ما رأیکم فی توسیعات بولس وعمر للشفاعه

وأن الشرط الوحید لشمول الإنسان بشفاعه المسیح هو الإیمان بأنه ابن الله تعالى! ففی العهد القدیم والجدید:۳/۳۸۶: (یا أولادی أکتب إلیکم هذا لکی لاتخطئوا وإن أخطأ أحدٌ فلنا شفیع عند الأب، یسوع المسیح البار، وهو کفاره لخطایانا لیس لخطایانا فقط بل لخطایا کل العالم أیضاً)!
وفی کتاب مقارنه بین الأدیان للدکتور الشلبی:۲/۲۴۵: (فادعى شاؤول (بولس) أن السید المسیح بعد نهایته على الأرض ظهر له وصاح فیه وهو فى طریقه إلى دمشق: لماذا تضطهدنی! فخاف شاؤول وصرخ: من أنت یا سید؟ قال: أنا یسوع الذی تضطهده ! قال شاؤول: ماذا ترید أن أفعل؟ قال یسوع: قم وکرز بالمسیحیه !ویقول لوقا فی ختام هذه القصه جمله ذات بال غیرت وجه التاریخ هی: وللوقت جعل یکرز فى المجامع بالمسیح أنه ابن الله) (أعمال۹: ۳ـ۳۰)
أما عمر فقد وسع شفاعه نبینا (صلى الله علیه وآله) وعفو الله تعالى حتى شملت کل الناس المطیع منهم والعاصی ! المسلم والمنافق والکافر !
ففی الدر المنثور:۶/۲۸۵: (وأخرج ابن مردویه عن عبد الرحمن بن میمون أن کعباً دخل یوماً على عمر بن الخطاب فقال له عمر: حدثنی إلى ما تنتهی شفاعه محمد یوم القیامه ؟! فقال کعب: قد أخبرک الله فی القرآن أن الله یقول: (ما سلککم فی سقر إلى قوله الیقین) قال کعب: فیشفع یومئذ حتى یبلغ من لم یصل صلاه قط ویطعم مسکیناً قط ومن لم یؤمن ببعث قط، فإذا بلغت هؤلاء لم یبق أحد فیه خیر! ) انتهى
ومعناه شمول الشفاعه حتى للکافر الذی لایؤمن بیوم الدین !
وفی مجمع الزوائد:۱/۱۶: (عن عمر أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أمره أن یؤذن فی الناس أنه: من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له مخلصاً دخل الجنه ، فقال عمر: یا رسول الله إذاً یتکلوا فقال: دعهم رواه أبو یعلى والبزار إلا أن عمر قال یا رسول الله إذاً یتکلوا ! قال دعهم یتکلوا )
وفی مجمع الزوائد:۱/۲۳: (عن عقبه بن عامر قال: جئت فی اثنی عشر راکباً حتى حللنا برسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال أصحابی: من یرعى إبلنا وننطلق فنقتبس من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فإذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟ فقلت: أنا ، ثم قلت فی نفسی: لعلی مغبون ، یسمع أصحابی ما لا أسمع من نبی الله (صلى الله علیه وآله) ، فحضرت یوماً فسمعت رجلاً قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): من توضأ وضوء کاملاً ثم قام إلى صلاه کان من خطیئته کیوم ولدته أمه ، فتعجبت من ذلک، فقال عمر بن الخطاب: فکیف لو سمعت الکلام الآخر کنت أشد عجباً! فقلت: أردد علیَّ جعلنی الله فداءک ، فقال عمر بن الخطاب: إن نبی الله (صلى الله علیه وآله) قال: من مات لایشرک بالله شیئاً فتحت له أبواب الجنه یدخل من أیها شاء ، ولها ثمانیه أبواب !
فخرج علینا رسول الله (صلى الله علیه وآله) فجلست مستقبله فصرف وجهه عنی ، فقمت فاستقبلته ففعل ذلک ثلاث مرات ، فلما کانت الرابعه قلت: یا نبی الله بأبی أنت وأمی لم تصرف وجهک عنی؟! فأقبل علیَّ فقال: أواحدٌ أحب إلیک أم اثنا عشر ؟ مرتین أو ثلاثاً ! فلما رأیت ذلک رجعت إلى أصحابی) !
وفی مجمع الزوائد:۱/۲۲: (عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: جئت ورسول الله (صلى الله علیه وآله) قاعد فی أناس من أصحابه فیهم عمر بن الخطاب وأدرکت آخر الحدیث ورسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: من صلى أربع رکعات قبل العصر لم تمسه النار ! فقلت بیدی هکذا یحرک بیده إن هذا حدیث جید ، فقال عمر بن الخطاب: لما فاتک من صدر الحدیث أجود وأجود ! قلت یا ابن الخطاب فهات ، فقال عمر بن الخطاب: حدثنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنه ) !!
وفی مجمع الزوائد:۱/۳۲و۴۹: (عن عمر بن الخطاب أنه سمع النبی(صلى الله علیه وآله) یقول: من مات یؤمن بالله والیوم الآخر ، قیل له أدخل من أی أبواب الجنه الثمانیه شئت رواه أحمد وفی إسناده شهر بن حوشب وقد وثق) انتهى
ومعنى هذه الأحادیث عن عمر: أن مجرد شهاده لا إله إلا الله تکفی لدخول الجنه ، ولو بدون الإیمان بأحد من الأنبیاء (علیهم السَّلام)، وبدون عمل صالح !!
الأسئله
۱ ـ هل تقبلون هذه الأحادیث عن عمر ، ویوجد مثلها عن غیر عمر ؟
۲ ـ هل یکون عمر هو المقصود بقول النبی (صلى الله علیه وآله)الذی رواه معاذ بن جبل قال قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): مابعث الله نبیاً قط إلا وفی أمته قدریه ومرجئه یشوشون علیه أمر أمته ألا وإن الله قد لعن القدریه والمرجئه على لسان سبعین نبیاً ) (مجمع الزوائد:۷ /۲۰۳ )
۳ ـ إذا لم یکن عمر مؤسس مذهب المرجئه وإمامهم ، فمن هو مؤسسها؟
۴ ـ ما رأیکم فیما رواه البخاری:۸/۱۳۹: (عن أبی هریره أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: کل أمتی یدخلون الجنه إلا من أبى ! قالوا یا رسول الله ومن یأبى؟ قال من أطاعنی دخل الجنه ومن عصانی فقد أبى انتهى
( ورواه الحاکم:۱/۵۵ بلفظ آخر وقال: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه)
فالذین عصوا الرسول(صلى الله علیه وآله)من أمته مستثنوْن ولایدخلون الجنه ، فکیف یدخلها من شهد بالتوحید فقط ولم یشهد بغیره ؟!
ما رأیکم فی قول عمر وابن تیمیه بفناء النار ونقل أهلها إلى الجنه !
من بدیهیات عقائد الإسلام الخلود فی الآخره لأهل الجنه وأهل النار ، قال الله تعالى: (وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا أُولَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ) (سوره البقره: ۳۹)
قال الصدوق(ره)فی الإعتقادات ص۵۳: (اعتقادنا فی الجنه أنها دار البقاء ودار السلامه ، لا موتٌ فیها ولا هرم ولا سقم ولا مرض ولا آفه ولا زوال ولا زمانه ولا هم ولا غم ولا حاجه ولا فقر وأنها دار الغنى ودار السعاده ، ودار المقامه ودار الکرامه ، لا یمس أهلها نصب ولا یمسهم فیها لغوب ، لهم فیها ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین وهم فیها خالدون وأنها دارٌ أهلها جیران الله تعالى وأولیاؤه وأحباؤه وأهل کرامته.
واعتقادنا فی النار أنها دار الهوان ودار الانتقام من أهل الکفر والعصیان ، ولا یخلد فیها إلا أهل الکفر والشرک )
وقال فی ص۸۱: (اعتقادنا فی قتله الأنبیاء وقتله الأئمه المعصومین(علیهم السَّلام)، أنهم کفار مشرکون مخلدون فی أسفل درک من النار ومن اعتقد بهم غیر ما ذکرناه ، فلیس عندنا من دین الله فی شی )
وفی البحار:۸/۳۶۱ عن عیون أخبار الرضا (علیه السَّلام): (فیما کتب للمأمون من محض الإسلام: إن الله لا یدخل النار مؤمناً وقد وعده الجنه ، ولایخرج من النار کافراً وقد أوعده النار والخلود فیها ، ومذنبو أهل التوحید یدخلون النار ویخرجون منها والشفاعه جائزه لهم
وفی تفسیر الإمام العسکری (علیه السَّلام) ص۵۷۸: قال الله تعالى: (وما هم بخارجین من النار ) کان عذابهم سرمداً دائماً ، وکانت ذنوبهم کفراً ، لاتلحقهم شفاعه نبی ولا وصی ، ولا خیِّر من خیار شیعتهم)
وقال الطوسی فی تفسیر التبیان:۲/۵۲۴: (الخلود فی اللغه هو طول المکث ، ولذلک یقال: خلده فی السجن وخلد الکتاب فی الدیوان وقیل للأثافی: خوالد مادامت فی موضعها ، فإذا زالت لاتسمى خوالد والفرق بین الخلود والدوام: أن الخلود یقتضی (فی) کقولک خلد فی الحبس ، ولایقتضی ذلک الدوام ، ولذلک جاز وصفه تعالى بالدوام دون الخلود
إلا أن خلود الکفار المراد به التأبید بلا خلاف بین الأمه ومعنى خلودهم فیها استحقاقهم لها دائماً مع ما توجبه من ألیم العقاب ، فأما من لیس بکافر من فساق أهل الصلاه ، فلا یتوجه إلیه الوعید بالخلود )
عقیده السنیین
روت مصادر السنیین تشویشات من تأثیر رأی عمر ، لکنها روت ما یوافق القرآن شبیهاً بما فی مصادرنا کما فی البخاری:۷/۲۰۳، من حدیث طویل: (عن أنس قال قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): یجمع الله الناس یوم القیامه فیقولون لو استشفعنا على ربنا حتى یریحنا من مکاننا فأرفع رأسی فأحمد ربی بتحمید یعلمنی ثم أشفع فیحد لی حداً، ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنه ، ثم أعود فأقع ساجداً مثله فی الثالثه أو الرابعه حتى ما بقی فی النار إلا من حبسه القرآن وکان قتاده یقول عند هذا: أی وجب علیه الخلود)
وقد فسرت مصادرهم عباره(إلا من حبسه القرآن)بالتأبید،کما فی البخاری:۸/۱۸۳و:۵/۱۴۷: ( إلا من حبسه القرآن ووجب علیه الخلود إلا من حبسه القرآن یعنی قول الله تعالى: خالدین فیها )
وفی هذه العقیده الأساسیه تدخَّل عمر بن الخطاب أیضاً ، فقال إن أهل النار لیسوا مخلدین فیها ، فالنار تفنى وینقل أهلها إلى الجنه !!
وقد وافقه على ذلک ابن تیمیه ! وعلله تلمیذه ابن القیم بأن النار کالسجن لابد أن تخرب بمرور الوقت ، فلا یبقى لأهلها مکان إلا الجنه !
قال السیوطی فی الدر المنثور:۳/۳۵۰: (وأخرج ابن المنذر عن الحسن عن عمر قال: لو لبث أهل النار فی النار کقدر رمل عالج لکان لهم یوم على ذلک یخرجون فیه انتهى !!
وعالج: صحراء رملیه ذاریه بین نجد والبحرین
وقد تحمس لرأی عمر ابن قیم الجوزیه فی رسالته حادی الأرواح ، ومن المتأخرین محمد رشید رضا فی تفسیر المنار:۸/۶۸ ، حیث أورد فی کتابه رساله ابن قیم کلها ، وهی نحو خمسین صفحه ، ومدح ابن القیم وغلا فیه لأنه مفکر إسلامی نابغه استطاع أن یحل المشکله ویثبت رأی الخلیفه بخمسه وعشرین دلیلاً ، رصف کلامها رصف الخطیب المکثر !
وتدور رساله ابن قیم المدرسه الجوزیه على محور واحد هو أن النار تفنى کما یخرب السجن ، فلا یبقى محل لأهلها إلا أن ینقلوا إلى الجنه !!
لکن الشوکانی تشجع وألف رساله فی الرد على عمر وابن تیمیه ، قال فی مقدمه فتح القدیر:۱/۹: (للشوکانی مؤلفات ، منها کتاب نیل الأوطار شرح منتقى الأخبار وکشف الأستار فی إبطال القول بفناء النار ) انتهى
وقد أخذ عمر عقیدته هذه من الیهود ولم یأخذ بتکذیب القرآن لهم ، ففی سیره ابن هشام:۲/۳۸۰: (قال ابن إسحاق: وحدثنی مولى لزید بن ثابت عن عکرمه أو عن سعید ابن جبیر عن ابن عباس قال: قدم رسول الله (صلى الله علیه وآله) المدینه والیهود تقول: إنما مده الدنیا سبعه آلاف سنه ، وإنما یعذب الله الناس فی النار بکل ألف سنه من أیام الدنیا یوماً واحداً فی النار من أیام الآخره ، وإنما هی سبعه أیام ثم ینقطع العذاب !!
فأنزل الله فی ذلک من قولهم: (وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَیَّاماً مَعْدُودَهً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ بَلَى مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ)(سوره البقره:۸۰ ـ ۸۱) أی خلداً أبداً (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ) (سوره البقره:۸۲) أی من آمن بما کفرتم به وعمل بما ترکتم من دینه فلهم الجنه خالدین فیها، یخبرهم أن الثواب بالخیر والشر مقیم على أهله أبداً ولا انقطاع له)
الأسئله
۱ ـ هل توافقون على رأی عمر بفناء النار وانتهاء العقاب فی الآخره؟
۲ ـ بماذا تفسرون تبنی عمر لهذه العقیده الیهودیه مع تکذیب القرآن لها؟!