المعجزه والعمر الطویل

 
عطلت قانوناً طبیعیاً فی حاله معینه للحفاظ على حیاه الشخص الذی أنیط به الحفاظ على رساله السماء، ولیست هذه المعجزه فریده من نوعها، أو غریبه على عقیده المسلم المستمده من نص القرآن والسنه، فلیس قانون الشیخوخه والهرم أشد صرامه من قانون انتقال الحراره من الجسم الأکثر حراره إلى الجسم الأقل حراره حتى یتساویان، وقد عطل هذا القانون لحمایه حیاه إبراهیم (علیه السلام) حین کان الأسلوب الوحید للحفاظ علیه تعطیل ذلک القانون فقیل للنار حین ألقی فیها إبراهیم (قُلْنَا یَا نارُ کونی بَرْداً وَسَلاماً على إبراهیم)(۱).
فخرج منها کما دخل سلیماً لم یصبه أذى، إلى کثیر من القوانین الطبیعیه التی عطلت لحمایه أشخاص من الأنبیاء وحجج الله على الأرض ففلق البحر لموسى. وشبّه للرومان أنهم قبضوا على عیسى ولم یکونوا قد قبضوا علیه، وخرج النبی محمد (صلى الله علیه وآله)، من داره وهی محفوفه بحشود قریش التی ظلت ساعات تتربص به لتهجم علیه، فستره الله تعالى عن عیونهم وهو یمشی بینهم.
کل هذه الحالات تمثل قوانین طبیعیه عطلت لحمایه شخص، کانت الحکمه الربانیه تقتضی الحفاظ على حیاته، فلیکن قانون الشیخوخه والهرم من تلک القوانین.
وقد یمکن أن نخرج من ذلک بمفهوم عام وهو أنه کلما توقف الحفاظ على حیاه حجه لله فی الأرض على تعطیل قانون طبیعی وکانت إدامه حیاه ذلک الشخص ضروریه لإنجاز مهمته التی أُعِدَّ لها، تدخلت العنایه الربانیه فی تعطیل ذلک القانون لإنجاز ذلک، وعلى العکس إذا کان الشخص قد انتهت مهمته التی أُعِدَّ لها ربانیاً فإنه سیلقى حتفه ویموت أو یستشهد وفقاً لما تقرره القوانین الطبیعیه.
ونواجه عاده بمناسبه هذا المفهوم العام السؤال التالی:
کیف یمکن أن یتعطل القانون، وکیف تنفصم العلاقه الضروریه التی تقوم بین الظواهر الطبیعیه؟ وهل هذه إلا مناقضه للعلم الذی اکتشف ذلک القانون الطبیعی، وحدد هذه العلاقه الضروریه على أسس تجریبیه واستقرائیه؟
والجواب: إن العلم نفسه قد أجاب على هذا السؤال بالتنازل عن فکره الضروره فی القانون الطبیعی وتوضیح ذلک: إن القوانین الطبیعیه یکتشفها العلم على أساس التجربه والملاحظه المنتظمه، فحین یطرد وقوع ظاهره طبیعیه عقیب ظاهره أخرى یستدل بهذا الاطراد على قانون طبیعی، وهو أنه کلما وجدت الظاهره الأولى وجدت الظاهره الثانیه عقیبها، غیر أن العلم لا یفترض فی هذا القانون الطبیعی علاقه ضروریه تبین الظاهرتین نابعه من صمیم هذه الظاهره وذاتها، وصمیم تلک وذاتها لأن الضروره حاله غیبیه، لا یمکن للتجربه ووسائل البحث الاستقرائی والعلمی إثباتها، ولهذا فإن منطق العلم الحدیث، یؤکد أن القانون الطبیعی ـ کما یعرفه العلم ـ لا یتحدث عن علاقه ضروریه بل عن اقتران مستمر بین ظاهرتین، فإذا جاءت المعجزه وفصلت إحدى الظاهرتین عن الأخرى فی قانون طبیعی لم یکن ذلک فصماً لعلاقه ضروریه بین الظاهرتین.
والحقیقه أن المعجزه بمفهومها الدینی، قد أصبحت فی ضوء المنطق العلمی الحدیث مفهومه بدرجه أکبر مما کانت علیه فی ظل وجهه النظر الکلاسیکیه على علاقات السببیه فقد کانت وجهه النظر الکلاسیکیه إلى علاقات السببیه فقد کانت وجهه النظر القدیمه، تفترض أن کل ظاهرتین اطراد اقتران أحدهما بالأخرى، فالعلاقه بینهما علاقه ضروره، والضروره تعنی أن من المستحیل أن تنفصل إحدى الظاهرتین عن الأخرى، ولکن هذه العلاقه تحولت فی منطق العلم الحدیث إلى قانون الاقتران أو التتابع المطرد بین الظاهرتین دون افتراض تلک الضروره الغیبیه.
وبهذا تصبح المعجزه حاله استثنائیه لهذا الاطراد فی الاقتران أو التتابع دون أن تصطدم بضروره أو تؤدی إلى استحاله.
وأما على ضوء الأسس المنطقیه للاستقراء فنحن نتفق مع وجهه النظر العلمیه الحدیثه فی إن الاستقراء، لا یبرهن على علاقه الضروره بین الظاهرتین ولکنا نرى أنه یدل على وجود تفسیر مشترک لاطراد التقارن أو التعاقب بین الظاهرتین باستمرار، وهذا التفسیر المشترک کما یمکن صیاغته على أساس افتراض الضروره الذاتیه، کذلک یمکن صیاغته على أساس افتراض حکمه دعت منظم الکون إلى ربط ظواهر معینه بظواهر أخرى باستمرار وهذه الحکمه نفسها تدعو أحیاناً على الاستثناء فتحدث المعجزه.
لماذا کل هذا الحرص على إطاله عمره؟
ونتناول الآن السؤال الثانی وهو یقول: لماذا کل هذا الحرص من الله سبحانه وتعالى على هذا الإنسان بالذات، فتعطل من أجله القوانین الطبیعیه لإطاله عمره؟ ولماذا لا تترک قیاده الیوم الموعود لشخص یتمخض عنه المستقبل، وتنضجه إرهاصات الیوم الموعود فیبرز على الساحه ویمارس دوره المنتظر؟
وبکلمه أخرى: ما هی فائده هذه الغیبه الطویله وما المبرر لها؟
وکثیر من الناس یسألون هذا السؤال وهم لا یریدون أن یسمعوا جواباً غیبیاً، فنحن نؤمن بأن الأئمه الاثنی عشر مجموعه فریده لا یمکن التعویض عن أی واحد منهم، غیر أن هؤلاء المتسائلین یطالبون بتفسیر اجتماعی للموقف، على ضوء الحقائق المحسوسه لعملیه التغییر الکبرى نفسها والمتطلبات المفهومه للیوم الموعود.
وعلى هذا الأساس نقتطع النظر مؤقتاً عن الخصائص التی نؤمن بتوفرها، فی هؤلاء الأئمه المعصومین ونطرح السؤال التالی:
إننا بالنسبه إلى عملیه التغییر بالمرتقبه فی الیوم الموعود، بقدر ما تکون مفهومه على ضوء سنن الحیاه وتجاربها، هل یمکن أن نعتبر هذا العمر الطویل لقائدها المدّخر، عاملاً من عوامل إنجاحها وتمکنه من ممارستها وقیادتها بدرجه أکبر؟.
ونجیب على ذلک بالإیجاب، وذلک لعده أسباب منها ما یلی:
إن عملیه التغییر الکبرى تتطلب وضعاً نفسیاً فریداً فی القائد الممارس لها مشحوناً، بالشعور، بالتفوق والإحساس، بضآله الکیانات الشامخه، التی أُعِدَّ للقضاء علیها ولتحویلها حضاریاً على عالم جدید، فبقدر ما یعمر قلب القائد المغیر من شعور بتفاهه الحضاره التی یصارعها وإحساس واضح بأنها مجرد نقطه على الخط الطویل لحضاره الإنسان، یصبح أکثر قدره من الناحیه النفسیه على مواجهتها والصمود فی وجهها ومواصله العمل ضدها حتى النصر.
ومن الواضح أن الحجم المطلوب من هذا الشعور النفسی یتناسب مع حجم التغییر نفسه، وما یراد القضاء علیه من حضاره وکیان، فکلما کانت المواجهه لکیان أکبر ولحضاره أرسخ وأشمخ تطلبت زخماً أکبر من هذا الشعور النفسی المفعم.
ولما کانت رساله الیوم الموعود تغییر عالم ملیء بالظلم، بالجور، تغییراً شاملاً بکل قیمه الحضاریه وکیاناته المتنوعه فمن الطبیعی أن تفتش هذه الرساله عن شخص أکبر فی شعوره النفسی من ذلک العالم کله، عن شخص لیس من موالید ذلک العالم الذین نشأوا فی ظل تلک الحضاره التی یراد تقویضها واستبدالها بحضاره العدل والحق، لأن من ینشأ فی ظل حضاره راسخه، تعمر الدنیا بسلطانها وقیمها وأفکارها، یعیش فی نفسه الشعور بالهیبه تجاهها لأنه ولد وهی قائمه، ونشأ صغیراً وهی جباره، وفتح عینیه على الدنیا فلم یجد سوى أوجهها المختلفه، وخلافاً لذلک شخص یتوغل فی التاریخ عاش الدنیا قبل أن تر تلک الحضاره النور، ورأى الحضارات الکبیره سادت العالم الواحده تلو الآخر ثم تداعت وانهارت، رأى ذلک بعینیه ولم یقرأه فی کتاب تاریخ ثم رأى الحضاره التی یقدر أن تکوِّن الفصل الأخیر من قصه الإنسان قبل الیوم الموعود، رآها وهی بذور صغیره لا تکاد تتبین، ثم شاهدها وقد اتخذت مواقعها فی أحشاء المجتمع البشری تتربص الفرصه لکی تنمو وتظهر، ثم عاصرها وقد بدأت تنمو وتزحف وتصاب بالنکسه تاره ویحالفها التوفیق تاره أخرى، ثم واکبها وهی تزدهر وتتعملق وتسیطر بالتدریج على مقدَّرات عالم بکامله، فإن شخصاً من هذا القبیل عاش کل هذه المراحل بفطنه وانتباه کاملین ینظر إلى هذا العملاق ـ الذی یرید أن یصارعه ـ من زاویه ذلک الامتداد التاریخی الطویل الذی عاشه بحسه لا فی بطون کتب التاریخ فحسب، ینظر إلیه لا بوصفه قدراً محتوماً، ولا کما کان ینظر (جان جاک روسو) إلى الملکیه فی فرنسا، فقد جاء عنه أنه کان یرعبه مجرد أن یتصور فرنسا بدون ملک، على الرغم من کونه من الدعاه الکبار فکریاً وفلسفیاً إلى تطویر بالوضع السیاسی القائم وقتئذٍ، لأن ( روسو) هذا نشأ فی ظل الملَکَیه وتنفس هواءها طیله حیاته، وأما هذا الشخص المتوغل فی التاریخ، فلهب هیبه التاریخ وقوه التاریخ والشعور المفعم بأن ما حوله من کیان وحضاره، ولید یوم من أیام التاریخ تهیأت له الأسباب فوجد وستتهیأ الأسباب فیزول، فلا یبقى منه شیء کما لم یکن یوجد منه شیء بالأمس القریب أو البعید، وإن الأعمار التاریخیه للحضارات والکیانات مهما طالت فهی لیست إلا أیاماً قصیره فی عمر التاریخ الطویل.
هل قرأت سوره الکهف؟ وهل قرأت عن أولئک الفتیه الذین آمنوا بربهم وزادهم الله هدى، وواجهوا کیاناً وثنیاً حاکماً، لا یرحم ولا یتردد فی خنق أی بذره من بذور بالتوحید والارتفاع عن وحده الشرک، فضاقت نفوسهم ودب إلیها الیأس وسدّت منافذ الأمل أمام أعینهم، ولجأوا إلى الکهف یطلبون من الله حلاً لمشکلتهم بعد أن أعیتهم الحلول وکبر فی نفوسهم أن یظل الباطل یحکم، ویظلم ویقهر الحق ویصغى کل من یخفق قلبه للحق، هل تعلم ماذا صنع الله تعالى بهم؟ أنه أنامهم ثلاثمائه سنه وتسع سنین فی ذلک الکهف، ثم بعثهم من نومهم ودفع بهم إلى مسرح الحیاه، بعد أن کان ذلک الکیان الذی بهرهم بقوته وظلمه، قد تداعى وسقط وأصبح تاریخاً لا یرعب أحداً ولا یحرک ساکناً، کل ذلک لکی یشهد هؤلاء الفتیه مصرع ذلک الباطل الذی کبر علیهم امتداده وقوته واستمراره، ویروا انتهاء أمره بأعینهم ویتصاغر الباطل فی نفوسهم، ولئن تحققت لأصحاب الکهف هذه الرؤیه الواضحه بکل ما تحمل من زخم وشموخ نفسیین من خلال ذلک الحدث الفرید الذی مدد حیاتهم ثلاثمائه سنه، فإن الشیء نفسه یتحقق للقائد المنتظر من خلال عمره المدید الذی یتیح له أن یشهد العملاق وهو قزم والشجره الباسقه وهی بذره، الإعصار وهو مجرد نسمه.
أضف إلى ذلک: أن التجربه التی تتیحها مواکبه تلک الحضارات المتعاقبه والمواجهه المباشره لحرکتها وتطوراتها لها أثر کبیر فی الإعداد الفکری وتعمیق الخبره القیادیه للیوم الموعود، لأنها تضع الشخص المدخّر أمام ممارسات کثیره للآخرین بکل ما فیها من نقاط الضعف والقوه ومن ألوان الخطأ والصواب وتعطی لهذا الشخص قدره أکبر على تقییم الظواهر الاجتماعیه بالوعی الکامل على أسبابها، وکل ملابساتها التاریخیه.
ثم إن عملیه التغییر المدّخره للقائد المنتظر تقوم على أساس رساله معینه هی رساله الإسلام، ومن الطبیعی أن تتطلب العملیه فی هذه الحاله قائداً قریباً من مصادر الإسلام الأولى، قد بنیت شخصیته بناءً کاملاً بصوره مستقله ومنفصله عن مؤثرات الحضاره التی یقدر للیوم الموعود أن یحاربها وخلافاً لذلک الشخص الذی یولد وینشأ فی کنف هذه الحضاره وتتفتح أفکاره ومشاعره فی إطارها، فإنه لا یتخلص غالباً من رواسب تلک الحضاره ومرتکزاتها، وإن قاد حمله تغییر ضدها، فلکی یضمن عدم تأثر القائد المدّخر بالحضاره التی أعد لاستبدالها لابد أن تکون شخصیته قد بنیت بناءً کاملاً فی مرحله حضاریه سابقه هی أقرب ما تکون فی الروح العامه، ومن ناحیه المبدأ إلى الحاله الحضاریه التی یتجه الیوم الموعود إلى تحقیقها بقیادته.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
۱- سوره الأنبیاء: الآیه ۶۹٫