مثل علیّ (علیه السلام) کمثل الکعبه

 
(ح) و(ابن المغازلی): أنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی – إذناً – أنّ أبا طاهر إبراهیم بن محمّد بن یحیى العلوی حدّثهم ؛ قال: أخبرنا أبو المفضّل محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عبید الله بن المطّلب، مغ) الشیبانی، نا محمّد بن محمود ابن بنت الأشجّ الکندی الکوفی نزیل أسکران – مغ: أسوان – سنه ثمانی عشره وثلاثمائه، نا محمّد بن عنبس بن هشام الناشری، نا إسحاق بن یزید، ثنی عبد المؤمن بن القاسم، عن صالح بن میثم، عن یریم بن العلاء، عن أبی ذرّ، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (مثل علیّ فیکم – أو قال: فی هذه الأُمّه – کمثل الکعبه المستوره – مغ: المشهوره – النظر إلیها عباده، والحجّ إلیها فریضه).
وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه من طریق الخطیب. وقال ابن المغازلی: قال محمّد بن عبد الله بن المطّلب: ذاکرت به أبا العبّاس بن عقده الحافظ، فاستحسنه، وقال لی: یریم بن العلاء، یکنّى أبا العلاء، حدّث عن أبی ذرّ وقیس بن سعد، شهد مع علیّ مشاهده، ثمّ مات فی حبس الحجّاج، حدّث عنه أبو إسحاق وعمران وصالح بنو میثم(۲).
(الطبرانی): ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبه، ثنا أحمد بن بدیل الیامی، ثنا یحیى بن عیسى. (ح) و(أبونعیم): ثنا أبو الهیثم أحمد بن محمّد بن غوث الهمدانی، ثنا الحسن بن حباش، ثنا هارون بن حاتم، ثنا یحیى بن عیسى الرملی (ح) و(الحاکم): ثناه عبد الباقی بن قانع الحافظ، ثنا صالح بن مقاتل بن صالح، ثنا محمّد بن عبد بن عتبه، ثنا عبد الله بن محمّد بن سالم، ثنا یحیى بن عیسى الرملی. (ح) و(الخطیب): أنا الحسن ابن أبی بکر، ثنا محمّد بن عبد الله بن إبراهیم الشافعی – إملاء – ثنا الهیثم بن خلف، ثنا علیّ بن المثنّى الطهوی، ثنا عاصم بن عامر البجلی، ثنی یحیى بن عیسى الرّملی. (ح) و(ابن المغازلی): أنا أحمد بن محمّد، ثنا الحسین بن محمّد ابن الحسین، ثنا محمّد بن محمود، ثنا أحمد بن الحسین، الصوفی، ثنا أبو بشر هارون بن حاتم الملائی، ثنا یحیى بن عیسى الرّملی. (ح) و(ابن عساکر): أنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا محمّد بن عبد الرّحمن الفقیه، أنا أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران، أنا أبو بکر محمّد بن أحمد القاضی ببعلبک، نا أبو عمر سعید بن محمّد الهمدانی، نا أبو علی الحسن ابن عبد الله بن ترنجه، نا هارون بن حاتم، نا أبو أُسامه. (ح) و(أیضا): من طریق الجعابی ؛ نا أبو الحسن أحمد بن الحسین بن إسحاق المدائنی، نا هارون ابن حاتم، نا یحیى بن عیسى. (ح) و(أیضاً): من طریق الخطیب ؛ أنا أحمد المؤدّب الزعفرانی، أنا محمّد بن عبد الله بن محمّد بن صالح الأبهری، نا عبد الله بن زیدان، نا الحسن بن صابر، نا یحیى بن عیسى، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى وجه علیّ عباده).
ولفظ الجعابی وابن المغازلی: (النظر إلى علیّ عباده).
ولفظ الخطیب فی تالی التلخیص: (النظر إلى البیت عباده، والنظر إلى وجه علیّ عباده).
(الحاکم): ثنا أبو بکر محمّد بن أحمد بن عیسى القارئ، ثنا المسیّب ابن زهیر الضبّی، ثنا عاصم بن علیّ، ثنا المسعودی، عن عمرو بن مرّه، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى وجه علیّ عباده).
وصحّحه الحاکم، وتابعه الذّهبی، بعد أن حکم بوضع طریق الرّملی. وأورده الهیثمی فی المجمع، وقال: رواه الطبرانی، وفیه أحمد بن بدیل الیامی، وثّقه ابن حبّان، وقال: مستقیم الحدیث، وابن أبی حاتم، وفیه ضعف، وبقیّه رجاله رجال الصحیح. ونقله ابن حجر فی الصواعق، وقال: إسناده حسن. وذکره السیوطی فی الصغیر، وبجنبه علامه الصحّه، کما فی النسخه المطبوعه مع فیض القدیر وغیره من نسخ الجامع. وأمّا فی النسخه الدّمشقیّه، فبدّله  المحقّق بکلمه (موضوع). هذا مع أنّ السّیوطی، وعد فی أوّل کتابه هذا أن لا یذکر فیه الأحادیث الضعیفه، فضلاً عن الموضوعه(۳).
وأخرجه ابن الجوزی من طریق أبی نعیم، وأعلّه بیحیى بن عیسى الرملی. وأورده السیوطی فی اللآلی ؛ عن الطبرانی، ثمّ قال: {له متابع عن الأعمش ؛ قال الشیرازی فی الألقاب: نا أبو علی زاهر بن أحمد، ثنا أبو عبد الله محمّد بن مخلد، ثنا أحمد بن الحجّاج بن الصلت، ثنا محمّد بن مبارک أشتویه، ثنا منصور بن أبی الأسود، عن الأعمش، به.
وقال أبونعیم فی فضائل الصحابه: ثنا محمّد بن الحسین بن أبی الحسین، ثنا أحمد بن جعفر بن أصرم، ثنا علی بن المثنّى، ثنا عاصم بن عمر البجلی، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى وجه علیّ عباده).
قال أبو نعیم: رواه عبید الله بن موسى ومنصور بن أبی الأسود ویحیى ابن عیسى الرملی، عن الأعمش، مثله.
(ابن عساکر): عن جماعه، قالوا: أنا أبو الحسن الحربی، أنا أبو بکر الحسن بن هارون بن ثابت الصباحی فی أرجاء عبد الملک، نا أحمد بن الحجّاج الکوفی، وهو ابن الصلت، نا محمّد بن المبارک، نا منصور بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى وجه علیّ عباده)(۴) .
فعلى هذا یکون المتابعون لیحیى بن عیسى، عن عبد الرزّاق ثلاثه أشخاص ؛ منصور بن أبی الأسود، وعاصم بن عمرو، وعبید الله بن موسى. وقد رأیت متابعه عبد الرزّاق من قِبَل عمرو بن مرّه عند الحاکم. وله متابعه أُخرى، أخرجها ابن عساکر ؛ عن الأعمش، عن أبی وائل، عن ابن مسعود. وسترى ورود الحدیث من طرق کثیره عن جماعه کبیره من الصحابه.
هذا، مع أنّ یحیى بن عیسى من رجال الصحیح، وترجمه البخاری فی الکبیر من دون أیّ جرح. وقال عبد الله بن أحمد عن أبیه: ما أقرب حدیثه! وقال أبو داود: بلغنی عن أحمد بن حنبل: أنّه یحسن الثناء علیه. وقال الدّوری عن ابن معین: لیس بشیء. وقال العجلی: ثقه، وکان فیه تشیّع. وقال النسائی: لیس بالقوی. وقال أحمد بن سنان: قال أبو معاویه: اکتبوا عنه ؛ فطالما رأیته عند الأعمش. وقال الحافظ فی التقریب: صدوق، یخطئ، ورُمِی بالتشیّع. وقال ابن عراق: ویحیى الّذی فی طریق حدیث ابن مسعود ؛ روى له مسلم وأبوداود والترمذی، ولمّا أورد الهیثمی الحدیث فی المجمع، أعلّه بأحمد بن بدیل الیامی، وقال: ضعیف، ثمّ قال: وبقیّه رجاله رجال الصحیح. والله أعلم(۵).
(ابن عساکر): أنا أبو الحسین الخطیب وأبو الحسن المقدسی، قالا: أنا أبو عبد الله بن أبی الحدید، أنا مسدّد بن علیّ، نا إسماعیل بن القاسم الحلبی، نا أبو أحمد العبّاس بن الفضل بن جعفر المکّی، نا أبو بکر محمّد ابن هارون بن حسّان المعروف بابن البرقی، نا حمّاد بن المبارک، نا أبو نعیم، نا الثوری، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن عبد الله بن مسعود، عن النبیّ(صلى الله علیه وآله)، قال: (النظر إلى وجه علیّ بن أبی طالب عباده).
وذکر الطبری حدیث ابن مسعود فی(الریاض)، ثم قال: أخرجه أبو الحسن الحربی. وعن عمرو بن العاص مثله، أخرجه الأبهری(۶).
ما روی عن عمران بن حصین
(الحاکم): ثنا دعلج بن أحمد السجزی، ثنا علیّ بن عبد العزیز بن معاویه. (ح) و(ابن مردویه): ثنا أحمد بن إسحاق بن بنجاب، ثنا محمّد بن یونس بن موسى. (ح) و(ابن المغازلی): أنا أحمد بن محمّد، ثنا الحسین ابن محمّد بن الحسین العدل، ثنا أحمد بن یوسف الخشّاب، ثنا الکدیمی. (ح) و(أیضاً): أنا أبو البرکات محمّد بن علیّ بن محمّد بن التمّار الواسطی، بقراءتی علیه فأقرّ به، قلت له: حدّثکم أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ ابن الحسن بن خزفه الصیدلانی، قال: ثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق، ثنا محمّد بن یونس. (ح) و(ابن عساکر): أنا أبو الحسن علی بن مسلم السلمی، أنا علی بن محمّد السلمی، أنا محمّد بن عمر النصیبی، أنا أحمد بن یونس. (ح) وأنا أبو المظفّر بن أبی القاسم القشیری، نا أبی – إملاء – نا أبو سعید محمّد بن إبراهیم الأدیب، أنا أبو عبد الله محمّد بن عبد الله الصفّار الأصبهانی، نا محمّد بن یونس بن موسى – کلاهما – عن إبراهیم بن إسحاق الجعفی، ثنا عبد الله بن عبد ربّه العجلی، ثنا شعبه بن الحجّاج، عن قتاده، عن حمید بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری، عن عمران ابن حصین، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى علیّ عباده).
قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد، وشواهده عن عبد الله بن مسعود صحیحه. وقال الذّهبی: ذا موضوع، وشاهده صحیح. یعنی حدیث ابن مسعود الوارد من طریق ابن مرّه، لأنّه قال أیضاً بالنسبه للطریق الآخر: ذا موضوع. وأورده ابن الجوزی فی الموضوعات عن ابن مردویه، وأعلّه بمحمّد بن یونس الکدیمی. وتعقّب الحافظ السیوطی بقوله: له طریق آخر لیس فیه الکدیمی، قال الحاکم فی المستدرک: ثنا دعلج… ثمّ ذکر لفظ الحاکم المذکور، کما لاحظته بمتابعه علیّ بن عبد العزیز للکدیمی(۷).
(الطبرانی): ثنا أبو مسلم الکشّی، ثنا أبو نجید عمران بن خالد بن طلیق الضریر، عن أبیه، عن جدّه، قال: رأیت عمران بن حصین یحدّ النظر إلى علیّ، فقیل له ؟ فقال: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (النظر إلى)وجه، مغ) علیّ عباده).
وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه من طریق عمرو بن السماک، عن أبی مسلم إبراهیم بن عبد الله البصری الکشّی. وأخرجه ابن المغازلی فی المناقب من طریق أحمد بن محمّد، عنه(۸).
(ابن عساکر): أنا أبو القاسم علیّ بن إبراهیم، نا عمّی أبو البرکات عقیل ابن العبّاس الحسینی، أنا أبو عبد الله بن أبی کامل، أنا خال أبی خیثمه بن سلیمان، نا أبو عمر أحمد بن الغمر، یعرف بابن أبی حمّاد، نا رجاء بن محمّد السقطی، نا عمران بن خالد بن طلیق، ثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه عمران بن حصین أنّه مرض مرضه، فأتاه رسول الله(صلى الله علیه وآله) یعوده، فقال: (یا أبا نجید، إنّی لآیس لک من علّتک). قال: بأبی أنت وأمی، فلا تفعل، فإن أحبّ ذلک إلیّ أحبّه إلى الله. قال: فوضع یده على رأسی، فقال: (لا بأس علیک یا عمران). فعوفی من ذلک الوجع، ثمّ انصرف النبیّ(صلى الله علیه وآله). فأتى علیّ بن أبی طالب، فقال: (أعدت أخاک أبا نجید؟) قال: لم أعلم، قال: (عزمت علیک، لما لم تجلس، حتى تعوده). فنظر إلیه عمران مقبلاً، فجلس إلیه، ونظر إلیه، ثمّ قام فأتبعه بصره حتى غاب عنه، فقال له جلساؤه: قد رأیناک وما صنعت ؟ قال: إنّی سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (النظر إلى علیّ عباده).
قال أبو بکر الخطیب: هذا حدیث غریب، من حدیث طلیق بن عمران عن أبیه، وغریب من روایه طلیق عن أبیه، تفرّد به عنه ابنه عمران بن خالد، ولم نکتبه إلاّ من هذا الوجه. وقال ابن عساکر: وقد رواه عن خالد غیر ابنه عمران. وذکره الذّهبی فی المیزان، ثمّ قال: وهذا باطل فی نقدی. وتعقّب الحافظ بقوله: قال العلائی: الحکم علیه بالبطلان فیه بعد، ولکنّه – کما قال الخطیب – غریب(۹).
(ابن المغازلی): أنا أحمد بن محمّد، ثنا الحسین بن محمّد بن الحسین، ثنا محمّد بن محمود، ثنا إبراهیم بن عبد السلام، ثنا محمّد بن موسى الحرشی، ثنا عمران بن حصین، قال: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (النظر إلى وجه علیّ عباده)(۱۰) .
ما روی عن أبی بکر بن أبی قحافه
(ابن حبّان): عن الحسن بن علی العدویّ، عن أبی الربیع الزهرانی ومحمّد بن عبد الأعلى الصنعانی، قالا: ثنا عبد الرزّاق، أنبأ معمر، عن الزهری، عن عروه، عن عائشه، عن أبی بکر الصدّیق، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى وجه علیّ عباده).
ثمّ قال ابن حبّان: { وهذا شیء لایشکّ أصحاب الحدیث أنّه موضوع، ما رَوَى الصدّیق هذا الخبر قطّ، ولا الصدّیقه رَوتْه، ولا عروه حدّث به، ولا الزهری ذکره، ولا معمر قاله، فمن وضع مثل هذا الحدیث على الزهرانی والصنعانی وهما متقنا أهل البصره، لبالحریّ أن یُهجَر فی الروایات}.
وأخرجه ابن الجوزی من طریق ابن حبّان، مقتدیاً به فی اتّهام الحسن ابن علیّ العدویّ بوضعه(۱۱).
أقول: هذه هی العاده المستمرّه لابن حبّان، فکلّما وصل إلى فضائل علیّ (علیه السلام) أظهر من نفسه موقف المتجبّرین وتکلّم بمنطق المتکبّرین، وتلفّظ بتلک الکلمات القاطعه، فیحسب الجاهل أنّ هناک حجّه قطعیّه على دعواه، وإلاّ فکیف یجوز لأهل العلم أن ینطق بمثل ذلک بسبب توهّم شخصیّ ؟ ویبدو أن الذهبی تنبّه لعاده ابن حبّان هذه ؛ حیث ذکر فی ترجمه عثمان بن عبد الرحمن الطرائفی من میزانه مستهزئاً بابن حبّان قائلاً: {وأمّا ابن حبّان ؛ فإنّه تقعقع کعادته فقال: یروی عن قوم ضعاف أشیاء یدلّسها عن الثقات، حتى إذا سمعها المستمع لم یشکّ فی وضعها، فلمّا کثر ذلک فی أخباره الزقت به تلک الموضوعات، وحمل الناس علیه فی الجرح، فلا یجوز عندی الاحتجاج بروایته کلّها بحال}(۱۲) . ولیس المقصود من حکایه کلام الذهبی تأیید ما دفع به عن عثمان الطرائفی، لإمکان أن یکون ولاؤه لبنی أُمیّه هو الّذی حمل الذهبی على الدفاع عنه.
ثمّ إنّه لو کانت روایه الحدیث منحصره بطُرق العدویّ لحکمنا مثل ابن حبّان وابن الجوزی بعدم صحّته ؛ لاتّفاق السنّه والشیعه على ضعفه وسقوطه. إلاّ أنّ هذا الحدیث ورد عن ثلاثه عشر صحابیّاً من عدّه وجوه.
(ابن الجوزی): ثنی محمّد بن ناصر الحافظ، ثنی محمّد بن علی النرسی، ثنی أبو عبد الله محمّد بن الحسن، ثنی القاضی محمّد بن عبد الله الجعفی، ثنی أبو الحسین محمّد بن أحمد بن مخزوم، ثنی محمّد بن الحسن الرقّی، ثنی مؤمّل بن أهاب، ثنی عبد الرزّاق، ثنی معمر، ثنی الزهری، عن عروه، عن عائشه، عن أبی بکر، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى علیّ بن أبی طالب عباده)(۱۳) .
ثمّ اتّهم ابن الجوزی واحداً من الجعفی أو شیخه على سبیل التردید. وتعقّب الحافظ السیوطی بقوله: له طریق آخر عن مؤمّل، قال ابن النجّار فی تاریخه: کتب إلیّ أبو زرعه عبید الله بن أبی بکر اللفتوائی، نا أبو الخیر شعبه بن أبی شکر بن عمر الصبّاغ، ثنا أبو القاسم هبه الله بن عبد الوارث الشیرازی، نا أبو القاسم الطیّب بن أحمد بن الطیّب بن عبد الله الشاهد، نا أبو القاسم عبد العزیز بن علیّ بن أحمد الورّاق، ثنا أبو بکر محمّد بن أحمد الحافظ، ثنا أبو العبّاس بن الوشّاء التنیسی فی جامعه، ثنا مؤمّل بن أهاب، ثنا عبد الرزّاق، به. فبرئ منه الجعفی وشیخه.
وقال ابن عساکر: نا أبو العبّاس أحمد بن الفضل بن أحمد الخیّاط، نا أبو بکر بن الفضل الباطرقانی، ثنی أحمد بن محمّد بن عبد الله، ثنی أبو عمرو عثمان بن عمر بن عبد الرحمن الشافعی المعروف بابن أخی النجّار، ثنی أحمد بن عیسى الوشّاء، ثنی مؤمّل بن أهاب، به. والله أعلم(۱۴).
أقول: وله طریق آخر عن مؤمّل، ورُوی عن عبد الرزّاق من وجه آخر، وقد رُوی عن عروه من غیر هذا الوجه، فلاحظ:
(الحاکم): ثنی أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن عبد الله الفارسی وحدی، ثنی أبو الحسین أحمد بن محمّد بن مخزوم الحافظ وحدی، ثنی محمّد بن موسى العسکری وحدی، ثنی مؤمّل بن أهاب وحدی، ثنی عبد الرزّاق وحدی، ثنی معمر وحدی، ثنی الزهری، عن عروه، عن عائشه أنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله) قال: (النظر إلى علیّ عباده).
قال الحاکم: لم نکتبه من حدیث الزهری عن عروه، إلاّ بهذا الإسناد. أخرجه ابن عساکر من طریق الحاکم فی تاریخه(۱۵).
(ابن المغازلی): أنا أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله الأصفهانی – قدم علینا واسطاً فی شهر رمضان، سنه أربع وثلاثین وأربعمائه – ثنا أبو بکر محمّد بن إبراهیم، ثنا أبو القاسم عبد الله بن إبراهیم، ثنا أحمد بن محمّد. (ح) و(أیضاً): أنا أبو القاسم عبد الواحد بن علیّ بن العبّاس البزّار، ثنا أبو القاسم عبد الله بن إبراهیم بن محمّد بن عبد الله بن تمیم الفامی القاضی، ثنا أحمد بن محمّد بن الحسن بمصر، ثنا محمّد بن حمّاد الطهرانی، أنا عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهری، عن عروه، عن عائشه، قالت: رأیت أبا بکر یکثر النظر إلى وجه علیّ، فقلت: یا أبه، أراک تکثر النظر إلى وجه علیّ ؟! فقال: یا بنیّه، سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (النظر إلى وجه علیّ عباده)(۱۶) .
(ابن عساکر): أنا أبو الحسین بن أبی الحدید وأبو الحسن علیّ بن عساکر بن سرور، قالا: أنا أبو عبد الله بن حدید. (ح) وأخبرنا أبو القاسم هبه الله بن مسلم بن نصر بن أحمد الرّحبی، أنا خال أبی المرجا سعد الله ابن صاعد بن المرجا الرّحبی، قالا: أنا مسدّد بن علیّ الحمصی بدمشق، نا إسماعیل بن القاسم الحلبی، نا أبو أحمد، نا أبو علیّ الحسن بن عبد الغفّار ابن عمر الأزدی، نا دحیم، نا شعیب بن إسحاق، عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه، قالت: رأیت أبا بکر الصدّیق یکثر النظر إلى وجه علیّ بن أبی طالب، فقلت: یا أبه، إنّک لتکثر النظر إلى علیّ بن أبی طالب ؟! فقال لی: یا بنیه، سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (النظر إلى وجه علیّ عباده)(۱۷) .
(ابن عساکر): أنا أبو القاسم العلویّ، أنا أبو الحسن المقرئ، أنا أبو محمّد المصری، أنا أبو بکر المالکی، نا علیّ بن سعید، نا محمّد بن عبد الله القاضی، نا أبو أُسامه، عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه الصدّیقه ابنه الصدّیق حبیبه حبیب الله، قالت: قلت لأبی: إنّی أراک تطیل النظر إلى علیّ بن أبی طالب ؟! فقال لی: یا بنیّه، سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (النظر فی وجه علیّ عباده)(۱۸) .
ما روی عن معاذ بن جبل
(الخطیب): أنا علیّ بن أحمد الرزّاز، نا محمّد بن إسماعیل الرازی، نا محمّد بن أیّوب، نا هوذه بن خلیفه، نا ابن جریج، عن أبی صالح، عن أبی هریره، قال: رأیت معاذ بن جبل یدیم النظر إلى علیّ بن أبی طالب، فقلت: ما لک تدیم النظر إلى علیّ کأنّک لم تره ؟ فقال: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (النظر إلى وجه علیّ عباده).
ثمّ قال الخطیب: وهذا الحدیث بهذا الإسناد باطل، على أنّا لا نعلم أنّ محمّد بن أیّوب روى عن هوذه بن خلیفه شیئاً قطّ، ولا سمع منه ؛ لأنّ هوذه مات فی سنه ستّ عشره ومائتین، وطلب محمّد بن أیّوب الحدیث فی سنه عشرین ومائتین.
 ومن طریق الخطیب أخرجه ابن عساکر فی تاریخه، وابن الجوزی فی الموضوعات، ثمّ أعلّه بمحمّد بن أیّوب. وأورده الذّهبی فی المیزان واتّهم محمّد بن إسماعیل الرازی به(۱۹).
وقد ورد هذا الحدیث من طریق آخر لیس فیه محمّد بن أیّوب، ولا محمّد بن إسماعیل الرازی، فلاحظ:
(ابن المغازلی): أنا أبو بکر أحمد بن محمّد بن عبد الوهّاب بن طاوان السمسار، أنا أبو عبد الله الحسین بن محمّد بن الحسین العلوی العدل الواسطی، ثنا أحمد بن محمّد الحدّاد، المعروف ببکیر، ثنا محمّد بن یونس الکدیمی. (ح) و(أیضاً): أنا أحمد بن محمّد، ثنا الحسین بن محمّد ابن الحسین العدل، ثنا أحمد بن یوسف الخشّاب، ثنا الکدیمی. (ح) و(ابن عساکر): أنا أبو بکر أحمد بن المظفّر بن الحسن التمّار فی کتابه، وأخبرنی أبو طاهر محمّد بن محمّد بن عبد الله، أنا أبو علیّ بن شاذان، نا أبو بکر محمّد بن جعفر بن محمّد الأدمی القاری، نا محمّد بن یونس. (ح) و(أیضا): أنا أبو الحسن السلمی، أنا أبو القاسم بن أبی العلاء، أنا محمّد ابن عمر بن سلیمان النصیبی، نا أبو بکر أحمد بن یوسف بن خلاد، نا محمّد بن یونس، نا عبد الحمید بن بحر، نا سِوَار بن مصعب، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن أبی هریره، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى وجه علیّ عباده). ولفظ أحمد بن یوسف عندهما: (النظر إلى علی عباده)(۲۰) .
ماروی عن جابر بن عبد الله
(الدارقطنی): ثنا أبو سعید الحسن بن علیّ بن زکریّا البصری. (ح) و(ابن المغازلی): أنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن عثمان البغدادی، أنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن الحسن بن شاذان البزّار – إذناً – ثنا العدویّ، ثنا العبّاس بن بکّار الضبّی، ثنا أبو بکر الهذلی، عن ابن الزبیر، عن جابر، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى)وجه، مغ) علیّ عباده).
أخرجه ابن الجوزی من طریق الدارقطنی، ثمّ اتّهم الحسن بن علیّ به(۲۱).
وقد ورد هذا الحدیث من طرق أخرى، لیس فیها العدویّ، فلاحظ:
(ابن الفراتی): ثنا جدّی أبو عمرو، ثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن إسحاق المهرجانی، ثنا الغلابی، نا العبّاس بن بکّار، ثنا أبو بکر الهذلی، عن ابن الزّبیر، عن جابر، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) لعلیّ: (عُدْ عمران بن الحصین ؛ فإنّه مریض). فأتاه، وعنده معاذ وأبو هریره، فأقبل عمران یحدّ النظر إلى علیّ، فقال له معاذ: لم تحدّ النظر إلى علیّ؟ فقال: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (النظر إلى علیّ عباده). فقال معاذ: وأنا سمعته من رسول الله(صلى الله علیه وآله). فقال أبو هریره: وأنا سمعته من رسول الله(صلى الله علیه وآله)(۲۲) .
(ابن الفراتی): ثنا القاضی سوار بن أحمد، ثنا علیّ بن أحمد النوفلی، ثنا محمّد بن زکریّا بن دینار، ثنا العبّاس بن بکّار، ثنا عبّاد بن کثیر، عن ابن الزبیر، عن جابر، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر فی المصحف عباده، ونظر الولد إلى الوالدین عباده، والنظر إلى علیّ بن أبی طالب عباده)(۲۳) .
(ابن عساکر): أنا أبو عبد الله الفراوی وأبو القاسم الشحامی، قالا: أنا أبو سعید الجَنْزَرودی، أنا أبو الفضل نصر بن محمّد بن أحمد بن یعقوب الطوسی العطّار، أنا سلیمان بن أبی صلابه، نا أبو بکر بن إبراهیم، نا مقدام ابن رشید، نا ثوبان بن إبراهیم، نا سالم الخوّاص، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (النظر إلى علیّ عباده)(۲۴) .
نتیجه البحث
وفی ختام البحث نقول: إنّ هذا هو ما ثبت من طریق أهل السنّه والجماعه فی أنّ أمیر المؤمنین  (علیه السلام) میزان لمعرفه المؤمن من المنافق وولیّ الله من عدوّه ومحبّیه من مبغضیه و…، وأنّه هو المحور للحقّ والحقیقه والباب للعلم والحکمه الإلهیّه والملاذ للأمّه من الضلاله والفرقه. وهذه ظاهره مسلّمه عند الشیعه وقطعیّه لدیهم أیضاً. وهذه الظاهره فی الشریعه الإسلامیه لا تقلّ عن الشمس جلاء ووضوحاً، إلاّ أنّ أغطیه المکر الأموی على أعین ضعفاء المسلمین حمّلتنا على أن نخوض فی البحث حول المسأله بذلک الشکل الوسیع والصوره المفصّله.
وهناک طوائف اُخرى کان على المسلمین أن یحذروا من مرویاتهم فی المسائل الخلافیه أیضاً، ولا بأس بالإ شاره إلیها.
الطائفه الأولى: المجهولون الّذین لم تُدوّن لهم أیّه ترجمه مبیّنه لأحوالهم وسلوکهم، فوثّقهم علماء فرقه من فرق المسلمین من زاویه أحادیثهم ؛ حیث إنّهم عندما لم یجدوا فی روایاتهم ما ینکرونه ؛ ممّا یخالف آراءهم حکموا بوثاقتهم.
 الطائفه الثانیه: المدلّسون من أئمّه الحدیث، فلا تقبل شهادتهم وروایتهم فیما اختلف فیه المسلمون، وإن حکم العلماء بوثاقتهم، بل وإن صرّحوا بالتحدیث، خاصّه إذا کان ذلک موافقاً لآرائهم، فإنّ الّذی یُزیَّن له سوءُ عمله ویدلِّس عن الضعفاء بتخیّل نصره الحقّ لا یبعد منه أن یکذب لنفس العله.
الطائفه الثالثه: الغلاّه من محبّی علیّ  (علیه السلام)، فلا تقبل شهادتهم أیضاً فی المسائل الخلافیه، وبالأخص فیما تفوح منه رائحه الغلوّ. فقد ثبت من طریق الفریقین أنّ هذه الطائفه أیضاً هالکه  کالطائفه المبغضه له.
الطائفه الرابعه: المتّهمون الّذین یدّعون محبه علی  (علیه السلام) وولایته، وهم ملازمون لأعدائه من الطواغیت وسلاطین الجور ومدافعون عن مظالمهم.
الطائفه الخامسه: المتفرّدون بالمناکیر ؛ ممّا کان مخالفاً للقضایا القطعیه المسلّمه المتّفق علیها بین الأمّه. وقد تقدمّت الإشاره إلى ذلک.
فلو سلکنا هذا الطریق، وترکنا ما ورد عن الطوائف الستّ المذکوره – خاصّه فیما تفرّدوا به – فسنحصل على حلّ نهائی لمشکله الفرقه بین المسلمین، وسنصل إلى الحقیقه الضائعه بإذن الله.
هذا آخر ما شاء الله أن أذکره فی کتابی(علیّ میزان الحقّ)، وأرجو منه تبارک وتعالى أن یجعله مصباح هدایه للحیارى وطلاب الحقیقه، وأن یجعله شفیعاً ووسیله لهذا العبد الفقیر یوم القیامه ؛ یوم لا ینفع مال ولا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سلیم.
وقد تمّ الفراغ منه بعد ظهر یوم الأربعاء ؛ الیوم الثالث من المحرّم الحرام سنه ألف وأربعمائه واثنتین وعشرین للهجره النبویّه، المصادف للیوم الثامن من شهر فروردین، سنه ألف وثلاثمائه وثمانین هجریّه شمسیّه، والمصادف للیوم: ۲۸ من شهر: March سنه: ۲۰۰۱ المیلادیه. والحمد لله ربّ العالمین.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سوره النساء: ۵۴٫
(۲) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۵ – ۳۵۶، مناقب علیّu: 106 – 107 ح: ۱۴۹٫
(۳) المعجم الکبیر: ۱۰ / ۷۶ – ۷۷ ح: ۱۰۰۰۶، حلیه الأولیاء: ۵ / ۵۸، المستدرک: ۴ / ۱۱۸ – ۱۱۹ ح: ۴۷۳۷، ۴۷۳۸، وفی طبع: ۳ / ۱۴۱، تالی تلخیص المتشابه: ۲ / ۳۶۵ م: ۲۲۸ ح: ۲۲۱، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۱، مناقب علیّu: 209 ح: ۲۴۹، مجمع الزوائد: ۹ / ۱۱۹ وفی طبع: ۹ / ۱۵۷ ح:: ۱۴۶۹۴، فیض القدیر: ۶ / ۲۹۹ح ۹۳۱۹، الجامع الصغیر: ۲ / ۵۵۷ ح: ۹۳۱۹، وفی طبع دمشق: ۲ / ۹۴۸ ح: ۹۳۴۴، الصواعق المحرقه: ۱۹۰، الریاض النضره: ۲ / ۱۹۷٫ ترجمه أحمد بن بدیل فی الجرح والتعدیل: ۲ / ۴۳ م: ۱۷ قال فیه: ومحلّه الصدق.
(۴) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۱ – ۳۵۲٫
(۵) رجال صحیح مسلم: ۲ / ۳۴۷ م: ۱۸۴۵، تاریخ الثقات للعجلی: ۴۷۵ م: ۱۸۲۱، التاریخ الکبیر: ۸ / ۲۹۶ م: ۳۰۶۳، الجرح والتعدیل: ۹ / ۱۷۸ م: ۷۳۹، تهذیب الکمال: ۲۰ / ۱۸۷ – ۱۸۸ م: ۷۴۹۰، تهذیب التهذیب: ۱۱ / ۲۲۹ م: ۷۹۴۱، تنزیه الشریعه:
۱ / ۳۸۳ ح: ۱۰۶، الضعفاء والمتروکون للنسائی: ۲۵۰ م: ۶۶۱، المجروحین: ۳ / ۱۲۶، الکاشف للذهّبی: ۲ / ۳۷۲ م: ۶۲۲۵، تقریب التهذیب: ۵۲۵ م: ۷۶۱۹٫
(۶) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۲، الریاض النضره: ۲ / ۱۹۷٫
(۷) المستدرک: ۴ / ۱۱۸ ح: ۴۷۳۶، وفی طبع: ۳ / ۱۴۱، مناقب علیّu: 208، ۲۱۱ ح: ۲۴۷، ۲۵۴، تاریخ دمشق: ۴۲/ ۳۵۴، الموضوعات: ۱ / ۳۶۱، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۶٫
(۸) المعجم الکبیر: ۱۸ / ۱۰۹ – ۱۱۰ ح: ۲۰۷، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۳، المناقب لابن المغازلی: ۲۰۷ – ۲۰۸ ح: ۲۴۶٫
(۹) تاریخ دمشق: ۴۲/ ۳۵۳ – ۳۵۴، میزان الاعتدال: ۳ / ۲۳۶ م: ۶۲۸۰، لسان المیزان: ۵ / ۲۶۵ م: ۶۲۵۶٫
(۱۰) المناقب لابن المغازلی: ۲۰۹ ح: ۲۵۰٫
(۱۱) المجروحین: ۱ / ۲۴۱، الموضوعات: ۱ / ۳۵۸، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۳، سمط النجوم: ۳ / ۵۸ ح: ۱۱۵٫
(۱۲) میزان الاعتدال: ۳ / ۴۵ – ۴۶ م: ۵۵۳۲، وکلام ابن حبّان الّذی ذکره الذهبی فی المجروحین: ۲ / ۹۶ – ۹۷٫
(۱۳) الموضوعات: ۱ / ۳۵۸، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۳٫
(۱۴) اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۳ – ۳۱۴٫
(۱۵) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۵٫
(۱۶) مناقب أمیر المؤمنینu: 210 – 211 ح: ۲۵۲، ۲۵۳٫
(۱۷) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۴۹ – ۳۵۰، الریاض النضره: ۲ / ۱۹۷٫
(۱۸) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۰٫
(۱۹) تاریخ بغداد: ۲ / ۴۹ م: ۴۴۸، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۲، الموضوعات: ۱ / ۳۵۹، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۴ – ۳۱۵، میزان الاعتدال: ۳ / ۴۸۴ – ۴۸۵ م: ۷۲۴۲٫
(۲۰) تاریخ دمشق: ۴۲/ ۳۵۳، مناقب علیّu: 206، ۲۰۸ ح: ۲۴۴، ۲۴۷٫
(۲۱) الموضوعات: ۱ / ۳۵۹، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۵، مناقب علیّ u: 209 ح: ۲۴۸٫
(۲۲) اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۶ – ۳۱۷، الریاض النضره: ۲ / ۱۹۷٫
(۲۳) اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۷، سلسله الأحادیث الضعیفه: ۱ / ۵۳۱ ح: ۳۵۶٫
(۲۴) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۵٫
(۲۵) حلیه الأولیاء: ۲ / ۱۸۲ – ۱۸۳، المناقب لابن المغازلی: ۲۰۷ ح: ۲۴۵٫
(۲۶) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۶، المناقب لابن المغازلی: ۲۰۶ ح: ۲۴۳٫
(۲۷) أسد الغابه: ۵ / ۵۴۷ – 548، الإصابه: ۸ / ۳۰۸ م: ۱۱۷۳۱، الریاض النضره: ۲ / ۱۹۷٫
(۲۸) الکامل لابن عدیّ: ۳ / ۱۹۵ – ۱۹۶ م: ۴۷۴، الموضوعات: ۱ / ۳۶۰، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۵، میزان الاعتدال: ۱ / ۵۰۷ م: ۱۹۰۴٫
(۲۹) الکامل لابن عدیّ: ۳ / ۱۹۵ – ۱۹۶ م: ۴۷۴، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۵، الموضوعات: ۱ / ۳۶۰، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۵٫
(۳۰) الموضوعات: ۱ / ۳۶۰، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۶٫
(۳۱) الکامل: ۹ / ۲۲ م: ۲۱۰۳، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۵، الموضوعات: ۱ / ۳۶۱، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۶٫
(۳۲) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۳۵۰، الموضوعات: ۱ / ۳۵۸ – ۳۵۹، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۴٫
(۳۳) الموضوعات: ۱ / ۳۵۹، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۵٫
(۳۴) مناقب أمیر المؤمنینu: 210 ح: ۲۵۱٫
(۳۵) الریاض النضره: ۲ / ۱۹۸٫
(۳۶) نظم المتناثر من الحدیث المتواتر: ۲۵۵٫
(۳۷) الموضوعات: ۱ / ۳۵۹، اللآلی المصنوعه: ۱ / ۳۱۴، فیض القدیر: ۶ / ۲۹۹ح ۹۳۱۹٫
(۳۸) البدایه والنهایه: ۷ / ۳۹۴، ولم أقف على حدیث عمر بن الخطاب.
(۳۹) سوره الحجرات: ۱۲٫
(۴۰) سوره یونس: ۳۶٫
(۴۱) أصول السرخسی: ۲ / ۹٫
(۴۲) إرشاد الفحول: ۱۰۳ – ۱۰۴٫
(۴۳) شعب الإیمان: ۳ / ۳۶۵ – ۳۶۶ ح: ۳۷۹۱ – ۳۷۹۵٫
(۴۴) الدرر المنتثره فی الأحادیث المشتهره: ۱۴۹٫
(۴۵) فردوس الأخبار: ۵ / ۴۰۶ ح: ۸۳۰۹، تنزیه الشریعه: ۱ / ۳۹۹ ح: ۱۵۶، الثقات لابن حبّان: ۹ / ۱۵۴، میزان الاعتدال: ۳ / ۵۵۰ م: ۷۵۳۷٫