زواج سلمان والسیاسه العنصریه
فلم یستجز ردّه ؛ فانعم له، وشق ذلک علیه، وعلى ابنه عبدالله بن عمر؛ فشکا ذلک عبدالله الى عمر بن العاص، فقال: افتحب أن اصرف سلمان عنکم؟. فقال: هو سلمان، وحاله فی الإسلام حاله!!
قال: أحتال له، حتى یکون هو التارک لهذا الامر، والکاره له.
قال: وددنا أنک فعلک ذلک.
فمر عمر بن العاص بسلمان فی طریق ؛ فضرب بیده على منکبه، وقال: هنیئاً لک یا أبا عبدالله!!.
قال له: وما ذاک؟.
قال: هذا عمر یرید أن یتواضع بک؛ فیزوجک!.
قال: وإنما یرید أن یزوجنی، لیتواضع بی؟!. قال: نعم. قال: لاجرم والله، لا أخطب إلیه أبداً (۱).
والظاهر هو أن سلمان إنما خطب إلیه، لیجرّبه بذلک، فردّه. ثم لما أخبره بأنه إنما أراد تجربته، عاد، فأنعم له، لیتلافى الآثار السیئه لذلک؛ فقد:
2 ـ روی فی نص آخر: ان سلمان اختبر عمر بخطبته إلیه ابنته، فی زمن النبیّ (صلّى الله علیه وآله) ؛ فرفض عمر، ثم شکا عمر إلى النبیّ (صلّى الله علیه وآله) جرأه سلمان على ذلک ؛ فانکر النبیّ (صلّى الله علیه وآله) على عمر ذلک؛ فسکت.. وبعد ذلک قام عمر حزیناً (۲).
۳ ـ وفی نص آخر عن خزیمه بن ربیعه، قال: خطب سلمان إلى عمر؛ فردّه، ثم ندم، فعاد إلیه، فقال: انما أردت أن أعلم: ذهبت حمیه الجاهلیه من قلبک، أم أهی کما هی؟ (۳)
4 ـ وفی نص آخر، عن ابن عباس، قال: قدم سلمان من غیبهٍ له، فتلقاه عمر، فقال: أرضاک لله عبداً.
قال: فزوجنی.
فسکت عنه.
فقال: أترضانی لله عبداً، ولا ترضانی لنفسک؟
فلما أصبح أتاه قوم؛
فقال: حاجه؟.
قالوا: نعم.
قال: وما هی؟.
قالوا: تضرب عن هذا الامر، یعنون خطبته إلى عمر.
قال: أما والله، ما حملنی على هذا إمرته ولا سلطانه، ولکن قلت: رجل صالح، عسى الله أن یخرج منه ومنی نسمه صالحه (۴).
5 ـ وفی مناسبه اخرى نجد: أن أن أبا الدرداء قد « ذهب مع سلمان، یخطب علیه امرأه من بنی لیث، فدخل فذکر فضل سلمان، وسابقته، واسلامه، وذّکر أنه یخطب إلیهم فتاتهم فلانه ؛ فقالوا: أما سلمان فلا نزوجه، ولکنا نزوجک.
فتزوجها، ثم خرج، فقال له: إنّه قد کان شی ء، وانا استحیی أن أذکره لک.
قال: وما ذاک؟
فأخبره الخبر..
فقال سلمان: أنا أحقّ أن استحیی منک، أن أخطبها، وقد قضاها الله لک (۵).
فبنو لیث إذن.. یرفضون تزویج سلمان، ویفضلون أبا الدرداء علیه. ویبد أن منشأ رفضهم، هو نفس المنشأ الذی تسبب بالمشقه والهمّ لعمر، حینما خطب إلیه سلمان ابنته، وهو نفس الذی حمل عمرو بن العاص، وجماعه، على التدخل لاقناع سلمان بالعدول عن خطبتها، حسبما تقدم..
وفِعل سلمان هذا، لا یدع مجالاً للشک فی أنه، کان یرى: أن من حقه، ومن حق غیره: أن یتزوج بغیر العربیه، وبالعربیه، وحتى بالقرشیه، بل وحتى بانبه خلیفه المسلمین بالذات، ثم هو یعتبر: أن رفض الخلیفه لهذا الاُمر ناشیء عن حمیه الجاهلیه، التی رفضها القرآن، وأدانها، وانّب علیها..
لا نؤمکم.. ولا ننکح نساءکم:
وعلیه.. فما ینسب إلى سلمان، من أنه طلب إلیه: أن یصلی اماماً بجماعه من الصحابه، کانوا وایّاه فی سفر، فقال: « لا نؤمکم، ولا ننکح نساءکم، إن الله هدانا بکم».
ثم تذکر الروایه: کیف أن الذی صلى بهم، قد أتمّ الصلاه، مع أن اللازم هو القصر، لاُنهم مسافرون، فاعترض سلمان علیه لذلک (۶).
وکذا ما ینسب إلیه من أنه قال لاهل المدائن: إنا امرنا أن لا نؤمکم، تقدم یازید (أی ابن صوحان) فکان هو یؤمنا، ویخطبنا (۷).
وکذا ما رووه عنه، من أنه قال: « نفضلکم بفضل رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، یعنی: العرب، لا ننکح نساءکم (۸)».
وکذا ما ینسب إلیه، من أنه قال: « نهانا رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ؛ أن ننکح نساء العرب.. (۹)».
وعنه: « فضلتمونا یا معاشر العرب باثنتین: لا نؤمکم فی الصلاه، ولا ننکح نساءکم (۱۰)».
نعم.. إن کل هذا الذی ینسب إلى سلمان أنه قاله، لا یصلح قطعاً ـ إذا کان بهذه الصوره ـ ؛ إذ أنه هو نفسه قد خطب إلى العرب أکثر من مره، حتى لقد خطب إلى خلیفتهم بالذات، وقد ردّوه، ورفضوا تزویجه، واعتبر هو ردّهم له من حمیه الجاهلیه، حسبما اسلفنا.
وهو بذلک یکون قد ساهم فی فضح، وادانه سیاسات التمییز العنصری، التی کان الحکام، ومن یدور فی فلکهم یمارسونها، سراً، وعلناً، حسبما تقتضیه ظروفهم.
وإذا کان لهذا الاُمر الذی اشیر إلیه بقوله: « اُمِرنا».. الخ.. أساس من الصحه ؛ فلابد وأن لا یکون من الاوامر الإلهیه، ولا النبویه، وإلا لکان سلمان قد أذعن له، والتزم به..
فلعله أمر قد صدر فعلاً، ولکن لیس عن النبیّ، وانما عن الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب..
ولعل الاصرار عن أن یکون هذا الحکم الظالم، جاریاً على لسان خصوص سلمان، ثم یصوّره الراوی على أنه صادر من غیر قائله الحقیقی، وبالذات من شخص رسول الله (صلّى الله علیه وآله).. لعل ذلک ـ للتغطیه على هذه المخالفه التی صدرت من الخلیفه فی حق سلمان، وجعلها فی معرض الشک والتردید، شرط أن یساهم ذلک فی تقویه رکائز هذه السیاسه الظالمه، ویعطیها شرعیه قائمه على أساس التعبد والدین..
ومما یؤیّد أن تکون هذه الکلمه، التی تُقَرر عدم التزویج بین العرب وغیرهم، قد صدرت من نفس الخلیفه، عمر بن الخطاب: ما روی عن یزید بن حبیب، قال: قال عمر بن الخطاب لسلمان: یا سلمان، ما أعلم من أمر الجاهلیه بشیء، إلا وضعه الله عنا بالاسلام، إلا أنّا لا ننکح إلیکم، ولا ننکحکم؛ فهلمّ، فلنزوجک ابنه الخطاب. قال: أفرّ ـ والله ـ من الکبر.
قال: فتفرّ منه، وتحمله علی ؟!، لا حاجه لی به (۱۱).
فاذا کان عمر هو الذی قال عباره: « أفرّ ـ والله ـ من الکبر»، کما هو ظاهر؛ فمعنى ذلک: أنه یرید أن یتواضع بتزویج سلمان ابنته، على حد ما تقدم عن عمرو بن العاص حینما تدخل لصرف سلمان عن الخطبه.
وجواب سلمان له ـ والحاله هذه ـ یتناسب مع جوابه لعمرو بن العاص، الذی تقدم..
وإذا کانت عباره: « أفرّ ـ والله ـ من الکبر» من کلام سلمان.. وتکون العباره التی بعدها، وهی قوله: « فتفر منه، وتحمله علی.. الخ». هی جواب عمر له ـ إذا کان کذلک ـ فانها أیضاً صریحه فی أن الخلیفه یرید أن یفر من الکبر، بواسطه تزویجه ابنته لسلمان.. فمعنى ذلک هو أن ما قاله عمرو بن العاص لسلمان: من أن الخلیفه یرید أن یتواضع بتزویجه ابنته، یکون صحیحاً..
فالنتیجه تکون واحده على کلا الحالتین، وهی أنه یعتبر تزویج غیر العربی تواضعاً، وتنزلاً فی مقام الشرف والکرامه..
نعم.. وهذا ما یتناسب مع أفکار وسیاسات الخلیفه، بالنسبه للعرب، وللموالی..
تماماً على عکس سیاسات علی أمیر المؤمنین، والاُئمه من ولده، علیهم الصلاه والسلام، ثم شیعتهم الاخیار؛ فانهم کانوا لا یرون لبنی إسماعیل فضلا على بنی اسحاق..
وقد کان لکل من السیاستین آثارهما، الایجابیه والسلبیه، ولسوف نوضح ذلک فیما یأتی من مطالب إن شاء الله تعالى..
ولسوف نجد: أن نهج الخلیفه الثانی، هو الذی استأثر بالعنایه والرعایه، سواء فی عهد الدوله الامویه، أو بعدها.. ثم لم نزل نجد ملامحه وآثاره تختفی تاره، وتظهر اُخرى، عبر العصور وحتى یومنا هذا..
ــــــــــــــــــــ
(۱) لطف التدبیر ص۱۹۹ وراجع: عیون الاُخبار لابن قتیبه ج۳ ص۲۶۹/۲۶۸ والعقد الفرید ج۶ ص۹۰ وقاموس الرجال ج؛ص ۴۲۷ ونفس الرحمان ص۱۴۱ عن التذکره للعلامه.
(۲) نفس الرحمان ص۴۷ عن الحسین بن حمدان.
(۳) راجع: اختیار معرفه الرجال ص۱۵ ونفس الرحمان ص۱۴۱ عنه والدرجات الرفیعه ص۲۱۵ والبحار ج۲۲ ص۳۵۰ وقاموس الرجال ج۴ ص۴۱۷٫
(4) صفه الصفوه ج۱ ص۵۴۵ و۵۴۶، وتهذیب تاریخ دمشق ج۶ ص۲۰۶ وحلیه الاولیاء ج۱ ص۱۸۶ وقاموس الرجال ج۴ ص۴۲۷ وحیاه الصحابه ج۲ ص۷۵۳ عن مجمع الزوائد ج۴ ص۲۹۱ عن أبی نعیم والطبرانی.
(۵) صفه الصفوه ج۱ ص۵۳۷ وحلیه الاولیاء ج۱ ص۲۰۰ ومجمع الزوائد ج۴ ص۲۷۵ عن الطبرانی، ورجاله ثقات. وحیاه الصحابه ج۲ ص۷۵۴، ونفس الرحمان ص۱۴۱ عن ربیع الاُبرار.
(۶) المصنف للصنعانی ج۶ ص۱۵۴ وج۲ ص۵۲۰ والسنن الکبرى ج۷ ص۱۳۴ وج۲ ص۱۴۴ وحلیه الاُولیاء ج۱ ص۱۸۹ وطبقات ابن سعد ط صادر ج۴ ص۹۰ وتهذیب تاریخ دمشق ج۶ ص۲۰۸ ومجمع الزوائد ج۴ ص۲۷۵ وحیاه الصحابه ج۳ ص۱۴۸٫
(۷) تهذیب تاریخ دمشق ج۶ ص۱۵٫
(۸) مجمع الزوائد ج۴ ص۲۷۵ عن الطبرانی فی الکبیر، ورجاله ثقات.
(۹) مجمع الزوائد ج۴ ص۲۷۵ عن الطبرانی فی الاوسط.
(۱۰) اقتضاء الصراط المستقیم ص۱۵۹ عن العدنی وعن سعید بن منصور فی سننه وغیرهما وبمعناه فی ص۱۵۸ عن البزار.
(۱۱) الزهد، والرقائق، قسم ما رواه بن حماد ص۵۲٫