علی (علیه السلام) سنن الأنبیاء علیهم السلام
وهذا ما ینبغی إثباته بالبرهان لا بالخطابه.. نحن نعرف أن الله تعالى لایدرک ولایوصف ، بل إن عبده المخلوق الذی فیه سر اسمه الأعظم ، یجل عن الوصف والإدراک!
وتعقل هذه المسأله لایتیسر إلا للراسخین فی العلم ، فهؤلاء فقط یفهمون لماذا کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) فوق الوصف وإدراک البشر؟
قال فی بصائر الدرجات ص۱۳۴: (عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: (کانت فی علی سنه ألف نبی) ! وسند الروایه فی مرتبه عالیه من الإعتبار، فیه بعض أصحاب الإجماع . وأما متنها فهو جملهٌ تحیر الکمَّل من أصحاب العقول !
تأمل فیها جیداً فهی تقول إن فهم علی (علیه السلام) یتوقف على فهم النبوه ، لکن لیس أی نبوه ، بل على فهم ألف نبی ، وأحد هؤلاء الألف آدم ، وأحدهم ابراهیم الخلیل ، وأحدهم موسى بن عمران، وأحدهم عیسى بن مریم ، وبقیه أولی العزم (علیهم السلام)، فعلی عصاره هؤلاء الألف نبی ، فکیف یمکن لنا التقریر والتحریر ؟!
بل کیف لنا أن ندرک مقام النبی مطلق النبی (علیه السلام) هذا الموجود ذو الجنبتین ، جنبه ملکوتیه وجنبه بشریه؟! واحده للحق بها یتلقى الوحی ، وواحده للخلق بها یبلغ الوحی ، فبهذا یکون النبی نبیاً !
فکیف یمکننا نحن الغارقین فی جنبه الخلق أن ندرک جنبه الحق فی النبی، مهما بلغنا من العلم والمعرفه؟!
إن الذین یتخیلون أنهم فهموا أو عرفوا ، یقدمون بذلک دلیلاً على أنهم ما فهموا ولا عرفوا ! فعندما نتعمق فی علم هذا الموضوع وحکمته ونبدأ بتحلیل مسأله واحده منه ، یتضح لنا أن القضیه أکبر من فهمنا !
هذا کله فی فهم الحد الأدنى للنبوه ، فکیف بمستویاتها العلیا ؟!
لابد لنا أن نعترف بأننا وکل من کان من نوعنا من الأولین والآخرین، لا یمکننا أن ندرک حتى مقاماً شبیهاً بمقام النبوه، لأنها حقیقه من عالم الملکوت أعلى من متناولنا نحن المنفصلین عن ذلک العالم، المنغمرین فی عالم الملک! وأنى لنا أن نعرف معنى اتصال شخص بالملکوت؟!
إن النبی إنسان من هذا النوع الذی یقول عنه تعالى: (وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ) . (سوره الأنعام:۷۵ ) وحقیقه اتصال النبی بعالم الملکوت ، مقوله متفاوته ، تبدأ مستویاتها من أول درجه الإرتباط بذلک العالم، الى أعلى الدرجات!
فأین ابتداؤها ، وأین الوسط ، والإنتهاء؟!
وإذا کنا عاجزین عن إدراک أدنى درجه منها ، فکیف لنا بأوسطها ، فضلاً عن أعلاها التی هی نقطه نهایه قوس الصعود والنزول؟!
النقطه التی یبدأ منها هرم الوجود وینتهی الیها کمال کل موجود ، (درجه وَلَکِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللهُ بِکُلِّ شَئٍ عَلِیماً) . ( سوره الأحزاب: ۴۰ )
وحیث تصورنا دائره عالم النبوه، بدرجاتها الواسعه الشاسعه، العظیمه کلها، من أدناها الى أعلاها! نأتی الى معنى (السنه) .
فما معنى: (کانت فی علی سنه ألف نبی) ؟ السنه هنا بمعنى أبرز الأعمال والصفات فی النبی (علیه السلام) مثلاً العلم فی آدم (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا) (سوره البقره:۳۱) والصبر والتقوى فی نوح، والخله فی إبراهیم، والمناجاه فی موسى بن عمران، والإعراض عن عالم الطبیعه والماده والإستغراق فی العباده والسیاحه، فی عیسى . فهذا معنى سنه النبی (علیه السلام)!
وعلى هذا ، لو اجتمع عطر ألف نبی وسننهم فی شخصیه واحده ، فماذا ستکون درجه صاحبها؟ وأی مقام سیکون مقامه؟!
ومع أن سند هذا الحدیث الشریف قوی لایحتاج الى بحث ، فإن موضوعه واضحٌ أیضاً لمن اطلع على مصادر الاسلام للعامه والخاصه، وعرف منها مقام علی (علیه السلام). فالروایات المشتمله على هذا المعنى موجوده فی مصادر الجمیع ، وردت بألسنه مختلفه أن النبی (صلى الله علیه وآله) تحدث عن شباهه علی (علیه السلام) بعدد من الأنبیاء (علیهم السلام) ولا یتسع المجال لبحثها کلها أو استعراضها، لذا اخترنا واحده منها لکی تعملوا ما بوسعکم لإحقاق حق هذا المظلوم ، وتحفظوا کرامتکم عند ربکم ، وأنتم تعیشون على مائده علی وتأملون أن تفوزوا غداً بشفاعته (علیه السلام).
سأکتفی بالإشاره الى شئ من فقه هذه الروایه الشریفه لتتأملوا فیها وتنصروا هذا الحق الضائع، الذی لم أر حقاً ضائعاً مثله ، ولا مظلوماً مثل صاحبه!
لاحظوا قول أبی ذر رحمه الله : بینما أنا ذات یوم من الأیام بین یدی رسول الله (صلى الله علیه وآله)، إذ قام ورکع وسجد شکراً لله تعالى، ثم قال…الخ.
فعندما نقرأ عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) علینا أن نتوقف عند کل کلمه وحرکه وسکنه، ونتأمل فیها.. فالشخص الذی ینزه الله تعالى نفسه لأنه أسرى به فیقول:سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ. ( سوره الإسراء: ۱ ) صاحب مقام رفیع لایمکن معرفته إلا مجملاً، کما أجمل الله عنه القول بقوله: فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى( سوره النجم: ۱۰ ) فمثل هذا الشخص لایصح أن ینظر الى قوله وعمله کغیره ، فإن الحرکه والسکنه منه لها حساب .
یقول أبو ذر کان النبی (صلى الله علیه وآله) جالساً مع أصحابه وفیهم أبو ذر ، فوقف فی مجلسه فجأه ، ثم رکع ، ثم سجد!
والقیام والرکوع والسجود أعلى أوضاع العباده لله تعالى، ثم قال: یا جندب من أراد أن ینظر إلى آدم فی علمه ، وإلى نوح فی فهمه،وإلى إبراهیم فی خلته، وإلى موسى فی مناجاته وإلى عیسى فی سیاحته ، وإلى أیوب فی صبره وبلائه ، فلینظر إلى هذا الرجل المقبل .
من أراد أن ینظر الى آدم.. فی عطر وجوده الذی هو العلم.
والى نوح.. فی عطر وجوده الذی هو الفهم ، والى بقیه هؤلاء الأنبیاء العظام (علیهم السلام) فی أعلى صفاتهم ، فلینظر الى رجل سوف یأتی !
وهذا أیضاً من الإعجاز النبوی، فالله هو الذی أخبر النبی (صلى الله علیه وآله) بهذه الصفات أخبره بأن صاحبها آت فی الطریق ، وأمره بأن یخبر المسلمین بمقامه العظیم قبل أن یأتی، لیستشرفوه وینتظروه، ویفکروا فی أنفسهم من ترى سیکون هذا الشخص الربانی الذی یمدحه الله ورسوله بهذا المدیح؟!
والذی یحیر العقل أکثر أن النبی (صلى الله علیه وآله) مضافاً الى تلک الصفات الفریده، التی وصف علیاً (علیه السلام) بها، قال عنه أیضاً: (الذی هو کالشمس والقمر الساری، والکوکب الدری) ! ونحن نعرف أن منظومات الکون ثلاثه أنواع لاأکثر: شموس مضیئه بنفسها، وأقمار منیره بغیرها، ونجوم . وقد وصف النبی علیاً بها ثلاثتها !
وهذا الکلام لیس کلاماً صادراً من عارف أوفیلسوف أو فلکی حتى نحمله على عالمه، ولا المتکلم به موسى وعیسى ، بل هو خاتم الأنبیاء والمرسلین (صلى الله علیه وآله)، وعقل الکل، ونقطه الوصل بین الرب وجمیع المربوبین، فهو (صلى الله علیه وآله) یقول لنا إن أردتم أن تنظروا الى شخص یحمل علم آدم وفهم نوح وخله ابراهیم ومناجاه موسى وسیاحه عیسى وصبر أیوب (علیه السلام).. فانظروا الى علی بن أبی طالب! ویقول: إن علیاً فوق ذلک شمس مضیئه، وقمر منیر، ونجم یتلألأ !
ثم قال (صلى الله علیه وآله): أشجع الناس قلباً ، وأسخى الناس کفاً ، فعلى مبغضه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین.
وکلمه (أشجع الناس) أعم الألفاظ فی الدلاله على التفضیل ، فلایستثنى من جمیع الناس إلا من أخبرنا الله تعالى بأنه سید الخلق وخاتم النبیین !
أو لیس هذا الکلام البلیغ من رسول الله (صلى الله علیه وآله) دلیلاً على أن ما قیل وکتب ، وما سیقال ویکتب عن علی (علیه السلام) لیس إلا بمقدار جناح بعوضه أمام ذروه ربانیه شامخه ؟!
بلى ، إنه کلام فوق شرح الشراح ، وتفسیر المفسرین ، وقول القائلین !
روى أحمد بن حنبل فی فضائل الصحابه:۲/۶۶۲، عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنه قال: (خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور واحد ، قبل أن یخلق الله تعالى آدم بأربعه عشره ألف عام، فلم یزل فی شئ واحد ، یسبح الله ذلک النور ویقدسه ، فلما خلق الله تعالى آدم أسکن ذلک النور فی صلبه ، الى أن افترقنا فی صلب عبد المطلب، فجزء فی صلب عبدالله، وجزء فی صلب أبی طالب) !
هذه روایه إمام الحنابله لهذه المنقبه ! والأربعه عشر ألف سنه فی الحدیث لیست من سنیِّنا التی تبدأ بمحرم وتنتهی بذی الحجه ، بل هی سنین ربانیه یومها أکبر مما نفکر ! فتأملوا بدقه فی هذا الکلام النبوی ، والمقام العجیب لسید الأنبیاء وسید الأوصیاء صلوات الله علیهما،ومسار نورهما فی الوجود!
وقد روى هذه المنقبه من العامه ابن المغازلی فی مناقبه ص۸۷ وغیره .
أما مصادرنا فقد روتها بألسنه مختلفه ، ولعل اختلاف عدد السنین فیها تعبیر عن مراحل وجود ذلک النور قبل أن یحل فی صلب آدم (علیه السلام).
ففی علل الشرائع:۱/۱۳۴، عن أبی ذر رحمه الله قال: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو یقول:خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور واحد، نسبح الله یمنه العرش قبل أن یخلق آدم بألفی عام ، فلما أن خلق الله آدم جعل ذلک النور فی صلبه ، ولقد سکن الجنه ونحن فی صلبه ، ولقد همَّ بالخطیئه ونحن فی صلبه ، ولقد رکب نوح فی السفینه ونحن فی صلبه ، ولقد قذف إبراهیم فی النار ونحن فی صلبه، فلم یزل ینقلنا الله عز وجل من أصلاب طاهره إلى أرحام طاهره ، حتى انتهى بنا إلى عبد المطلب فقسمنا بنصفین ، فجعلنی فی صلب عبد الله وجعل علیاً فی صلب أبی طالب ، وجعل فیَّ النبوه والبرکه ، وجعل فی علی الفصاحه والفروسیه ، وشق لنا اسمین من أسمائه ، فذو العرش محمود وأنا محمد ، والله الأعلى وهذا علی ).
لاحظوا قول النبی (صلى الله علیه وآله) لعمر: أَوَمَا علمت؟! فهو استفهام یحمل معنى بلیغاً . إن روایه أحمد بن حنبل المتقدمه عن نور النبی ونور علی، وجواب النبی (علیهما السلام) على سؤال عمر فی هذه الروایه ، یقولان للبشر إفهموا قوله تعالى عنهما: وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ. ( سوره آل عمران: ۶۱ ) ، فأنا وعلی وجودٌ واحد ، بِدأ واحدٌ، وختمٌ واحدٌ ، وانقسامه بعد عبد المطلب کان لسر عظیم ، لیعود ویتحد من بعدی وبعد علی وفاطمه فی الحسن والحسین والأئمه المعصومین (علیهم السلام)!
وهذا معنى قوله (صلى الله علیه وآله): علی شمس وقمر وکوکب .
أما الکوکب فلأن فی علی صبر أیوب ، وأیوب کوکب .
وأما القمر ، فلأن فیه شبه موسى وعیسى وابراهیم ، ولهم رتبه القمر.
لکن علیاً مع ذلک شمسٌ أیضاً ، لأنه منی وأنا هو ، ففی علی خصائص هذه الثلاثه ، الشمس والقمر والکوکب الدری !
هذا المظلوم الذی لم تعرف الدنیا مظلوماً مثله.. هل یصح أن یجعل طرفاً یقارن به شخصٌ تنازع أبوته أربعه رجال، ولم یعرف هل أبوه منهم أو من غیرهم؟! وهل یصح أن یجلس مثله تحت منبر شخص یقول: کل الناس أفقه منی حتى ربات الحجال؟!
وهل رأیتم مظلوماً أعظم ظلامه من علی (علیه السلام) الذی تسلم من رسول الله (صلى الله علیه وآله) أمانته وابنته الصدیقه الطاهره، ثم سلمها الیه جنازه تجرعت مرارات الظلم والإضطهاد حتى ذاب جسدها وصارت کالخیال، وصلى على جنازتها الطاهره ودفنها نصف اللیل، ولم یحضر جنازتها إلا بضعه نفر ، ثم قال: الآن انهدَّ رکنای !!
إن مسؤولیه کل واحد منکم أن یعمل بکل ما یستیطع، بقلمه وبیانه، لکشف هذه الظلامه الکبرى ، ورفع غیومها عن وجه شمس العالم.
والسلام علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیاً.
التعلیقات
(۱) روى الحاکم الحسکانی النیشابوری فی کتابه شواهد التنزیل:۱/۳۹۸: عن أبی جعفر قال: سئل رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن قوله تعالى: (الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) . (سوره الرعد:۲۹)؟ قال: هی شجره فی الجنه أصلها فی داری وفرعها على أهل الجنه . ثم سئل عنها مره أخرى قال: هی شجره فی الجنه أصلها فی دار علی وفرعها على أهل الجنه . فقیل له: سألناک عنها یا رسول الله فقلت: أصلها فی داری ثم سألناک عنها مره أخرى فقلت: شجره فی الجنه أصلها فی دار علی وفرعها على أهل الجنه . فقال إن داری ودار علی واحده ) .
وفی بحار الأنوار:۸/۱۴۸: ( عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) إن فی الجنه شجره یقال لها طوبى ، ما فی الجنه دار ولا قصر ولا حجر ولا بیت إلا وفیه غصن من تلک الشجره وإن أصلها فی داری . ثم أتى علیه ما شاء الله ، ثم حدثهم فی یوم آخر: إن فی الجنه شجره یقال لها طوبى ، ما فی الجنه قصر ولا دار ولا بیت إلا وفیه من ذلک الشجر غصن ، وإن أصلها فی دار علی . فقام عمر فقال: یا رسول الله أو لیس حدثتنا عن هذه وقلت: أصلها فی داری؟ ثم حدثت وتقول: أصلها فی دارعلی! فرفع النبی (صلى الله علیه وآله) رأسه فقال: أوَمَا علمت أن داری ودار علی واحد ، وحجرتی وحجره علی واحد ، وقصری وقصر علی واحد ، وبیتی وبیت علی واحد ، ودرجتی ودرجه علی واحد ، وستری وستر علی واحد ؟
وقال القرطبی فی تفسیره:۹/۳۱۷: ( وقال ابن عباس: طوبى ، شجره فی الجنه أصلها فی دار علی ، وفی دار کل مؤمن منها غصن . وقال أبو جعفر محمد بن علی: سئل النبی (صلى الله علیه وآله) عن قوله تعالى: طوبى لهم وحسن مآب ، قال: شجره أصلها فی داری وفروعها فی الجنه . ثم سئل عنها مره أخرى فقال: شجره أصلها فی دار علی وفروعها فی الجنه. فقیل له: یارسول الله! سئلت عنها فقلت: أصلها فی داری وفروعها فی الجنه ، ثم سئلت عنها فقلت: أصلها فی دار علی وفروعها فی الجنه؟! فقال النبی (صلى الله علیه وآله): إن داری ودار علی غداً فی الجنه واحده فی مکان واحد ) . انتهى.
(۲) الروایه فی الفضائل لابن جبریل القمی ص۹۸ ، عن أبی ذر الغفاری رحمه الله قال: بینما أنا ذات یوم من الأیام بین یدی رسول الله (علیهما السلام)، إذ قام ورکع وسجد شکراً لله تعالى ، ثم قال: یا جُنْدُب من أراد أن ینظر إلى آدم فی علمه ، وإلى نوح فی فهمه ، وإلى إبراهیم فی خلته ، وإلى موسى فی مناجاته ، وإلى عیسى فی سیاحته ، وإلى أیوب فی صبره وبلائه، فلینظر إلى هذا الرجل المقبل، الذی هو کالشمس والقمر الساری، والکوکب الدری. أشجع الناس قلباً ، وأسخى الناس کفاً ، فعلى مبغضه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین، قال: فالتفت الناس ینظرون من هذا المقبل ، فإذا هو علی بن أبی طالب ! ). انتهى. وعنه فی بحار الأنوار:۹۳/۳۸ ، رواه الصدوق فی کمال الدین ص۲۵ ، عن ابن عباس ، والطوسی فی الأمالی ص۴۱۷ عن ابن مسعود، والطبری فی ذخائر العقبى ص۹۳ عن أبی الحمراء .
وأخرجه من العامه کما فی الغدیر:۳/۳۵۵ ، أحمد بن حنبل عن أبی هریره، والبیهقی فی فضائل الصحابه ، والخوارزمی فی المناقب عن أبی الحمراء.. وغیرهم.
وأخرجه ابن الصدیق المغربی فی فتح الملک العلى ص۶۹ ، عن ابن بطه بسنده عن ابن عباس ، وفی سنده مسعر بن یحیى الهدی ، وقال ابن صدیق المغربی: ذکره الذهبی فی المیزان وقال: لا أعرفه وأتى بخبر منکر ، ثم ذکر هذا الحدیث ، وقد عرفت أن النکاره عند الذهبی هی فضل علی بن أبی طالب !!).
وفی کفایه الأثر للخزاز القمی ص۷۱ ، من حدیث: ( خلقنی الله تبارک وتعالى وأهل بیتی من نور واحد ، قبل أن یخلق آدم بسبعه آلاف عام ، ثم نقلنا الى صلب آدم ثم نقلنا من صلبه فی أصلاب الطاهرین الى أرحام الطاهرات…).