کیف اکتمل إعداد القائد المنتظر؟
الجواب: إن المهدی (علیه السلام) خلَّف أباه فی إمامه المسلمین، وهذا یعنی أنه کان إماماً بکل ما فی الإمامه من محتوى فکری وروحی فی وقت مبکر جداً من حیاته الشریفه.
نأتی الآن على السؤال الثالث القائل: کیف اکتمل إعداد القائد المنتظر مع أنه لم یعاصر أباه الإمام العسکری إلا خمس سنوات تقریباً وهی فتره الطفوله التی لا تکفی لإنضاج شخصیه القائد فما هی الظروف التی تکامل من خلالها؟ والجواب: إن المهدی (علیه السلام) خلَّف أباه فی إمامه المسلمین، وهذا یعنی أنه کان إماماً بکل ما فی الإمامه من محتوى فکری وروحی فی وقت مبکر جداً من حیاته الشریفه.
والإمامه المبکره ظاهره مسبقه إلیها عدد من آبائه (علیهم السلام) فالإمام محمد بن علی الجواد (علیه السلام) تولى الإمامه وهو فی الثامنه من عمره والإمام علی بن محمد الهادی تولى الإمامه وهو فی التاسعه من عمره والإمام أبو محمد الحسن العسکری والد القائد المنتظر تولى الإمامه وهو فی الثانیه والعشرین من عمره، ویلاحظ أن ظاهره الإمامه المبکره بلغت ذروتها فی الإمام المهدی (علیه السلام) والإمام الجواد (علیه السلام) ونحن نسمیها ظاهره لأنها کانت بالنسبه على عدد من آباء المهدی (علیه السلام) تشکل مدلولاً حسیاً عملیاً، عاشه المسلمون ووعوه فی تجربتهم مع الإمام بشکل وآخر، ولا یمکن أن نطالب بإثبات لظاهره من الظواهر أوضح وأقوى من تجربه أمه.
ونوضح ذلک ضمن النقاط التالیه:
أ ـ لم تکن إمام الإمام من أهل البیت مرکزاً من مراکز السلطان والنفوذ التی تنتقل بالوراثه من الأب إلى الابن ویدعمها النظام الحاکم کإمامه الخلفاء الفاطمیین، وخلافه الخلفاء العباسیین، وإنما کانت تکتسب ولاء قواعدها الشعبیه والواسعه عن طریق التغلغل الروحی والإقناع الفکری لتلک القواعد بجداره هذه الإمامه لزعامه الإسلام وقیادته على أسس روحیه وفکریه.
ب ـ إن هذه القواعد الشعبیه بنیت منذ صدر الإسلام، وازدهرت واتسعت على عهد الإمامین الباقر والصادق (علیهما السلام) وأصبحت المدرسه التی رعاها هذان الإمامان، فی داخل هذه القواعد تشکل تیاراً فکریاً واسعاً، فی بالعالم الإسلامی یضم المئات من الفقهاء والمتکلمین والمفسرین والعلماء فی مختلف ضروب المعرفه الإسلامیه والبشریه المعروفه وقتئذٍ، حتى قال الحسن بن علی الوشا: إنی دخلت مسجد الکوفه فرأیت فیه تسعمائه شیخ کلهم یقولون حدثنا جعفر بن محمد.
ج ـ إن الشروط التی کانت هذه المدرسه وما تمثله من قواعد شعبیه فی المجتمع الإسلامی، تؤمن بها وتتقید بموجبها فی تعیین الإمام والتعرف على کفاءته للإمامه شروط شدیده، لأنها تؤمن بأن الإمام لا یکون إماماً إلا إذا کان أعلم علماء عصره.
د ـ إن المدرسه وقواعدها الشعبیه کانت تقدم تضحیات کبیره فی سبیل الصمود على عقیدتها فی الإمامه، لأنها کانت فی نظر الخلافه المعاصره لها تشکل خطاً عدائیاً، ولو من الناحیه الفکریه على الأقل، الأمر الذی أدى إلى قیام السلطات وقتئذٍ وباستمرار تقریباً حملات من التصفیه والتعذیب، فقتل من قتل، وسجن من سجن، ومات فی ظلمات المعتقلات المئات؛ وهذا یعنی أن الاعتقاد بإمامه أئمه أهل البیت کان یکلفهم غالیاً ولم یکن له من الاغراءات سوى ما یحس به المعتقد أو یفترضه من التقرب إلى الله تعالى والزلفى عنده.
هـ ـ إن الأئمه الذی دانت هذه القواعد لهم بالإمامه لم یکونوا معزولین عنها ولا متقوقعین فی بروج عالیه شأن السلاطین مع شعوبهم، ولم یکونوا یحتجبون عنهم إلا أن تحجبهم السلطه الحاکمه بسجن أو نفی، وهذا ما نعرفه من خلال العدد الکبیر من الرواه والمحدثین عن کل واحد من الأئمه الأحد عشر ومن خلال ما نقل من المکاتبات التی کانت تحصل بین الإمام ومعاصریه وما کان الإمام یقوم به من أسفار من ناحیه، وما کان یبثه من وکلاء فی مختلف أنحاء العالم الإسلامی من ناحیه أخرى وما کان قد أعتاده الشیعه من تفقد أئمتهم وزیارتهم فی المدینه المنوره عندما یؤمون الدیار المقدسه من کل مکان لأداء فریضه الحج، کل ذلک یفرض تفاعلاً مستمراً بدرجه واضحه بین الإمام وقواعده الممتده فی أرجاء العالم الإسلامی بمختلف طبقاتها من العلماء وغیرهم.
و ـ إن الخلافه المعاصره للأئمه (علیهم السلام) کانت تنظر إلیهم وإلى زعامتهم الروحیه والإمامیه بوصفها مصدر خطر کبیر على کیانها ومقدراتها، وعلى هذا الأساس بذلت کل جهودها فی سبیل تفتیت هذه الزعامه وتحملت فی سبیل ذلک کثیراً من السلبیات، وظهرت أحیاناً بمظاهر القسوه والطغیان حینما اضطرها تأمین مواقعها إلى ذلک، وکانت حملات الاعتقال والمطارده مستمره للأئمه أنفسهم على الرغم مما یخلفه ذلک من شعور بالألم أو الاشمئزاز عند المسلمین وللناس الموالین على اختلاف درجاتهم.
إذا أخذنا هذه النقاط الست بعین الاعتبار، وهی حقائق تاریخیه لا تقبل الشک، أمکن أن نخرج بنتیجه وهی: إن ظاهره الإمامه المبکره کانت ظاهره واقعیه ولم تکن وهماً من الأوهام، لأن الإمام الذی یبرز على المسرح وهو صغیر فیعلن عن نفسه إماماً روحیاً وفکریاً للمسلمین، ویدین له بالولاء والإمامه کل ذلک التیار الواسع لابد أن یکون على قدر واضح وملحوظ بل وکبیر من العلم والمعرفه وسعه الأفق والتمکن من الفقه والتفسیر والعقائد، لأنه لو لم یکن کذلک لما أمکن أن تقتنع تلک القواعد الشعبیه بإمامته مع ما تقدم من أن الأئمه کانوا فی مواقع تتیح لقواعدهم التفاعل معهم وللأضواء المختلفه، أن تسلط على حیاتهم وموازین شخصیتهم.
فهل ترى أن صبیاً یدعو إلى إمامه نفسه وینصب منها علماً للإسلام وهو على مرأى ومسمع من جماهیر قواعده الشعبیه فتؤمن به وتبذل فی سبیل ذلک الغالی من أمنها وحیاتها بدون أن تکلف نفسها اکتشاف حاله وبدون أن تکلف نفسها اکتشفا حاله وبدون أن تهزها ظاهره هذه الإمامه المبکره لاستطلاع حقیقه الموقف وتقییم هذا الصبی الإمام؟ وهب أن الناس لم یتحرکوا لاستطلاع الموقف، فهل یمکن أن تمر المسأله أیاماً وشهوراً بل أعواماً دون أن تتکشف الحقیقه على الرغم من التفاعل الطبیعی المستمر بین الصبی الإمام وسائر الناس؟ وهل من المعقول أن یکون صبیاً فی فکره وعلمه حقاً ثم لا یبدو ذلک من خلال هذا التفاعل الطویل؟
وإذا افترضنا أن القواعد الشعبیه لإمامه أهل البیت لم یتح لها أن تکتشف واقع الأمر فلماذا سکتت الخلافه القائمه ولم تعمل لکشف الحقیقه إذا کانت فی صالحها؟ وما کان أیسر ذلک على السلطه القائمه لو کان الإمام الصبی صبیاً فی فکره وثقافته کما هو المعهود فی الصبیان، وما کان أنجحه من أسلوب أن تقدم هذا الصبی إلى شیعته وغیر شیعته على حقیقته وتبرهن على عدم کفاءته للإمامه والزعامه الروحیه والفکریه. فلئن کان من الصعب الإقناع بعدم کفاءه شخص فی الأربعین أو الخمسین قد أحاط بقدر کبیر من ثقافه عصره لتسلم الإمامه فلیس هناک صعوبه فی الإقناع بعدم کفاءه صبی اعتیادی مهما کان ذکیاً وفطناً للإمامه بمعناها الذی یعرفه الشیعه الامامیون، وکان هذا أسهل وأیسر من الطرق المعقده وأسالیب القمع والمجازفه التی انتهجتها السلطات وقتئذٍ.
إن التفسیر الوحید لسکوت الخلافه المعاصره، عن اللعب بهذه الورقه هو أنها أدرکت أن الإمامه المبکره ظاهره حقیقیه ولیست شیئاً مصطنعاً.
والحقیقه أنها أدرکت ذلک بالفعل بعد أن حاولت أن تلعب بتلک الورقه فلم تستطع، والتأریخ یحدثنا عن محاولات من هذا القبیل وفشلها بینما لم یحدثنا إطلاقاً عن موقف تزعزعت فیه ظاهره الإمامه المبکره أو واجه فیه الصبی الإمام إحراجاً یفوق قدرته أو یزعزع ثقه الناس فیه.
وهذا معنى ما قلناه من أن الإمامه المبکره ظاهره واقعیه فی حیاه أهل البیت ولیس مجرد افتراض، کما إن هذه الظاهره الواقعیه لها جذورها وحالاتها المماثله فی تراث السماء الذی امتد عبر الرسالات والزعامات الربانیه ویکفی مثالاً لظاهره الإمامه المبکره فی التراث الربانی لأهل البیت (علیهم السلام) یحیى (علیه السلام) إذ قال الله سبحانه وتعالى: (یا یحیى خُذِ الکِتَابَ بِقُوَّهٍ وَآتَیْنَاهُ الحکْمَ صَبیّاً)(۱).
ومتى ثبت أن الإمامه المبکره ظاهره واقعیه ومتواجده فعلاً فی حیاه أهل البیت لم یعد هناک اعتراض فیما یخص إمامه المهدی (علیه السلام) وخلافته لأبیه وهو صغیر.
ـــــــــــــــــ
۱- سوره مریم: الآیه ۱۲