کیف نعرف الإمام المهدی (علیه السلام) ونعرفه للناس ؟

 نحن نردد هذه الکلمه العظیمه لأمیر المؤمنین (علیه السلام) ، لکن قلما نعمل بها ! فلماذا ترانا لا نتعب من الکلام فیما نقوله للناس ، مع علمنا القلیل؟
یجب أن نعترف بأنا أنانیون نحب أنفسنا، وقد نعبدها ، ولذا لا نشعر بالتعب !
وسبب أنانیتنا أننا لا نعترف بجهلنا فی هذا الموضوع وذاک وذلک ! فنُدخل أنفسنا فیه ، ونقول فیه بغیر علم ، فنُتعب أنفسنا ونُتعب الناس !
نعم ، نحن نعرف عن صاحب الزمان أرواحنا فداه ، أنه موجود . وأنه الإمام الثانی عشر من أئمه أهل بیت النبوه الطاهرین (علیهم السلام) ، وأنه الموعود على لسان جده سید المرسلین (صلى الله علیه وآله)، المذخور لتنفیذ هدف رب العالمین بأن یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، کما ملؤوها ظلماً وجوراً.
لکنی لا أقصد المعرفه الواجبه على کل المکلفین ، بل أقصد تعریف شخصیته تعریفاً علمیاً یکون جامعاً مانعاً . وبهذا المعنى فأنا لا أعرف عنه شیئاً ! وأقصد نفسی دونکم لأنی لا علم لی بکم .
لکنا مع ذلک نتکلم فی معرفته (علیه السلام) ، لأنه نوع من التقرب والتوسل به إلى الله تعالى ، فذکر أهل البیت (علیهم السلام) ذکر لله عز وجل ، وإلا فنحن لسنا أهلاً لنکون من خدام خدامهم.
من أین لنا أن نستطیع تعریف صاحب الزمان (علیه السلام) ، ونحن نقرأ فی زیاره الناحیه المقدسه:السلام علیک سلام من عرفک بما عرَّفک الله به ونعتک. (۲)
وهذا یعنی أنا لا یمکننا أن ندعی معرفته وتعریفه ، فما نقوله لا یصلح أن یکون تعریفاً له، بل تعریفه فقط ما عرفه الله تعالى به، فهو التعریف الصحیح، وغیره منا کلام ملؤه الغلط !
سلام من عرفک بما عرَّفک الله به ونعتک.. فبماذا عرَّفه الله تعالى ؟
عرَّفه الله بما رواه الشیخ الطوسی قدس الله نفسه الزکیه، فی مصباح المتهجد ، قال قدس سره : (ویستحب أن یدعى فیها بهذا الدعاء:
اللهم بحق لیلتنا ومولودها، وحجتک وموعودها، التی قرنت إلى فضلها فضلک، فتمت کلمتک صدقاً وعدلاً ، لا مبدل لکلماتک ، ولا معقب لآیاتک، نورک المتألق، وضیاؤک المشرق ، والعلم النور فی طخیاء الدیجور ، الغائب المستور، جل مولده، وکرم محتده، والملائکه شهده، والله ناصره ومؤیده، إذا آن میعاده، والملائکه أمداده ، سیف الله الذی لا ینبو، ونوره الذی لا یخبو، وذو الحلم الذی لا یصبو) (۳)
نورک المتألق، وضیاؤک المشرق.. فأی عالم هذا من عوالم الله عز وجل ، الذی لا نصل الیه؟ وأی جهاز ربانی هذا ، الذی لا نستطیع أن ندرکه؟!
بحق لیلتنا ومولودها…التی قرنت إلى فضلها فضلک..
أیُّ فضل قُرِنَ الى أیِّ فضل ؟! فصاحب الزمان (علیه السلام) هو فضل الله العزیز الحکیم ، ذی العزه والمجد والعطاء.. قرنه إلى فضل لیله النصف من شعبان.. فما حقیقه هذین الفضلین وما معنى اقترانهما ؟!
هذه العبارات لم أستطع تفسیرها، ولا أستطیع الآن أن أعبر عما فهمته منها !
لذا أترکها إلى عباره أخرى من زیاره الناحیه المقدسه التی فیها: سلام من عرفک بما عرَّفک الله به ، وفیها هذه العباره: السلام علیک یا ناظر شجره طوبى وسدره المنتهى!
إن قدره الإنسان على الخیال أوسع من قدرته على الرؤیه بالبصر بکثیر ، فلاحظوا الى أی مدى یصل بصرکم وما تراه أعینکم ، ثم إلى أی مدى یبلغ خیالکم ؟! طبعاً الفارق بینهما کبیر . وبهذه النسبه یکون الفرق بین ما یبلغه الخیال وما یبلغه العقل! فالعقول تدرک المجردات التی لا یدرکها الخیال ! فعقولنا مثلاً تدرک ما وراء الفضاء ، لکن خیالنا لا یدرکه إلا فضاء ! وتدرک العدم ، ولا یدرکه خیالنا إلا وجوداً !
فهل سمعتم بشخص ینظر من الأرض إلى الجنه وإلى شجره طوبی ، وإلى سدره المنهتى؟! إنه الإمام صاحب الزمان أرواحنا فداه !
السلام علیک یا ناظر شجره طوبى وسدره المنتهى.. فإذا کان نظره (علیه السلام) یصل إلى شجره طوبى وسدره المنتهى ، فإلى أین یصل تصوره ، وإلى أین یصل إدراک عقله الشریف؟! هنا نعرف لماذا أمر الله الملائکه بالسجود لآدم (علیه السلام) !
فإن حدود علم جبرئیل (علیه السلام) وقدرته على الإدراک تقف عند سدره المنهتى ، ففی المناقب من حدیث ابن عباس عن المعراج: فلما بلغ إلى سدره المنتهى فانتهى إلى الحجب فقال جبرئیل: تقدم یارسول الله لیس لی أجوز هذا المکان ولو دنوتُ أنملهً لاحترقت! . (المناقب لابن شهر آشوب:۱/۱۵۵).
بل لا بد أن نقول إن جبرئیل لا یستطیع أن یصل الى حیث وصل الإمام المهدی (علیه السلام) ، الذی یصل مدى نظره إلى سدره المنتهى ، فیکون جبرئیل تحت نظره، فضلاً عن قدره تصوره، ثم قدره تعقله (علیه السلام)، فکیف یمکننا أن نعرِّف الإمام المهدی (علیه السلام) بغیر هذا التعریف: السلام علیک یا ناظر شجره طوبى وسدره المنتهى، السلام علیک یا نور الله الذی لا یطفى.
إنه نور الله الذی لا یطفأ ، ففیه اجتمعت کل المعرفه وکل العلوم روحی فداه! وقد یتصور بعضهم أن هذه الأبحاث لا فائده فیها ، لکنه لا یلتفت الى أن مشکلاتنا جاءت من تنقیصنا لمقام النبی (صلى الله علیه وآله)والأئمه المعصومین من عترته الطاهرین (علیهم السلام) ، ولأنا لم نقدرهم حق قدرهم، ولم نعطهم حقهم ومقامهم الذی أعطاه الله لهم، فتخیلناهم فی مقامات دنیا، بل صادرنا أحیاناً مقاماتهم لأنفسنا! مع أن الذین ینقصونهم مقاماتهم ولو درجه واحده ، فضلاً عمن یصادرونها ویدعونها لأنفسهم، ینطبق علیهم قول الله تعالى:کَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ. سوره المطففین:۱۵،
وهذه هی خساره الأبد، وعذاب الکمد !
وعباره أخرى فی نفس زیاره الناحیه هذه تقول:أشهد أنک الحجه…وأنک خازن کل علم، وفاتق کل رتق، ومحقق کل حق ، ومبطل کل باطل.. فهذه مقامات أربعه لصاحب الزمان (علیه السلام) ، تتعلق بما أعطاه الله من العلم والقدره . ومن الصعب علینا أن نتصور معانیها :
خازن کل علم ، بهذا الشمول وبأصرح أدوات التعمیم !
وکذلک تصور الصفات الأربع التی تتعلق بالقدره التی أعطاه الله إیاها ، وهی فوق ما أعطى لعیسى بن مریم (علیه السلام) من إحیاء الموتى بإذنه وغیرها !
فالإمام المهدی (علیه السلام) بإشاره منه بالمشیئه الربانیه التی تستمد من(کن فیکون) فاتقُ کل رتق، وراتق کل فتق.. فهو الهادم لکل باطل ، والبانی لکل حق ، فی عالمی الماده والمعنى. وهو المحق لجمیع الحقوق المتروکه والمجهوله ، ومبطل الباطل الظاهر والمخفی !
إنها مقامات فوق تصورنا وعرفنا المحدود کما ذکرنا . ولا عجبَ ما دام الله تعالى قد جعله خاتم دینه ، وبقیته المذخوره لإصلاح أرضه ، والمحقق لهدف أنبیائه (علیهم السلام) ، وجمع فیه الکرامات والکمالات التی وزعها فی غیره !
سأل أحدهم الإمام الصادق (علیه السلام) عن الإمام المهدی (علیه السلام) إذا ظهر کیف یسلمون علیه؟ فقال: یقولون السلام علیک یا بقیه الله ، ثم قرأ: بَقِیَّتُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ . (سوره هود: ۸۶ ) (۴)
فهو (علیه السلام) بقیه الله، الذی انتهت إلیه مواریث الأنبیاء (علیهم السلام) والموجود لدیه آثار الأصفیاء ، فهو قِطافٌ منهم جمیعاً ، وعصارهٌ لهم جمیعاً ، وخلاصهُ عطر استخلصها الله من عطور العالم ، وجعلها فی زجاجه نورانیه ، فکانت الإمام المهدی أرواحنا فداه . صلوات الله علیک یا بقیه الله فی أرضه.
فکیف یمکن لنا أن ندعی أننا ننتسب إلى هذه الشخصیه العظیمه ، وأننا من خدامه أو خدام خدامه (علیه السلام) وعلیهم؟! لکنه هو الکریم سلیل الأمجاد الکرماء ، نأمل ببرکه دم جده الحسین (علیه السلام) أن ینظر إلینا نظره رضاً ، تشملنا بها رحمه ربنا عز وجل ، وإلا فنحن لا شئ ، ولیس فی أعمالنا ما یقربنا إلى هذا العالم العلوی من العلم والقدره الإلهیه !
نقل المجلسی رحمه الله من کتاب السلطان المفرج عن أهل الإیمان ، قضیه عجیبه فیها کلمه من الإمام (علیه السلام) تفتح أبواباً من المعرفه، قال المجلسی رحمه الله : (ومن ذلک ما نقله عن بعض أصحابنا الصالحین من خطه المبارک ما صورته: عن محیی الدین الإربلی أنه حضر عند أبیه ومعه رجل ، فنعس فوقعت عمامته عن رأسه ، فبدت فی رأسه ضربه هائله فسأله عنها فقال له: هی من صفین !
فقیل له: وکیف ذلک ووقعه صفین قدیمه ؟! فقال: کنت مسافراً إلى مصر فصاحبنی إنسان من غزه ، فلما کنا فی بعض الطریق تذاکرنا وقعه صفین ، فقال لی الرجل: لو کنت فی أیام صفین لرویت سیفی من علی وأصحابه ! فقلت: لو کنت فی أیام صفین لرویت سیفی من معاویه وأصحابه ! وها أنا وأنت من أصحاب علی (علیه السلام) ومعاویه لعنه الله فاعترکناعرکه عظیمه، واضطربنا فما أحسست بنفسی إلا مرمیاً لما بی ! فبینما أنا کذلک وإذا بإنسان یوقظنی بطرف رمحه ، ففتحت عینی فنزل إلیَّ ومسح الضربه فتلاءمت ، فقال: إلبَثْ هنا ، ثم غاب قلیلاً وعاد ومعه رأس مخاصمی مقطوعاً والدواب معه ، فقال لی: هذا رأس عدوک ، وأنت نصرتنا فنصرناک: وَلَیَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ. فقلت من أنت؟ فقال: فلان بن فلان ، یعنی صاحب الأمر (علیه السلام) ، ثم قال لی: وإذا سئلت عن هذه الضربه ، فقل ضربتها فی صفین!).(البحار:۵۲/۷۵ )
والأمر هنا یتصل بمعرفه الإمامه، فقد ربط الإمام (علیه السلام) قوله: نصرتنا فنصرناک بقوله تعالى: وَلَیَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ یَنْصُرُهُ، لأن نصره أهل البت (علیهم السلام) نصرهٌ لله تعالى، فقد نصر هذا المؤمن الله تعالى ضد الناصبی عدو الله ! والذی نصره على الناصبی لیس الإمام المهدی (علیه السلام) بل الله تعالى، مثل قوله تعالى لنبیه (صلى الله علیه وآله): فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَکِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَکِنَّ اللهَ رَمَى وَلِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ . ( سوره الأنفال:۱۷ )
فلم تکن القدره فی ید الإمام المهدی (علیه السلام) التی لمست جرحه فشفی من فوره قدره بشریه ، بل قدره ربانیه جرت على ید الإمام المهدی (علیه السلام) ، لکن ذلک یحتاج الى رقی فکری لإدراکه وتعقله.
إن القدره التی جعلها الله تعالى فی الإمام المهدی (علیه السلام) أعظم من القدره التی جعلها فی ید نبیه موسى (علیه السلام) :وَنَزَعَ یَدَهُ فَإِذَا هِیَ بَیْضَاءُ لِلنَّاظِرِینَ. (الأعراف:۱۰۸(
فقد کان موسى (علیه السلام) ینزع یده من تحت إبطه فتضئ للناظرین بإذن الله، ویمسح بها فتشفی الأعمى والمریض بإذن الله ، ولکن السر الإلهی الذی فی ید الإمام المهدی (علیه السلام) أعظم وأعم ، بل لا تقاس یده بید موسى (علیهما السلام) لأن ملک محمد وآله أعظم مما أوتی الأنبیاء (علیهم السلام) ! فعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال لجابر بن عبد الله: نعم یا جابر إن ملکنا أعظم من ملک سلیمان بن داود ، وسلطاننا أعظم من سلطانه. ( البحار :۲۷/۳۰۶ ) (۵)
عن أبان بن تغلب، عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه عندما یظهر الإمام المهدی (علیه السلام) : (فینشر رایه رسول الله (صلى الله علیه وآله)عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله ، لا یهوی بها الى شئ أبداً إلا هتکه الله، فإذا هزها لم یبق مؤمن إلا صار قلبه کزبر الحدید ، ویعطى المؤمن قوه أربعین رجلاً ، ولا یبقى مؤمن إلا دخلت علیه تلک الفرحه فی قبره، وذلک حین یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم، فینحط علیه ثلاث عشر آلاف ملک وثلاثمائه وثلاث عشر ملکاً . قلت: کل هؤلاء الملائکه؟ قال: نعم ، الذین کانوا مع نوح فی السفینه ، والذین کانوا مع إبراهیم حین ألقی فی النار، والذین کانوا مع موسى حین فلق البحر لبنی اسرائیل، والذین کانوامع عیسى حین رفعه الله إلیه، وأربعه آلاف ملک مع النبی (صلى الله علیه وآله)مسومین، وألف مردفین، وثلاثمائه وثلاثه عشرملائکه بدریین، وأربعه آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین (علیه السلام) فلم یؤذن لهم فی القتال …) .
إن حضور هؤلاء الملائکه من زمن نوح (علیه السلام) إلى عاشوراء الحسین (علیه السلام) (ولا یوم کیومک یا أبا عبد الله) له دلالات مهمه ، منها تسلسل قضیه الصراع فی الأرض بین الهدى الإلهی والضلال البشری ، وحضور الملائکه الشهود والأنصار فی ختامه على ید الإمام المهدی (علیه السلام) !
وهذا الإنسان الذی یحشد له الله تعالى هذه القوه ، ویربطه بهذه الأمجاد ، لا یمکن تعریفه إلا بالقول: نورک المتألق ، وضیاؤک المشرق ، والعلم النور فی طخیاء الدیجور ، الغائب المستور ، جل مولده ، وکرم محتده ، والملائکه شهده ، والله ناصره ومؤیده . (۶)
والمهم فی الموضوع: ماذا یجب علینا أن نعمل ؟
أولاً ، یجب علینا نحن فئه طلبه العلم والعلماء أن ندرک أنه لا یمکننا أن نقوم بعمل مفید إلا بتوفیق الله تعالى ، فلابد أن نترک الإدعاء بأننا شئ ، ونتوجه إلیه عز وجل أن ینظر الینا نظره رحیمه یجعلنا بها مقبولین عنده وعند رسوله وآله (صلى الله علیه وآله).علینا أن لا ندعی أننا أصحاب أهل البیت (علیهم السلام) وأصحاب الإمام المهدی وجنوده أرواحنا فداه ! بل لا أدعی أنی باسط یدیه بالوصید فی أعتاب صرحهم الربانی المشید ، وإنما نحن سائلون عند فنائهم !
مولای یا صاحب الزمان ، إن الله تعالى یقول:وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ، ونحن سائلون على بابک. ویقول عز وجل: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ ، ونحن أیتامکم أهل البیت ، لأنا منقطعون عنکم..فمن أیتم منا ، ومن أکدى ؟! صلوات الله علیکم.
وثانیاً، أن نعرف أن الحق ما حققه أهل البیت (علیهم السلام) ، والباطل ما أبطلوه (فالحق ما رضیتموه، والباطل ما سخطتموه). فمادمنا نعتقد بإمامتهم وعصمتهم (علیهم السلام) ، فعندما یصل إلینا ما أحقوه وما أبطلوه ، فقد انتهى الأمر ، ووجب على العقل أن یُسْلِم ویُسَلِّم ، لأن الکلام فی مقابلهم غلط! ولا مجال لقول هکذا أرى وهکذا أفهم! فما أراه وما أفهمه مقابل هؤلاء (علیهم السلام) فضول القول! إن عقائدنا من ناحیه نظریه تتلخص فی کلمتین فقط: فالحق ما رضیتموه والباطل ما سخطتموه . کما أن عملنا یتلخص فی کلمتین أیضاً: المعروف ما أمرتم به والمنکر ما نهیتم عنه.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
التعلیقات
(۱) فی الخصال للصدوق رحمه الله ص۴۳۷: (حدثنا أحمد بن محمد بن یحیى العطار رضی الله عنه قال: حدثنا أبی، وسعید بن عبد الله قالا: حدثنا أحمد بن أبی عبد الله البرقی ، عن الحسن بن علی بن أبی عثمان ، عن موسى بن بکر ، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام) ، عن أبیه قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : عشره یفتنون أنفسهم وغیرهم:
ذو العلم القلیل یتکلف أن یعلم الناس کثیراً . والرجل الحلیم ذو العلم الکثیر لیس بذی فطنه . والذی یطلب ما لا یدرک ولا ینبغی له. والکاد غیر المتئد.
والمتئد الذی لیس له مع تؤدته علم . وعالم غیر مرید للصلاح . ومرید للصلاح ولیس بعالم . والعالم یحب الدنیا . والرحیم بالناس یبخل بما عنده.
وطالب العلم یجادل فیه من هو أعلم ، فإذا علمه لم یقبل منه ).
(۲) فی مزار ابن المشهدی رحمه الله ص۵۸۶: (زیاره أخرى له (علیه السلام) :إذا وصلت إلىحرمه بسر من رأى فاغتسل والبس أطهر ثیابک، وقف على باب حرمه (علیه السلام) قبل أن تنزل السرداب ، وزر بهذه الزیاره وقل: السلام علیک یا خلیفه الله وخلیفه آبائه المهدیین . السلام علیک یا وصی الأوصیاء الماضین . السلام علیک یا حافظ أسرار رب العالمین . السلام علیک یا بقیه الله من الصفوه المنتجبین … إلى آخرها . وقد تقدمت بروایه أخرى من المزار لابن المشهدی رحمه الله فی موضوع ( معرفه الإمام المهدی (علیه السلام) بالنورانیه ).
(۳) فی مصباح المتهجد للشیخ الطوسی رحمه الله ص۸۴۲:ویستحب أن یدعى فیها بهذا الدعاء: (اللهم بحق لیلتنا ومولودها، وحجتک وموعودها ، التی قرنت إلى فضلها فضلک، فتمت کلمتک صدقاً وعدلاً ، لا مبدل لکلماتک ، ولا معقب لآیاتک ، نورک المتألق ، وضیاؤک المشرق ، والعلم النور فی طخیاء الدیجور ، الغائب المستور ، جل مولده ، وکرم محتده ، والملائکه شهده ، والله ناصره ومؤیده ، إذا آن میعاده ، والملائکه أمداده ، سیف الله الذی لا ینبو ، ونوره الذی لا یخبو ، وذو الحلم الذی لا یصبو، مدار الدهر ونوامیس العصر ، وولاه الأمر ، والمنزل علیهم ما یتنزل فی لیله القدر ، وأصحاب الحشر والنشر، تراجمه وحیه ، وولاه أمره ونهیه .
اللهم فصل على خاتمهم وقائمهم، المستورعن عوالمهم، وأدرک بنا أیامه وظهوره وقیامه،واجعلنا من أنصاره، واقرن ثارنا بثاره،واکتبنا فی أعوانه وخلصائه، وأحینا فی دولته ناعمین، وبصحبته غانمین، وبحقه قائمین ، ومن السوء سالمین؟ یاأرحم الراحمین).
(۴) فی الکافی:۱/۴۱۱: ( محمد بن یحیى ، عن جعفر بن محمد قال: حدثنی إسحاق بن إبراهیم الدینوری ، عن عمر بن زاهر ، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سأله رجل عن القائم یسلم علیه بإمره المؤمنین؟ قال: لا ، ذاک إسمٌ سمى الله به أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، لم یسم به أحد قبله ولا یتسمى به بعده إلا کافر. قلت: جعلت فداک کیف یسلم علیه؟ قال: یقولون: السلام علیک یا بقیه الله ، ثم قرأ: بقیه الله خیر لکم إن کنتم مؤمنین ) .
(۵) فی بصائر الدرجات للصفار رحمه الله ص۴۲۹، عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (إن ذا القرنین قد خیر السحابین فاختار الذلول، وذخر لصاحبکم الصعب.قال قلت وما الصعب؟قال: ما کان من سحاب فیه رعد وصاعقه أو برق فصاحبکم یرکبه ! أما إنه سیرکب السحاب ویرقى فی الأسباب أسباب السموات السبع والأرضین السبع ، خمس عوامر ، واثنتان خرابان ! ).
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) : ( إن الله خیر ذا القرنین السحابین الذلول والصعب فاختار الذلول ، وهو ما لیس فیه برق ولا رعد ، ولو اختار الصعب لم یکن له ذلک لأن الله ادخره للقائم (علیه السلام) ) .
وفی الکافی:۱/۴۷۱: (عن أبی بکر الحضرمی قال: لما حمل أبو جعفر (علیه السلام) إلى الشام إلى هشام بن عبد الملک وصار ببابه قال لأصحابه ومن کان بحضرته من بنی أمیه: إذا رأیتمونی قد وبخت محمد بن علی ثم رأیتمونی قد سکت ، فلیقبل علیه کل رجل منکم فلیوبخه . ثم أمر أن یؤذن له فلما دخل علیه أبو جعفر (علیه السلام) قال بیده: السلام علیکم فعمهم جمیعاً بالسلام ثم جلس ، فازداد هشام علیه حنقاً بترکه السلام علیه بالخلافه وجلوسه بغیر إذن ، فأقبل یوبخه ویقول فیما یقول له: یا محمد بن علی لا یزال الرجل منکم قد شق عصا المسلمین ودعا إلى نفسه وزعم أنه الإمام سفهاً وقله علم ، ووبخه بما أراد أن یوبخه ، فلما سکت أقبل علیه القوم رجل بعد رجل یوبخه حتى انقضى آخرهم ، فلما سکت القوم نهض (علیه السلام) قائماً ثم قال: أیها الناس أین تذهبون وأین یراد بکم ، بنا هدى الله أولکم وبنا یختم آخرکم ، فإن یکن لکم ملک معجل فإن لنا ملکا مؤجلا ولیس بعد ملکنا ملک لأنا أهل العاقبه یقول الله عز وجل: وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ . فأمر به إلى الحبس فلما صار إلى الحبس تکلم فلم یبق فی الحبس رجل إلا ترشفه وحن إلیه ، فجاء صاحب الحبس إلى هشام فقال: یا أمیر المؤمنین إنی خائف علیک من أهل الشام أن یحولوا بینک وبین مجلسک هذا ، ثم أخبره بخبره ، فأمر به فحمل على البرید هو وأصحابه لیردوا إلى المدینه ، وأمر أن لا تخرج لهم الأسواق ، وحال بینهم وبین الطعام والشراب ، فساروا ثلاثاً لا یجدون طعاماً ولا شراباً حتى انتهوا إلى مَدْیَن فأغلق باب المدینه دونهم ، فشکا أصحابه الجوع والعطش قال: فصعد جبلاً یشرف علیهم فقال بأعلى صوته: یا أهل المدینه الظالم أهلها أنا بقیه الله ، یقول الله: بَقِیَّتُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (سوره هود:۸۶ )،
قال: وکان فیهم شیخ کبیر فأتاهم فقال لهم: یا قوم هذه والله دعوه شعیب النبی ، والله لئن لم تخرجوا إلى هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقکم ومن تحت أرجلکم فصدقونی فی هذه المره وأطیعونی وکذبونی فیما تستأنفون ، فإنی لکم ناصح ، قال: فبادروا فأخرجوا إلى محمد بن علی وأصحابه الأسواق ، فبلغ هشام بن عبد الملک خبر الشیخ ، فبعث إلیه فحمله فلم یدر ما صنع به ).
وفی الکافی:۸/۲۱۰: ( عن أبی بصیر قال: کنت مع أبی جعفر (علیه السلام) جالساً فی المسجد إذ أقبل داود بن علی ، وسلیمان بن خالد ، وأبو جعفر عبد الله بن محمد أبو الدوانیق ، فقعدوا ناحیه من المسجد فقیل لهم: هذا محمد بن علی جالس ، فقام إلیه داود بن علی وسلیمان بن خالد ، وقعد أبو الدوانیق مکانه حتى سلموا على أبی جعفر (علیه السلام) فقال لهم أبو جعفر: ما منع جبارکم من أن یأتینی ؟! فعذَّروه عنده ، فقال عند ذلک أبو جعفر: أما والله لا تذهب اللیالی والأیام حتى یملک ما بین قطریها ، ثم لیطأن الرجال عقبه ، ثم لتذلن له رقاب الرجال ، ثم لیملکن ملکاً شدیداً ، فقال له داود بن علی: وإن ملکنا قبل ملککم؟ قال: نعم یا داود إن ملککم قبل ملکنا وسلطانکم قبل سلطاننا ….الخ).
(۶) فی کامل الزیارات لابن قولویه رحمه الله ص۲۳۳: (حدثنی الحسین بن محمد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق بن سعد ، عن سعدان بن مسلم ، عن عمر بن أبان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: کأنی بالقائم (علیه السلام) على نجف الکوفه وقد لبس درع رسول الله (صلى الله علیه وآله)فینتفض هو بها فتستدیر علیه فیغشیها بخداجه من إستبرق ، ویرکب فرساً أدهم بین عینیه شمراخ ، فینتفض به انتفاضه ، لا یبقى أهل بلد إلا وهم یرون أنه معهم فی بلادهم ، فینشر رایه رسول الله (صلى الله علیه وآله)عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله ، لا یهوی بها إلى شئ أبداً إلا هتکه الله . فإذا هزها لم یبق مؤمن إلا صار قلبه کزبر الحدید ، ویعطى المؤمن قوه أربعین رجلاً ، ولا یبقى مؤمن إلا دخلت علیه تلک الفرحه فی قبره ، وذلک حین یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم ، فینحط علیه ثلاث عشر آلاف ملک وثلاثمائه وثلاث عشر ملکاً .
قلت: کل هؤلاء الملائکه ؟ قال: نعم ، الذین کانوا مع نوح فی السفینه ، والذین کانوا مع إبراهیم حین ألقی فی النار، والذین کانوا مع موسى حین فلق البحر لبنی إسرائیل، والذین کانوا مع عیسى حین رفعه الله إلیه ، وأربعه آلاف ملک مع النبی (صلى الله علیه وآله)مسومین ، وألف مردفین ، وثلاثمائه وثلاثه عشر ملائکه بدریین ، وأربعه آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین (علیه السلام) فلم یؤذن لهم فی القتال، فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلى یوم القیامه، ورئیسهم ملک یقال له: منصور ، فلا یزوره زائر إلا استقبلوه ، ولا یودعه مودع إلا شیعوه، ولا یمرض مریض إلا عادوه ، ولا یموت میت إلا صلوا على جنازته واستغفرواله بعد موته. وکل هؤلاءفی الأرض ینتظرون قیام القائم (علیه السلام) الى وقت خروجه).
وفی کامل الزیارات ص۳۵۲: (حدثنی محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیره ، عن العباس بن عامر ، عن أبان، عن أبی حمزه ، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إن الله وکل بقبر الحسین (علیه السلام) أربعه آلاف ملک شعثاً غبراً ، فلم یزل یبکونه من طلوع الفجر إلى زوال الشمس ، فإذا زالت الشمس هبط أربعه آلاف ملک وصعد أربعه آلاف ملک ، فلم یزل یبکونه حتى یطلع الفجر ویشهدون لمن زاره ویشیعونه إلى أهله ، ویعودونه إذا مرض ، ویصلون علیه إذا مات ) .
وفی کامل الزیارات أیضاً ص۳۵۳: ( حدثنی محمد بن جعفر ، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبد الله بن القاسم ، عن عمر بن أبان الکلبی ، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) : هبط أربعه آلاف ملک یریدون القتال مع الحسین (علیه السلام) فلم یؤذن لهم فی القتال، فرجعوا فی الإستیذان، فهبطوا وقد قتل الحسین (علیه السلام) فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلى یوم القیامه ، رئیسهم ملک یقال له منصور ، فلا یزوره زائر إلا استقبلوه ، ولا یودعه مودع إلا شیعوه ، ولا یمرض مریض إلا عادوه ، ولا یموت إلا صلوا على جنازته واستغفروا له بعد موته . وکل هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم (علیه السلام) ).
وفی کمال الدین للصدوق رحمه الله ص۶۷۱: ( وبهذا الإسناد ، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) : کأنی أنظر إلى القائم (علیه السلام) على ظهر النجف ، فإذا استوى على ظهر النجف رکب فرساً أدهم أبلق بین عینیه شمراخ ، ثم ینتفض به فرسه فلا یبقى أهل بلده إلا وهم یظنون أنه معهم فی بلادهم ، فإذا نشر رایه رسول الله (صلى الله علیه وآله)انحط إلیه ثلاثه عشر ألف ملک وثلاثه عشر ملکاً کلهم ینتظر القائم (علیه السلام) ، وهم الذین کانوا مع نوح (علیه السلام) فی السفینه، والذین کانوا مع إبراهیم الخلیل (علیه السلام) حیث ألقی فی النار ، وکانوا مع عیسى (علیه السلام) حیث رفع، وأربعه آلاف مسومین ومردفین، وثلاثمائه وثلاثه عشر ملکاً یوم بدر ، وأربعه آلاف ملک الذین هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علی (صلى الله علیه وآله)فلم یؤذن لهم فصعدوا فی الإستیذان، وهبطوا وقد قتل الحسین (علیه السلام) فهم شعث غبر یبکون عند قبر الحسین (علیه السلام) إلى یوم القیامه . وما بین قبر الحسین (علیه السلام) إلى السماء مختلف الملائکه ) .
وفی غیبه النعمانی: ص۳۰۹: ( أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا علی بن الحسن التیملی قال: حدثنا الحسن ومحمد ابنا علی بن یوسف ، عن سعدان بن مسلم ، عن عمر بن أبان الکلبی ، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: –
کما فی روایه کامل الزیارات الأولى بتفاوت یسیر ، وفیه: ..علیه خوخه من استبرق.. انتفضت به حتى تستدیر علیه ، ثم یرکب فرساً أبلق أدهم..شمراخ بین.. قلت: مخبوءه أو یؤتى بها ؟ قال: بل یأتیه بها جبرئیل، یهبط تسعه آلاف ملک.. صعدوا إلى السماء..فهبطوا إلى الأرض وقد قتل.. ) .
وفی غیبه النعمانی: ص‍310: (أخبرنا عبدالواحد بن عبدالله بن یونس قال:حدثنا محمد بن جعفر القرشی قال: حدثنا أبو جعفر الهمدانی قال: حدثنا موسى بن سعدان ، عن عبد الله بن القاسم الحضرمی ، عن عمر بن أبان الکلبی ، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام) : – کما فی روایه کامل الزیارات الأولى بتفاوت ، وفیه: .. إذا استوى على ظهر النجف لبس.. الأبیض..أدهم أبلق.. من عمد عرش الله..قلت: أمخبوٌّ هی أم یؤتى بها؟ قال: بل یأتی بها جبرئیل (علیه السلام) .. أشد من زبر الحدید..مؤمن میت..فرجعوا فی الإستیمار..).
وفی دلائل الإمامه ص۲۴۳- کما فی روایه النعمانی الثانیه بتفاوت ، بسنده إلى أبان بن تغلب ، عن أبی عبد الله (علیه السلام) : –
وفی العدد القویه ص‍74 – أوله، کما فی روایه کامل الزیارات الأولى بتفاوت ، مرسلاً عن الصادق (علیه السلام) .
وفی إثبات الهداه:۳/۴۹۳ – ملخصاً ، عن کمال الدین .
وفی:ص۵۳۰/۵۳۱- ملخصاً ، عن روایه کامل الزیارات الأولى ، وقال: ورواه ابن طاووس فی مصباح الزائر نقلاً عن مزار ابن قولویه ، مثله .
وفی البحار:۱۱/‍69- عن النعمانی ملخصاً . وفی:۱۴/۳۳۹ – بعضه ، عن کمال الدین . وفی:۴۵ /۲۲۶- بعضه ، عن روایه کامل الزیارات الثانیه . وفی:۵۲/۳۲۵- عن کمال الدین وفی: ص۳۲۸ – عن روایه کامل الزیارات الأولى ، وأشار إلى مثله عن روایتی النعمانی . وفی: ص۳۹۱ – عن العدد القویه .