مواجهه المشکله العلمیّه (تابع الى عصر الائمه)

 
 وسواء ما یتعلق بالأحوال الشخصیه، أو الأحوال المدنیه والإداریه والسیاسیه. خصوصاً وانّ عمر التجربه المحمدیّه کان قصیراً، فقد مضى رسول الله (صلى الله علیه وآله) وبعد لم یکمل فتح الجزیره، ولم یعش محمد (صلى الله علیه وآله) الاّ عشر سنوات کانت مکرّسه لبناء المجتمع الإسلامی ووضع خطوطه الأُولى.
أمّا الآن:  فهناک الوقائع التی لم یُسئل عنها رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولم یکن له فیها حدیث، وهناک المسائل المستحدثه التی طرأت على المجتمع الإسلامی بأخره، کمسائل الإقتصاد، والإداره.
وهناک الإحراجات العلمیه العنیفه التی یثیرها علماء الیهود والنصارى ممن لم یواجهوا رسول الله أیام حیاته.
ولقد کانوا سألوا رسول الله (صلى الله علیه وآله) أیام حیاته عن مسائل شتى، سألوه عن الروح، وعن الساعه، وعن الأهله، وکان رسول الله مسدّداً بالوحی فلا یقف عند سؤالهم.
أمّا وقد غاب شخص الرسول (صلى الله علیه وآله) فإن على أمّه الإسلام أن تجیب وتواجه کلّ التحدیات.
وتاریخ الإسلام فی هذه الحقبه سرد لنا العدید من الأسئله التی تقدم بها علماء أهل الکتاب، بغایه إحراج المسلمین، وانتزاع ثقتهم بأنفسهم ورسالتهم، هذا عن أصل المشکله العلمیه.
وما یهمّنا الآن هو التعرف على مستوى استعداد الأمه، وقدرتها على مواجهه المشکله، وتذلیل صعابها، والتعرف ثانیاً على درجه خطوره هذه المشکله، وعن أثرها فی تاریخ الرساله.
أمّا استعداد الأمه فانّه بلا شک لم یکن بمستوى المشکله، ولم یوفّر الحدّ الأدنى لحلّها.
والاّ لم تلجأ الخلافه الحاکمه إلى فتح باب الرأی، والاجتهاد الشخصی، ولم تتورط الأمه فی اختلافات فقهیه کثیره وعریضه بین الصحابه أنفسهم، حتّى انّهم اختلفوا فی أبسط المسائل فی طریقه الوضوء، والصلاه على المیت، والتشهد فی الصلاه، والتیمم، وغسل الجنابه، فکیف بالمسائل النادره، والمعقّده، والجدیده. بل کانت الخلافه الحاکمه تمنع من السؤال وتعاقب علیه أحیاناً، لقد أثقلت المشکله العلمیه ظهر الخلافه الحاکمه، حتّى کان أبوبکر یستقیل بیعته، وکان عمر یتعوذ بالله من معضله لیس لها أبو الحسن.
أمّا درجه خطوره هذه المشکله فیمکن تسجیلها فیما یلی:
أولا: حینما تکون الأمه عاجزه عن مواجهه التحدیّات العلمیه، کما وعاجزه عن التعرّف على وجهه نظر رسالتها فی مجموعه کبیره من الأحداث والمسائل نتیجه لعدم استیعابها للرساله، فإنّها ستقترب إلى الشک برسالتها تدریجیاً، وتفقد الثقه بها، بوصفها الرساله الشامله والصحیحه.
وإذا لم یدعها ذلک إلى الشک فی رسالتها، فانّه سیدعوها حتماً إلى الشک فی امکانیه العمل فی ضوء تلک الرساله، والحال انّها لا تملک تفاصیلها، ولا مستوعبه لها.
انّ أخطر مشکله تواجهها الرسالات عموماً هی الفراغ الذی یحدث بموت القائد، وعدم وجود البدیل الکفؤ له، والمستوعب لکل مفاهیم وأبعاد الرساله. وفی کثیر من الأحیان تعتبر ساعه موت القائد ساعه موت الرساله کلّها.
ومنشأ الخطوره انّ هذا الفراغ یکون باعثاً على القلق، وداعیاً إلى الشک فی حقانیّه تلک الرساله، أو فی قدرتها على النجاح.
وهذا الشک یعنی انّ الأمه سوف لا تکون مستعدّه للتضحیه من أجل رساله مشکوکه، ولا حریصه کلّ الحرص على مستقبلها، وبالتدریج یتحول هذا الشک إلى انسحاب عن الرساله واستبدالها.
وفی تاریخ الإسلام شاهد على هذه الحقیقه.
فیوم ظنّ المسلمون انّ محمداً (صلى الله علیه وآله) قد قتل ـ فی معرکه أحد ـ ماذا حدث؟ لقد تخلى الجمیع ـ عدا نفر قلیل ـ عن الرساله، ونفضوا أیدیهم منها، لا خوفاً من القتل، وانّما یأساً من الانتصار الحقیقی، لأنّهم لم یکونوا بمستوى الرساله، ولا هضموها فکیف یقاتلوا من أجلها؟
ویوم مات رسول الله (صلى الله علیه وآله) ارتدّ کثیر من الأعراب لماذا؟
لا حبّاً فی الجاهلیه، واعتزازاً بالشرک، وانّما لفقدان الأمل بالرساله الجدیده، والیأس منها.
والواقع انّ المشکله لم تکن تواجه الأعراب وحدهم، کما ان قمع حرکه الردَّه بإرسال الجیوش لها لم یکن لیمنع من ردّه بطیئه تجتاح الأمه المسلمه کلّها ولیس الأعراب وحدهم.
انّ المهاجرین والأنصار سیقعون فی أسر المشکله یوم یستشعرون الفراغ، ویوم لا یجدون رسالتهم عند کل نداء، وکل سؤال.
وحینذاک تتحقق ردّه غیر معلن عنها، لکنّها ردّه على أی حال، وتنکُّر للرساله، وابتعاد عنها، وکفر بقیمها وقیمومتها.
ثانیاً: حینما تعیش الأمه وقیادتها أیضاً درجه من القصور العلمی، فإنّها ستضطر لا محاله إلى اصطناع وسائل من أجل سدّ الفراغ.
وتسبغ علیها طابع الشرعیه فی الوقت نفسه.
لکن هذه الوسائل بطبیعه الحال لیست شرعیه، ولا مدوّنه فی أصول الرساله، وانّما هی مصطنعه، وموضوعه لسدّ الفراغ، والتغلب على المشکله العلمیه.
فإنّ اصطناع مثل هذه الوسائل لیس فی صالح الرساله، ولا یعالج المشکله جذریاً، ما دامت وسائل دخیله، ومتطفله على الرساله.
ونستذکر هنا على سبیل المثال الوسائل التی اتّخذتها خلافه السقیفه لسدّ الفراغ.
أوّلا: النهی عن السؤال حول معانی الآیات القرآنیه.
ثانیاً: فتح باب الرأی والاجتهادات الشخصیه.
أمّا الأسلوب الأول فواضح انّه لا یحل المشکله فإنّ السؤال سیبقى مادام لهذا القرآن بقاء، والنهی عن السؤال اعلان عن العجز، وخلق حاله غیر طبیعیه ولا صحیحه فی تعامل الناس مع الکتاب الکریم.
أمّا الأسلوب الثانی فهو من ناحیه لا یضمن لنا صحّه الموقف المتخذ على أساسه، مادام رأیاً شخصیاً غیر مستند إلى الوحی.
وهو من ناحیه ثانیه سوف لا یقتصر على دائره المسائل الخالیه من نصّ شرعی وإنّما یتجاوزها طبیعیاً إلى دائره النصوص الشرعیه.
لأن الرأی حینما یوضع مصدراً للشریعه، وفی صف الکتاب والسنّه، فإنّ ذلک سیهوّن کثیراً الخروج على الکتاب والسنّه مادام الرأی متَّبعاً.
ومن هنا لوحظ انّ خلافه السقیفه لم تعمل بالرأی فی حاله عدم وجود النص الشرعی فقط، وإنّما استهانت بقیمه النص، وخرجت علیه فی أکثر من مرّه، بل وأعطت نفسها الحقّ فی أن تنسخ الأحکام الشرعیّه وتبدلّها إذا شاءت. حتّى کان عمر یقول: " متعتان أحلّهما محمد وأنا أحرّمهما " ومعلوم انّ الرساله حین تخضع لاختیارات الناس واجتهاداتهم الشخصیه فإنّها تسیر إلى الموت المحتوم.
والآن ما هو دور علی؟ ودور الطلیعه الشیعیه عموماً.
کان وحده القادر على انقاذ الأمه من هذا المأزق، لکنّه لا یستطیع أن یفعل کل شیء بالطبع، لأن تحفظات الخلافه الحاکمه سیاسیاً کانت تنعکس على هذا الجانب بالذات، وبالتالی فإنّ علیاً مدعو للتوفیق بین مهمّته وبین تحفظات الخلافه قدر الإمکان.
کان علیه أن یؤدی مهمّته دون أن یثیر الشکوک، ودون أن یدع الخلافه الحاکمه تتحفز للحذر منه.
وانّه فی ظل وضع سیاسی من هذا القبیل لا یستطیع أن یرتبط بالأمه مباشره ضمن حلقات تدریس کبیره أو صغیره، کما لا یستطیع أن یدعو الأمه لنفسه، ولترجع إلیه فی مسائلها العلمیه، فمن المتوقع جدّاً أن لا تکون هذه النشاطات مسموحه له، طالما تخلق له فی الأمه مکانه اجتماعیه تحذر منها الخلافه الحاکمه.
کان علیه أن یتحرک بکل هدوء، وینتظر فرصه اضطرار الخلافه الحاکمه للرجوع إلیه، دون أن یقدّم نفسه أولا بأول.
وانّ له تجربه سابقه مع الخلافه الحاکمه عرّفته کم یجب أن یتخذ من الهدوء فی هذا المجال، والاّ فإنّه سیحرم الأمه من طاقاته العلمیه.
ذلک یوم جمع القرآن، وقدّمه بین یدی الخلیفه الأوّل فرفضه. انّ هذه التجربه ذات معنى کبیر وواضح.
ومن هنا وجدنا علیاً حتّى فی عهد الخلیفه الثانی، حیث برز نجمه، فکان مرجعاً للمسلمین وللخلیفه علناً، حتّى فی هذا العهد کان کثیراً ما یجتنب الابتداء بالقول، وینتظر أن یسأله الخلیفه فیجیب.
وعلى الرغم من صعوبه هذا الوضع فقد استطاع علی أن یکون مرجعاً للخلیفه الأوّل وللثانی ولعموم المسلمین.
کان علی هو الذی یجیب علماء الیهود والنصارى الذین وفدوا بلاد الإسلام لاختبار الخلیفه، وزعزعه ثقه المسلمین برسالتهم.
والتاریخ یجمع لنا أکثر من قضیّه فی هذا المجال.
کما انّ الصحابه أنفسهم کانوا یرجعون الناس إلى علی فیما أشکل علیهم من الأمور.
أمّا فی عهد الخلیفه الثانی فقد أصبح هو الرجل الأول والأخیر فی هذا الجانب، حتّى کان الخلیفه یمشی إلیه سائلا حین یعزب عنه الجواب.
ولقد بلغت مشارکه علی (علیه السلام) إلى حدّ کان یتعوّذ الخلیفه من معضله لیس لها أبو الحسن، وانّه لیفزع إلیه فی کل ملمّه، ویشعر بالاطمئنان مادام علی موجوداً، لقد کان یقول حین یواجه مسأله لا یعرف حلّها: " لیس لها الاّ أبو الحسن ".
على انّ قیمه هذه المشارکه لیس ـ فقط ـ فیما یعطیه علی من اجابات عن مسائل متفرقه هنا وهناک، وإنّما فی تعزیز ثقه الأمه برسالتها، وربطها بها أکثر فأکثر.
انّ المردود النفسی لهذه المشارکه، فی نفس الخلیفه، وفی مجموع الأمه أهم للرساله، وأکثر نفعاً.
لقد استطاع علی من خلال تصدیاته لکل الأسئله والإحراجات العلمیه، سواء ما تقدّم بها علماء أهل الکتاب، أو ما تورّط فیها المسلمون أنفسهم، ان یُقبع الأمه جمیعاً بأنها تملک الحقیقه، وتملک التفوق على کل الخصوم، وانّ رسالتها لا تنفد، ولا تعجز عن اجابتهم عند کل نداء.
*  *  *
وکان علی یشارک لا بنفسه فقط، وإنّما بامتداده وبتلامیذه.
کان هناک (عبد الله بن عباس) حبر الأمه، وعلماً کبیراً فی القرآن والسنه، وکان له مع الخلیفه الثانی صله وثیقه غایه الثقه.
لکن ابن عباس هذا یعترف بإنّه تلمیذ من تلامذه علی (علیه السلام) وانّه علمه لا یساوی إلى علم علی الاّ کقطره من بحر.