشخصوا إلیه رحمکم الله".
وفی روایه ثانیه عن جابر بن یزید أنه قال: حدثنی تمیم بن جذیم التاجی أن الحسن بن علی (علیه السلام) وعمار بن یاسر قدما الکوفه یستنفران الناس إلى علی (علیه السلام) ومعهما کتابه، فلما فرغا من قراءته قام الحسن فرماه الناس بأبصارهم وهم یقولون: اللّهم سدّد منطق ابن بنت نبیّک، فوضع یده على عمود یتساند إلیه، وکان علیلاً من شکوى به، فقال: "الحمد لله العزیز الجبار الواحد الأحد القهار الکبیر المتعال، سواء منکم من أسرّ القول ومن جهر به ومن هو مستخف باللیل وساربٌ بالنهار، أحمده على حسن البلاء وتظاهر النعماء، وعلى ما أحببنا وکرهنا من شده ورخاء، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأنّ محمداً عبده ورسوله، امتنّ بنبوته واختصه برسالته وأنزل علیه وحیه واصطفاه على جمیع خلقه، وأرسله إلى الإنس والجنّ حین عُبدت الأوثان وأُطیع الشیطان وجُحد الرحمن، فصلّى الله علیه وعلى آله وجزاه أفضل الجزاء، أما بعد فإنی لا أقول لکم إلاّ ما تعرفون; إن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أرشد الله أمره وأعزّ نصره بعثنی إلیکم یدعوکم إلى الصواب والعمل بالکتاب والجهاد فی سبیل الله، وإن کان فی عاجل ذلک ما تکرهون، فإن فی آجله ما تحبّون إن شاء الله، ولقد علمتم بأنّ علیّاً صلّى مع رسول الله وحده، وأنه یوم صدّق به لفی عاشره من عمره، ثم شهد مع رسول الله جمیع مشاهده، وکان من اجتهاده فی مرضاه الله وطاعه رسول وآثاره الحسنه فی الإسلام ما قد بلغکم، ولم یزل رسول الله راضیاً عنه حتى غمّضه بیده وغسّله وحده والملائکه أعوانه، والفضل ابن عمّه ینقل إلیه الماء، ثم أدخله حفرته، وأوصاه بقضاء دینه وعداته وغیر ذلک من أموره، کل ذلک من منّ الله علیه، ثم – والله – ما دعا إلى نفسه، ولقد تداکّ الناس علیه تداکّ الإبل الهیم عند وردها فبایعوه طائعین، ثم نکث منهم ناکثون بلا حدث أحدثه ولا خلاف أتاه حسداً له وبغیاً علیه، فعلیکم عباد الله بتقوى الله وطاعته والجدّ والصبر والاستعانه بالله، والإسراع إلى ما دعاکم إلیه، عصمنا الله وإیّاکم بما عصم به أولیاءه وأهل طاعته، وألهمنا وإیّاکم تقواه وأعاننا وإیّاکم على جهاد اعدائه. واستغفر الله لی ولکم".
وبعد جدال طویل وحوار بین عمّار بن یاسر والحسن بن علی (علیه السلام) من جهه، وبین أبی موسى الأشعری التفت الحسن (علیه السلام) إلى أبی موسى وقال له: "اعتزل عملنا لا أمّ لک وتنحَّ عن منبرنا". وظلّ أبو موسى على موقفه المتصلّب یخذّل الناس ویوحی إلیهم بأن رسول الله قد أمرهم باعتزال هذه الفتنه، حتى جاء مالک الأشتر ودخل القصر وأخرج منه الحرس، هذا وأبو موسى فی جدال مع الحسن (علیه السلام) وعمّار، فجاءه الغلمان والحرس یشتدون إلیه وأخبروه بما صنع الأشتر، فخرج من المسجد مذموماً مدحوراً، واستجاب الناس لنداء الحسن (علیه السلام)، وخرج معه إلى البصره اثنا عشر ألفاً، وکان أمیر المؤمنین قد أخبر بعددهم وهو فی ذی قار کما جاء فی روایه الشعبی عن أبی الطفیل، وأضاف إلى ذلک أبو الطفیل یقول: والله لقد قعدت على الطریق وأحصیتهم واحداً واحداً فما زادوا رجلاً ولا نقصوا رجلاً.(۱۰)
ثانیاً: شارک الإمام الحسن (علیه السلام) فی حرب الجمل إلى جنب أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وحمل رایته وانتصر بها على الناکثین. ومما أجمع علیه المؤرخون فی ذلک أنه لمّا زحف أمیر المؤمنین فی کتیبته الخضراء التی جمعت المهاجرین والأنصار، وحوله أولاده الحسن والحسین ومحمد بن الحنفیه، وکان قد أعطاه الرایه، فحمل بها على أنصار عائشه ومضى یتقدم بها حتى تزعزعت صفوفهم، فقال له الأنصار: والله یا أمیر المؤمنین لولا ما جعل الله تعالى للحسن والحسین لما قدّمنا على محمد أحداً من العرب، فقال لهم أمیر المؤمنین: "این النجم من الشمس والقمر؟ أما إنه قد أغنى وأبلى وله فضله، ولا ینقص فضل صاحبیه علیه، وحسب صاحبکم ما انتهت به نعمه الله تعالى علیه". فقالوا له: یا أمیر المؤمنین، إنّا والله لا نجعله کالحسن والحسین، ولا نظلمهما له ولا نظلمه لفضلهما علیه حقّه. فقال: "این یقع ابنی من ابنی بنت رسول الله؟".(11)
ب – دوره فی حرب القاسطین المعروفه بحرب صفین: وهی حرب البغاه فی الشام التی التی قادها معاویه بن أبی سفیان خروجاً على خلافه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وهکذا أیضاً کان دور الإمام الحسن (علیه السلام) فیها کدوره فی حرب الجمل، بل زاد علیه; حیث قام بتعبئه المسلمین للجهاد وبذل جهده لإحباط مؤامره التحکیم والاحتجاج على المنادین به. ونلخص هذا الدور بما یلی:
أولاً: وقف الإمام الحسن (علیه السلام) خطیباً یعبّئ المسلمین لجهاد القاسطین البغاه بقیاده معاویه بن أبی سفیان فقال: "الحمد لله لا إله غیره ولا شریک له، وإنه ممّا عظّم الله علیکم من حقّه وأسبغ علیکم من نعمه مالا یحصى ذکره ولا یؤدّى شکره ولا یبلغه قول ولا صفه، ونحن إنّما غضبنا لله ولکم، وإنه لم یجتمع قوم قطّ على أمر واحد إلاّ اشتدّ أمرهم واستحکمت عقدتهم، فاحتشدوا فی قتال عدوکم معاویه وجنوده، ولا تتخاذلوا، فإن الخذلان یقطع نیاط القلوب، وإن الإقدام على الأسنّه نخوه وعصمه. لم یتمنّع قوم قطّ إلاّ رفع الله عنهم العلّه، وکفاهم حوائج الذلّه. وهداهم إلى معالم الملّه" ثم أنشد:
والصلح تأخذ منه ما رضیت به —- والحرب یلفیک من أنفاسها جرع (۱۲)
ثانیاً: لقد عبّر الإمام الحسن (علیه السلام) عن ولائه المطلق لأبیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی محنته هذه، مستخفّاً بإغراء البغاه له بالخلافه دون أبیه. فقد روی أن عبید الله بن عمر أرسل إلى الحسن بن علی أن لی حاجه، وکان إلى جانب معاویه بن أبی سفیان، فلقیه الإمام أبو محمد الحسن، فقال له عبید الله: إن أباک قد وتر قریشاً أولاً وآخراً، وقد شنئه الناس، فهل لک فی خلعه وتتولّى أنت هذا الأمر؟ فقال له الحسن (علیه السلام): "کلاّ، والله لا یکون ذلک أبداً". ومضى یقول: "یابن الخطّاب، والله لکأنّی أنظر إلیک مقتولاً فی یومک أو غدک. أما إن الشیطان قد زیّن لک وخدعک حتى أخرجک متخلّقاً بالخلوق; ترى نساء أهل الشام موقفک، وسیصرعک الله ویبطحک لوجهک قتیلاً".
ثم انصرف کل منهما إلى جهته. ونقل أحد الرواه قال: فو الله ما کان إلاّ بیاض ذلک الیوم، حتى قتل عبید الله وهو فی کتیبه رقطاء تدعى الخضریه، وکان فی أربعه آلاف علیهم ثیاب خضر، فمرّ الحسن بن علی (علیه السلام)، وإذا برجل متوسّد برجل قتیل قد رکز رمحه فی عینه وربط فرسه برجله، فقال الحسن لمن معه: "أنظروا من هذا؟" فإذا رجل من همدان، وإذا القتیل عبید الله بن عمر بن الخطاب قد قتله الهمدانی فی أول اللیل وبات علیه حتى أصبح.(۱۳)
ثالثاً: کان للامام الحسن (علیه السلام) دور مشهود فی الاحتجاج على من نادى بالتحکیم وقبل به، کاشفاً عن حقیقه الموقف وما یکمن وراءه من مؤامره شیطانیه لتفریق جیش أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وتمزیقه داخلیّاً. وممّا روی فی ذلک أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد أن أعیته السبل فی التحذیر من التحکیم وأنه خدعه ومؤامره، استسلم مکرهاً لرغبه القوم، فکانت مهزله التحکیم التی انتهت بخذلان أبی موسى الأشعری للامام علی (علیه السلام)، فساد الاضطراب معسکر أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وبدت ظواهر التمزق والتفرق تسود أوساط جیشه، وأخذ کلّ فریق یتبرّأ من الآخر ویشتمه، فلم یجد الإمام علی (علیه السلام) سبیلاً لدرء هذه المفسده وبیان الحقّ وکشف حقیقه التحکیم وبطلانه، إلاّ أن یقدّم الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) لیقوم بهذه المهمه الرسالیه قائلاً له: "قم یا بنی فقل فی هذین الرجلین عبد الله بن قیس، وعمرو بن العاص"، فقام الإمام السبط خطیباً فقال: "أیّها الناس، قد أکثرتم فی هذین الرجلین، وإنّما بعثا لیحکما بالکتاب على الهوى، فحکما بالهوى على الکتاب، ومن کان هکذا لم یسمَّ حَکماً ولکنه محکوم علیه، وقد أخطأ عبد الله بن قیس إذ جعلها لعبد الله بن عمر، فأخطأ فی ثلاث خصال: واحده أنه خالف أباه إذ لم یرضه لها، ولا جعله فی أهل الشورى، وأخرى أنه لم یستأمره فی نفسه، وثالثه: أنه لم یجتمع علیه المهاجرون والأنصار الذین یعقدون الإماره ویحکمون بها على الناس، وأمّا الحکومه فقد حکّم النبی (صلى الله علیه وآله) سعد بن معاذ، فحکم بما یرضى الله به. ولا شکّ لو خالف لم یرضه رسول الله (صلى الله علیه وآله)".(14)
وبذلک أظهر الإمام السبط حقیقه الموقف، وکشف عن زیف التحکیم، وخطّل رأی أبی موسى الأشعری الذی انتخبته الغوغاء من جیش الإمام علی (علیه السلام) ومکّنته من الموقف دون رویّه وتدبّر، رغم أنه معروف بسوء سریرته.
وهکذا کان الإمام الحسن (علیه السلام) سنداً وظهیراً لأبیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى آخر لحظه من حیاته، وکان یعانی ما یعانیه أبوه من أهل العراق ویتألّم لآلامه ومحنه، وهو یرى معاویه یحوک المؤامره تلو الأخرى، ویبثّ مرتزقته فی أنحاء العراق لتثبیط المسلمین عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ویغری القاده والزعماء بالأموال والمناصب حتى فرّق أکثرهم عنه، وأصبح أمیر المؤمنین یتمنى فراقهم بالشهاده فی سبیل الله، ولطالما بکى وقبض على کریمته وهو یقول: "متى یُبعث أشقاها فیخضّب هذه من هذا"؟!، والحسن (علیه السلام) یرى کل ذلک وتأخذه الحسره والألم لما یحیط بأبیه من المتاعب والمحن والفتن.
۳ – فی أیام خلافته (علیه السلام): لقد أجمع المؤرخون أن خلافته کانت فی صبیحه الیوم الذی دُفن فیه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وبعد الفراغ من إنزال حکم الله بقتل ابن ملجم، فقد ضربه ضربه واحده قضت علیه کما أوصاه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثم تجمّع عند الإمام الحسن (علیه السلام) صبیحه ذلک الیوم حشد کبیر من أهل الکوفه غصّ بهم الجامع على سعته، فوقف خطیباً حیث کان یقف أمیر المؤمنین وحوله من بقی من وجوه المهاجرون والأنصار، فابتدأ خطابه فی مصابه بأبیه الذی أصیب به جمیع المسلمین، وقال بعد أن حمد الله وصلّى على محمد وآله: "لقد قُبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه الأولون بعمل ولا یدرکه الآخرون بعمل. لقد کان یجاهد مع رسول الله فیقیه بنفسه، وأینما وجّهه رسول الله کان جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فلا یرجع حتى یفتح الله علیه، ولقد توفّی فی اللیله التی عرج فیها عیسى بن مریم إلى السماء، وقُبض فیها یوشع بن نون وصی موسى، وما خلف خضراء ولا بیضاء سوى سبعمئه درهم فضلت عن عطائه أراد أن یبتاع فیها خادماً لأهله، وقد أمرنی أن أردّها إلى بیت المال".
ثم تمثل له أبوه وما کابده فی حیاته من الآلام والمتاعب فاستعبر باکیاً، وبکى الناس من حوله حتى ارتفعت الأصوات بالبکاء والنحیب من جمیع أنحاء الکوفه، وعاد إلى حدیثه بعد أن استنصت الناس، وقال: "أیها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی، وأنا ابن النبی والوصی، وأنا ابن البشیر النذیر والداعی إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وافترض مودّتهم على کل مسلم فقال فی کتابه: (قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّه فی القربى ومن یقترف حسنه نزد له فیها حسناً)، فاقتراف الحسنه مودّتنا أهل البیت".(15)
وبعد خطابه هذا أقبل الناس یتسابقون إلى بیعته، وتمّت بیعته فی الکوفه والبصره، کما بایعه أهل الحجاز والیمن وفارس وسائر المناطق التی کانت تدین بالولاء والبیعه لأبیه. ولمّا بلغ نبأ البیعه معاویه اجتمع بکبار أعوانه، وشرعوا بحبک المؤامرات ورسم الخطط لنقض بیعه الإمام الحسن (علیه السلام) وتقویض خلافته. وعندما نستقرئ سیره الإمام الحسن (علیه السلام) ومواقفه إزاء هذه المؤامرات والفتن الطخیاء، تتجسد أمامنا قمه الفناء فی الله سبحانه، واتّخاذ مصلحه الإسلام العلیا مقیاساً حاسماً لمواقفه ومواجهاته، مضحّیاً بکل شیء دون ذلک.
ویمکننا الإشاره إلى ثلاث حالات مثّلت کبریات مواقفه الرسالیه المشهوده فی هذا السبیل:
أ – إن الإمام الحسن (علیه السلام) رأى ابتداءً أن مصلحه الإسلام العلیا تقوم بالتعبئه لحرب الباغیه معاویه بن أبی سفیان، وقد اتّخذ الإمام (علیه السلام) قراره هذا بعد مراسلات متبادله بینه وبین معاویه أتمّ فیها الحجّه علیه، وردّ علیه محاولاته لإغرائه (علیه السلام) بالأموال والخلافه من بعده قائلاً له: ولک ألاّ تُقضى دونک الأمور، ولا تُعصى فی أمر من الأمور أردت بها طاعه الله…. وکان آخر ما کتبه الإمام (علیه السلام) رادّاً علیه: "أمّا بعد فقد وصلنی کتابک تذکر فیه ما ذکرت، وترکت جوابک خشیه البغی علیک وبالله أعوذ من ذلک، فاتّبع الحق تعلم أنی من أهله وعلیّ إثم أن أقول فاُکذب. والسلام".
ولمّا وصله کتاب الحسن (علیه السلام) أدرک أن أسالیبه ومغریاته لم تغیّر من موقفه شیئاً، فکتب إلى جمیع عمّاله فی بلاد الشام: أمّا بعد، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله غیره، والحمد لله الذی کفاکم مؤنه عدوّکم وقتله خلیفتکم، إن الله بلطفه وحسن صنیعه أتاح لعلی بن أبی طالب رجلاً من عباده فاغتاله وقتله، وترک أصحابه متفرّقین مختلفین، وقد جاءتنا کتب أشرافهم وقادتهم یلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم، فأقبلوا إلیّ حین یأتیکم کتابی هذا بجهدکم وجندکم وحسن عدتکم، فقد أصبتم – بحمد الله – الثار وبلغتم الأمل، وأهلک الله أهل البغی والعدوان. والسلام علیکم ورحمه الله.
فاجتمعت إلیه الوفود من کل الجهات وسار بهم باتّجاه العراق. ویدّعی المؤرخون أنه لمّا بلغ الحسن بن علی خبر مسیره وأنه قد بلغ جسر منبج تحرّک عند ذلک، وکتب إلى عمّاله یدعوهم إلى التحرک، ونادى منادیه فی الکوفه یدعوهم إلى الاجتماع فی المسجد، فأقبل الناس حتى امتلأ بهم، فخرج الإمام وصعد المنبر، فأثنى على الله وصلّى على رسوله، ثم قال: "لقد کتب الله الجهاد على خلقه وسمّاه کرهاً، وأوصى المجاهدین بالصبر ووعدهم النصر وجزیل الأجر". ثم قال: "أیها الناس، إنکم لستم نائلین ما تحبّونه إلاّ بالصبر على ما تکرهون، وقد بلغنی أن معاویه کان قد بلغه أنّا أزمعنا على المسیر إلیه فتحرک نحونا بجنده، فاخرجوا رحمکم الله إلى معسکرکم بالنخیله حتى ننظر وتنظرون ونرى وترون".
فسکت الناس ولم یتکلم أحد منهم بحرف واحد، فلمّا رأى ذلک منهم عدی بن حاتم قام وقال: أنا ابن حاتم. سبحان الله! ما أقبح هذا المقام! ألا تجیبون إمامکم وابن بنت نبیّکم؟، أین خطباء مضر الذین ألسنتهم کالمخاریق فی الدعه؟ فإذا جدّ الجد فمراوغون کالثعالب. أما تخافون مقت الله وعیبها وعارها؟ ثم استقبل الإمام الحسن بوجهه وقال: أصاب الله بک المراشد وجنّبک المکاره، ووفّقک لما تحمد وروده وصدوره. قد سمعنا مقالتک وانتهینا إلى أمرک وأطعناک فیما قلت وما رأیت، وهذا وجهی إلى معسکری فمن أحبّ أن یوافینی فلیواف، ثم مضى لوجهه وخرج من المسجد فرکب دابته، وکانت على باب الجامع، وأمر غلامه أن یلحقه بما یصلحه، ومضى هو إلى النخیله.
ثم قام قیس بن سعد بن عباده الأنصاری، ومعقل بن قیس الریاحی، وزیاد بن صعصعه التیمی، فأنّبوا الناس ولاموهم على تخاذلهم وحرّضوهم على الخروج، وکلّموا الحسن (علیه السلام) بمثل کلام عدی بن حاتم، فقال لهم: "صدقتم رحمکم الله. مازلت أعرفکم بصدق النیه والوفاء والقبول والمودّه والنصحیه، فجزاکم الله خیراً".
وخرج الناس إلى النخیله، فلما تکامل عددهم لحق بهم الحسن، واستخلف على الکوفه المغیره بن نوفل بن عبد المطلب، وأمره بأن یحرّک الناس ویحثّهم على الخروج والالتحاق بالجیش.
ویروی المؤرخون أنه لمّا تکامل الجیش خرج به الحسن (علیه السلام)، وقد حدّده بعضهم بأربعین ألفاً، وبعضهم بستّین وبأکثر من ذلک، ولمّا نزل دیر عبد الرحمن أقام به ثلاثه أیام، ودعا عبید الله بن العباس وقال له: "یابن العم، إنی باعث معک اثنی عشر ألفاً، من فرسان العرب وقرّاء مضر، الرجل منهم یرید الکتیبه، فسر بهم على الشاطئ حتى تقطع الفرات وتنتهی إلى مسکن، وامض منها حتى تستقبل معاویه، فألن لهم جانبک وابسط لهم وجهک وافرش لهم جناحک وأدنهم من مجلسک، فإنهم من ثقات أمیر المؤمنین، فإن أنت لقیت معاویه فاحبسه حتى آتیک، فإنی على إثرک وشیکاً. ولیکن خبرک عندی کل یوم".
وأرسل معه قائدین من خیره المسلمین إخلاصاً وجهاداً ونصیحه فی سبیل الله، وهما قیس بن سعد بن عباده، وسعید بن قیس الهمدانی، وأمره ألاّ یقطع أمراً دونهما، وأن یستشیرهما فی جمیع الأمور، وقال له: "إذا أنت لقیت معاویه فلا تقاتله حتى یکون هو البادئ فی القتال، فإن أُصبت فقیس بن سعد على الناس، وإن أصیب فالقیاده من بعده لسعید بن قیس".
وسار عبید الله بالناس یقطع الصحاری حتى انتهى إلى الفلّوجه، ومنها إلى مسکن، وکان معاویه قد نزل فیها، فنزل عبید الله بن العباس بإزائه، وفی الیوم الثانی وجّه معاویه بخیل أغارت على جیش عبید الله فوقفوا لها وردّوها على أعقابها، وأیقین معاویه تصمیم الحسن (علیه السلام) على مواصله القتال بعد أن رفض العروض المغریه التی قدمها إلیه فی رسائله.(۱۶)
ب – رأى الإمام (علیه السلام) أن مدار مصلحه الإسلام العلیا بعد خذلان جیشه له وتفرقه عنه، یقوم بعقد معاهده الصلح مع معاویه بن أبی سفیان; وفی هذا السیاق ینقل لنا المؤرخون أن معاویه لمّا أرسل خیله لقتال الجیش الذی یقوده عبید الله، ردّها أهل العراق على أعقابها، وبمجیء اللیل أرسل معاویه رساله إلى عبید الله جاء فیها أن الحسن قد أرسلنی فی الصلح وسلم الأمر لی فإن دخلت فی طاعتی الآن تکن متبوعاً خیر لک من أن تکون تابعاً بعد غد، ولک إن اجبتنی الآن أن أعطیک ألف ألف درهم أعجّل لک فی هذا الوقت نصفها، وعندما أدخل الکوفه أدفع لک النصف الثانی.
ویدعی أکثر المؤرخین أن عبید الله انسلّ من قاعدته، ودخل عسکر معاویه ومعه بضعه آلاف ممن کانوا معه، فوفّى له بما وعده، وانتبه الناس بدخول النهار، فانتظروا عبید الله لیصلی بهم فلم یجدوه، فصلّى بهم قیس بن سعد، ولمّا تأکدوا من خبره خطبهم قیس، وذکر عبید الله فنال منه، وأمرهم بالصبر والثبات، وعرض علیهم الحرب ومناهضه معاویه مهما کان الحال، فأجابوه لذلک، فنزل عن المنبر ومضى بهم لقتال معاویه، فقابلهم جیشه بقیاده بسر بن أرطاه، وبثّ دعاته بین أصحاب قیس یذیعون أن أمیرهم عبید الله مع معاویه فی خبائه، والحسن بن علی قد وافق على الصلح فعلام تقتلون أنفسکم. وهنا یدّعی المؤرخون أن قیساً قال لأهل العراق: اختاروا إحدى اثنتین: إما القتال بدون إمام، وإمّا أن تبایعوا بیعه ضلال فقالوا بأجمعهم: بل نقاتل بدون إمام، ثم اتّجهوا نحوهم واشتبک الفریقان فی معرکه ضاریه کانت نتائجها لصالحهم، وتراجع بسر بمن معه إلى معسکراتهم مخذولین مقهورین.
وکان موقف عبید الله من جمله العوامل التی تسببت فی تفکک جیش الإمام وتخاذله، وفتح أبواب الغدر والخیانه والتسلّل الجماعی، وتذرع ذوی النفوس الضعیفه والقلوب المریضه أن عبید الله ابن عمه واولاهم بمناصرته والتضحیه فی سبیله.
کما کان لغدر عبید الله بن العباس فی نفس الإمام (علیه السلام) حزن بالغ وأسىً مریر; لأنه فتح الباب لغیره، وتستّر بغدره وخیانته جمیع الطامعین والخونه من أهل العراق، ونشط أنصار معاویه فی نشر الترهیب والترغیب فی صفوف الجیش، ولم یترکوا وسیله لصالح معاویه إلاّ واستعملوها، واستمالوا إلیهم حتى رؤساء ربیعه الذین کانوا حصناً لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فی صفین وغیرها من المواقف; فلقد راسله خالد بن معمّر أحد زعمائها البارزین وبایعه عن ربیعه کلّها.
کما راسله وبایعه عثمان بن شرحبیل أحد زعماء بنی تمیم، وشاعت الخیانه بین جمیع کتائب الجیش وقبائل الکوفه، وأدرک الإمام أبو محمد الحسن (علیه السلام) کل ذلک، وصارحهم بالواقع الذی لم یعد یجوز السکوت عنه، فقال: "یا أهل الکوفه، أنتم الذین أکرهتم أبی على القتال والحکومه ثم اختلفتم علیه، وقد أتانی أن أهل الشرف منکم قد أتوا معاویه وبایعوه، فحسبی منکم لا تغرّونی فی دینی ونفسی".
وهنا اطمأن معاویه بأن المعرکه لو وقعت بین أهل الشام وأهل العراق ستکون لصالحه، وسیکون الحسن بن علی (علیه السلام) والمخلصون له من جنده خلال أیام معدودات بین قتیل وأسیر تحت رحمته، وأن السلطه صائره إلیه لا محاله، ولکن استیلاءه علیها بقوه السلاح لا یعطیها الصبغه الشریعه التی کان یحاول التمویه بها على الناس، هذا بالإضافه إلى ما قد یحدث من المضاعفات الخطره التی ستجعله فی ضیق من نتائجها، وذلک لو أُصیب الحسن والحسین خلال المعارک وهما سیدا شباب أهل الجنه، وریحانتا جدهما وأحبّ الخلق إلیه بالنصوص المتواتره التی لا یجهلها أحد من المسلمین.
لذلک ولغیره کان معاویه على ما یبدو حریصاً على ألا یتورط مع الحسن بن علی (علیه السلام) فی الحرب، وإن کان مطمئنّاً لنتائجها، فعرض علیه فکره الصلح فی أولى رسائله، وترک له أن یشترط ویطلب ما یرید، وراح یردد حدیث الصلح فی مجالسه وبین أنصاره فی جیش العراق ویأمرهم بإشاعته، وکاتب القاده والرؤساء به لیصرف أنظارهم عن الحرب، ویبثّ بینهم روح التخاذل والاستسلام للأمر الواقع.
وکانت فکره الصلح کما ذکرنا مغلفه بلون ینخذع له الکثیرون من الناس، ویفضلونه على الحرب والقتال; فلقد عرضها فی رسالته الأولى على الحسن (علیه السلام) وأشاعها بین أهل العراق، على ألا یقضی أمراً من الأمور بدون رأیه، ولا یعصیه فی أمر أُرید به طاعه الله ورسوله، وترک له مع ذلک أن یقترح ما یرید; کل ذلک لعلمه بأنها ستلقى بهذه الصیاغه قبولاً من الکثیرین، وسیتبع ذلک انقسام فی صفوف الجیش یضطره إلى الصلح لأنه أهون الشرّین، کما التجأ والده من قبل للتحکیم والرضا بالأشعری حکماً لأهل العراق فی مقابل ابن العاص، لأنه أقل خطراً وضرراً من المضی فی الحرب، مع انحیاز القسم الأکبر من الجیش إلى جانب فکره التحکیم التی وضعها معاویه، بعد أن ضاق علیه أمره وکاد أن یقع أسیراً بید الأشتر ومن معه من الجنود البواسل.
وبالاضافه إلى أن فکره الصلح بتلک الشروط ستکون سلاحاً بید الخونه من أهل العراق، ستکون أیضاً عذراً مقبولاً لمعاویه لو کانت الحرب وأُصیب الحسنان وخیار الصحابه عند السواد الأعظم من الناس.
وکان الأمر کما قدر معاویه; فقد أدّت فکره الصلح بتلک الصیغه إلى التشویش والاضطراب فی صفوف الجیش، وإلى تسلّل عبید الله بن العباس وعدد من القاده وزعماء العشائر إلى معاویه واتّصال بعضهم به عن طریق المراسله، وکان هو بدوره بما لدیه من وسائل الإعلام یرسل إلى الحسن بجمیع أخبارهم وتصرفاتهم لیقطع أمله من نتائج الحرب، ولا یبقى له خیار فی الصلح، وکان الأمر کذلک.
وقال الشیخ المفید فی إرشاده والطبرسی فی إعلام الورى: إن أهل العراق کتبوا إلى معاویه بالسمع والطاعه، واستحثّوه على السیر نحوهم، وضمنوا له تسلیم الحسن إلیه إذا شاء عند دنوّه من معسکرهم أو الفتک به.(۱۷)
وجاء فی علل الشرائع أن معاویه دسّ إلى عمرو بن حریث والأشعث بن قیس وحجّار بن أبجر وشبث بن ربعی ووعد من یقتل الحسن بمئه ألف وقیاده جند من أجناد الشام وبنت من بناته، ولمّا بلغ الحسن (علیه السلام) ذلک کان لا یخرج بدون لامه حربه، ولا ینزعها حتى فی الصلاه، وقد رماه أحدهم بسهم وهو یصلی فلم یثبت فیه.
ولا شک أن معاویه أراد من اغتیال الإمام الحسن (علیه السلام) على ید العراقیّین أن یسلم له الأمر، ویخلو له الجو بدون قتال إذا تعذّر الصلح، حتى لا یتحمل مسؤولیه قتله وقتل آله وأنصاره تجاه الرأی العام الإسلامی، الذی لا یغفر له عملاً من هذا القبیل مهما کانت الظروف.
ولم یکن الإمام أبو محمد الحسن (علیه السلام) یفکر بصلح معاویه، ولا بمهادنته، غیر أنه بعد أن تکدّست لدیه الأخبار عن تفکّک جیشه، وانحیاز أکثر القاده لجانب معاویه، أراد أن یختبر نوایاهم ویمتحن عزیمتهم، فوقف بمن کان معه فی ساباط، ولوّح لهم من بعید بالصلح وجمع الکلمه فقال: "فو الله إنی لأرجو أن أکون أنصح خلق الله لخلقه. وما أصبحت محتملاً على أحد ضغینه ولا مریداً له سوءاً ولا غائله. ألا وإن ما تکرهون فی الجماعه خیر لکم ممّا تحبون فی الفرقه ألا وإنی ناظر لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم، فلا تخالفوا أمری ولا تردّوا علیّ رأیی. غفر الله لی ولکم وأرشدنی وإیّاکم لما فیه محبته ورضاه".(18)
وهنا تنقّح لدى الإمام (علیه السلام) موضوع مصلحه الإسلام العلیا بدفع أعظم الضررین:
أولهما: الاستمرار بحرب خاسره لا محاله فیها فناؤه وفناء أهل بیته وبقیه الصفوه الصالحه من أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأصحابه هو (علیه السلام)، وهم حفظه القرآن وسنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والذابون عن العتره الطاهره، والدعاه الأمناء إلى ولایتهم وقیادتهم.
والثانیه: القبول بالصلح وحقن دماء أهل بیت النبوه والعصمه وبقیه الصفوه الصالحه من شیعتهم; لیحملوا لواء الدعوه لآل محمد (صلى الله علیه وآله)، ویصدعوا بالحق أمام محاولات تضییعه وتحریف وتزویر دین الله وسنه رسوله (صلى الله علیه وآله)، لیتّصل حبلهم بحبل الأجیال اللاحقه، ولتصل إلیها معالم الدین الحق، ولتدرک حق أهل البیت (علیه السلام) وباطل أعدائهم.
وهکذا اضطر الإمام الحسن (علیه السلام) للصلح، وکان نصّ کتاب الصلح بینه وبین معاویه بن أبی سفیان کالآتی:
هذا ما اصطلح علیه الحسن بن علی بن أبی طالب ومعاویه بن أبی سفیان، صالحه على:
* أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنّه نبیّه محمد (صلى الله علیه وآله) وسیره الخلفاء الصالحین.
* لیس لمعاویه بن أبی سفیان أن یعهد لأحد من بعده عهداً، بل یکون الأمر من بعده شورى بین المسلمین.
* أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله; فی شامهم وعراقهم وتهامهم وحجازهم.
* أن أصحاب علی وشیعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وعلى معاویه بن أبی سفیان بذلک عهد الله ومیثاقه، وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء بما أعطى الله من نفسه.
* أنه لا یبغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله) غائله سراً ولا علانیه، ولا یخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق.
شهد على ذلک عبد الله بن نوفل بن الحارث وعمر بن أبی سلمه وفلان وفلان.
ثم ردّ الحسن بن علی هذا الکتاب إلى معاویه مع رسل من قبله لیشهدوا علیه بما فی هذا الکتاب.(۱۹)
ج – وجد الإمام (علیه السلام) أن علیه – فی سبیل بیان الأسباب والعلل التی ألجأته إلى عقد معاهده الصلح مع معاویه بن أبی سفیان – أن یکشف الحقائق ویظهر الحق لتتمّ الحجه البالغه فی إدراک حقیقه المصلحه الإسلامیه العلیا الکامنه فی هذا الصلح. وقد تواصلت بیاناته وخطاباته فی هذا السبیل إلى آخر لحظه من لحظات حیاته الشریفه.
وممّا یروى فی ذلک أن سلیم بن قیس قال: قام الحسن بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) على المنبر حین اجتمع مع معاویه، فحمد الله واُثنى علیه، ثم قال: "أیها الناس، إن معاویه زعم أنی رأیته للخلافه أهلاً ولم أر نفسی لها أهلاً، وکذب معاویه، أنا أولى الناس بالناس فی کتاب الله وعلى لسان نبیّ الله، فأقسم بالله لو أن الناس بایعونی وأطاعونی ونصرونی، لأعطتهم السماء قطرها والأرض برکتها، ولما طمعتم فیها یا معاویه، ولقد قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): ما ولّت أمّه أمرها رجلاً قطّ وفیهم من هو أعلم منه، إلاّ لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتى یرجعوا إلى ملّه عبده العجل. وقد ترک بنو إسرائیل هارون واعتکفوا على العجل وهم یعلمون أنّ هارون خلیفه موسى، وقد ترکت الأمّه علیّاً (علیه السلام) وقد سمعوا رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول لعلی: أنت منّی بمنزله هارون من موسى غیر النبوه، فلا نبی بعدی. وقد هرب رسول الله (صلى الله علیه وآله) من قومه وهو یدعوهم إلى الله حتى فرّ إلى الغار، ولو وجد علیهم أعواناً ما هرب منهم، ولو وجدت أنا أعواناً ما بایعتک یا معاویه. وقد جعل الله هارون فی سعه حین استضعفوه وکانوا یقتلونه، ولم یجد علیهم أعواناً. وقد جعل الله النبی فی سعه حین فرّ من قومه لمّا لم یجد أعواناً علیهم، کذلک أنا وأبی فی سعه من الله حین ترکتنا الأمّه وبایعت غیرنا ولم نجد أعواناً. وإنما هی السنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً.
أیها الناس، إنکم لو التمستم فیما بین المشرق والمغرب لم تجدوا رجلاً من ولد النبی غیری وغیر أخی".
وعن حنان بن سدیر عن أبیه سدیر عن أبیه عن أبی سعید عقیصا قال: لما صالح الحسن بن علی بن أبی طالب معاویه بن أبی سفیان، دخل علیه الناس فلامه بعضهم على بیعته، فقال (علیه السلام): "ویحکم! ما تدرون ما عملت. والله للّذی عملت لشیعتی خیر ممّا طلعت علیه الشمس أو غربت. ألا تعلمون أنی إمامکم، ومفترض الطاعه علیکم، وأحد سیدی شباب أهل الجنه بنصّ من رسول الله علیّ"؟! قالوا: بلى . قال: "أما علمتم أنّ الخضر لما خرق السفینه وأقام الجدار وقتل الغلام کان ذلک سخطاً لموسى بن عمران (علیه السلام)، إذ خفی علیه وجه الحکمه فی ذلک، وکان ذلک عند الله تعالى ذکره حکمه وصواباً؟ أما علمتم أنه ما منّا أحد إلاّ یقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه إلاّ القائم (عج)؟ الذی یصلّی خلفه روح الله عیسى بن مریم (علیه السلام)، فإن الله عزّ وجلّ یخفی ولادته ویغیّب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج. ذاک التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیده الإماء، یطیل الله عمره فی غیبته، ثم یظهره بقدرته فی صوره شاب دون أربعین سنه، ذلک لیعلم أن الله على کل شیء قدیر".
عن زید بن وهب الجهنی قال: لما طُعن الحسن بن علی (علیه السلام) بالمدائن أتیته وهو متوجّع، فقلت: ما ترى یابن رسول الله، فإنّ الناس متحیّرون؟ فقال: "أرى – والله – أن معاویه خیر لی من هؤلاء. یزعمون أنهم لی شیعه. ابتغوا قتلی وانتهبوا ثقلی وأخذوا مالی. والله لئن آخذ من معاویه عهداً أحقن به دمی وأومَّن به فی أهلی، خیر من أن یقتلونی فتضیع أهل بیتی وأهلی. والله لو قاتلت معاویه لأخذوا بعنقی حتى یدفعونی إلیه سلماً. والله لئن أُسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا اسیر، أو یمنّ علیّ فیکون سنّه على بنی هاشم آخر الدهر، ولمعاویه لا یزال یمنّ بها وعقبه على الحیّ منّا والمیت". قال: قلت: تترک یابن رسول الله شیعتک کالغنم لیس لها راع؟! قال: "وما أصنع یا أخا جهینه؟ إنی والله أعلم بأمر قد أدّى به إلیّ ثقاته; أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال لی ذات یوم وقد رآنی فرحاً: یا حسن، أتفرح؟! کیف بک إذا رأیت أباک قتیلاً؟ کیف بک إذا ولی هذا الأمر بنو اُمیه؟ وأمیرها الرحب البلعوم، عاذر، ثمّ یستولی على غربها وشرقها، یدین له العباد ویطول ملکه، یستنّ بسنن أهل البدع والضلال، ویُمیت الحق وسنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، یقسّم المال فی أهل ولایته، ویمنعه من هو أحق به، ویُذلّ فی ملکه المؤمن، ویقوى فی سلطانه الفاسق، ویجعل المال بین أنصاره دولاً، ویتّخذ عباد الله خولاً، یدرس فی سلطانه الحق، ویظهر الباطل، ویقتل من ناواه على الحق، ویدین من والاه على الباطل".(20)
ویروى أیضاً أنه بعد أن تمّ التوقیع على الصلح، قدم معاویه إلى الکوفه للاجتماع بالإمام الحسن (علیه السلام)، حیث ارتقى معاویه المنبر لیعلن – متحدّیاً کل المواثیق والعهود والاعراف – أنه یسحق بقدمیه کل الشروط التی صالح الحسن علیها، وخاطب الناس المحتشده فی مسجد الکوفه قائلاً: والله إنی ما قاتلتکم لتصلّوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجّوا، ولا لتزکّوا، إنکم لتفعلون ذلک، وإنما قاتلتکم لأتأمّر علیکم، وقد أعطانی الله ذلک، وأنتم له کارهون. ألا وإن کلّ دم أصیب فی هذه الفتنه فهو مطلول، وکل شرط شرطته فتحت قدمیّ هاتین.
وهنا تململ أصحاب الإمام الحسن (علیه السلام) وأتباعه، وتجرّأوا علیه ووصفوه بمذلّ المؤمنین، فصبر سلام الله علیه صبراً جمیلاً، وطفق یبیّن لهم الحقائق التی خفیت عنهم فی أجواء الانفعال والعاطفه والغضب الذی اعتراهم من تحدّی معاویه لهم، ونقضه لوثیقه الصلح وتوهینه للإمام الحسن (علیه السلام) وأصحابه.
وممّا روی عنه (علیه السلام) أنه قال لبشیر الهمدانی عندما لامه على الصلح: "لستُ مُذلاًّ للمؤمنین، ولکنی معزّهم. ما أردتُ لمصالحتی إلاّ أن أدفع عنکم القتل، عندما رأیت تباطؤ أصحابی ونکولهم عن القتال".
قال (علیه السلام) ذلک لبشیر هذا، لأنه کان أول المرتعدین من القتال. وقال لمالک بن ضمره عندما کلّمه بشأن الوثیقه: "إنی خشیت أن یُجتثّ المسلمون عن وجه الأرض، فأردت أن یکون للدین داع".
وقال مخاطباً أبا سعید: "یا أبا سعید، علّه مصالحتی لمعاویه علّه مصالحه رسول الله (صلى الله علیه وآله) لبنی ضمره وبنی أشجع ولأهل مکه حین انصرف من الحدیبیه".
وقال له حجر بن عدی، وکان وجهاً من وجوه صحابه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وصحابه علی وابنه الحسن (علیه السلام)، عندما خاطب الإمام الحسن (علیه السلام) بعد أن سمع کلام معاویه على المنبر وهو یتنصّل من کل الشروط التی وقّعها مع الإمام (علیه السلام): أما والله، لقد وددت أنک متّ فی ذلک، ومتنا معک، ثم لم نَرَ هذا الیوم، فإنّا رجعنا راغمین بما کرهنا، ورجعوا مسرورین بما أحبّوا. إلاّ أن الإمام أرسل إلیه بعد انصرافه إلى بیته وقال له: "إنی قد سمعت کلامک فی مجلس معاویه، ولیس کل إنسان یحب ما تحبّ ولا رأیه کرأیک، وإنی لم أفعل ما فعلت إلاّ إبقاءً علیکم".(21)
وعن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد قال: حدثنی رجل منّا قال: أتیت الحسن بن علی (علیه السلام) فقلت: یابن رسول الله; أذللت رقابنا، وجعلتنا معشر الشیعه عبیداً ؟ ما بقی معک رجل. قال: "وممَّ ذلک؟" قال: قلت: بتسلیمک الأمر لهذا الطاغیه، قال: "والله ما سلّمت الأمر إلیه إلاّ لم أجد أنصاراً، ولو وجدت انصاراً لقاتلته لیلی ونهاری حتى یحکم الله بینی وبینه، ولکنّی عرفت أهل الکوفه وبلوتهم، ولا یصلح لی منهم من کان فاسداً; إنهم لا وفاء لهم ولا ذمّه فی قول ولا فعل، إنهم لمختلفون، ویقولون لنا إن قلوبهم معنا، وإنّ سیوفهم لمشهوره علینا". قال: وهو یکلّمنی إذ تنخّع الدم، فدعا بطست فحمل من بین یدیه ملیء مما خرج من جوفه من الدم. فقلت له: ما هذا یابن رسول الله؟ إنّی لأراک وجعاً! قال: "أجل، دسّ إلیّ هذا الطاغیه من سقانی سمّاً، فقد وقع على کبدی وهو یخرج قطعاً کما ترى".(22)
ولقد أشار الإمام محمد الباقر (علیه السلام) إلى هذه المصلحه الإسلامیه العلیا فی صلح الإمام الحسن (علیه السلام) مع معاویه بن أبی سفیان بقوله: "والله، للّذی صنعه الحسن بن علی (علیه السلام) کان خیراً لهذه الأمه ممّا طلعت علیه الشمس".(23)
ـــــــــ
۱ – البحار ۴۳: ۲۳۸، ب ۱۱، ح ۳٫
۲ – البحار: ۴۳: ۲۶۳، ح ۸٫
۳ – المصدر نفسه، ح ۱۱٫
۴ – المصدر نفسه: ۲۹۴٫
۵ – المصدر نفسه.
۶ – المصدر نفسه: ۲۹۱٫
۷ – نهج البلاغه – الخطبه ۷۴٫
۸ – الحسنی، سیره الأئمه الاثنی عشر ۱: ۴۸۲ – ۴۸۳٫ وراجع: تاریخ الأمم والملوک ۱: ۱۷۵، والفتوحات الإسلامیه ۱: ۱۷۵، والکامل لابن الأثیر ۳: ۱۰۹٫
۹ – راجع سیره الأئمه الاثنی عشر للحسنی ۱: ۴۸۵ – ۴۸۶٫
۱۰ – شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۳: ۲۹۵٫ القرشی: حیاه الإمام الحسن (علیه السلام) ۱: ۴۳۳٫
۱۱ – شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۳: ۹، ۱: ۲۸۳٫
۱۲ – القرشی: حیاه الإمام الحسن (علیه السلام) ۱: ۴۸۰٫ الحسنی: سیره الأئمه الاثنی عشر ۱: ۴۹۵٫
۱۳ – الحسنی، سیره الأئمه الاثنی عشر ۱: ۴۹۶٫
۱۴ – القرشی، حیاه الإمام الحسن (علیه السلام) ۱: ۵۳۰٫
۱۵ – الحسنی، سیره الأئمه الاثنی عشر ۱: ۵۰۰ – ۵۰۱٫
۱۶ – الحسنی، سیره الأئمه الاثنی عشر ۱: ۵۱۱ – ۵۱۳٫
۱۷ – المفید، الإرشاد: ۱۹۰٫
۱۸ – الحسنی، سیره الأئمه الاثنی عشر ۱: ۵۱۴ – ۵۱۸٫
۱۹ – سیره رسول الله وأهل بیته ۲: ۳۴ – ۳۵، نقلاً عن الفتوح لابن أعثم ۴: ۱۹۵٫
۲۰ – الطبرسی، الاحتجاج ۲: ۲۸۸ – ۲۹۱٫
۲۱ – احمد بن اعثم، الفتوح ۴: ۱۶۱ و ۱۶۶٫
۲۲ – الطبرسی، الاحتجاج ۲: ۲۹۱٫
۲۳ – الکلینی، الکافی ۸: ۳۳۰٫