الزهراء(ع) تعلمت التسبیح من النبی صلى الله علیه وآله

ومعنى ذلک انها اعطت الشعار محتوى ومضمونا، ومعنىّ، أی انها جعلته شعارا حیا، ولیس مجرد کلمات تتحرک بها الشفاه واللسان، دون إدراک ولا استیعاب. ان التسبیح هو تنزیه الله عن البعث ، انه تسبیح یؤکد الحکمه التی أقامها الله عزوجل علیها الکون والحیاه والإنسان .. والشهاده هی قمه هذه الحکمه .. أی ان الشهید قد بلغ حداً من الحکمه والکمال لیس بعده حد .. وهذه هی الفلسفه ،والرشد ، الذی تریده الزهراء ، انه امتزاج بین التسبیح وبین دماء الشهداء . ان الصلاه من دون دم الشهید لا تساوی شیئا . او قل ؛ لولا الشهداء لما قام لهذا الدین عمود ، وحمزه هو سید الشهداء ، طبعا قبل واقعه الطف ، وقبل مجیء یوم عاشوراء ، فلما جاء یوم عاشوراء ، یوم الحسین ، اصبح الحسین (علیه السلام) هو سید الشهداء ، کما انه سید شباب أهل الجنه ، وسید الاحرار فی العالم ، انه احتکاک فکری ، وحضاری بین التسبیح وبین دماء الشهداء ، وهذا هو الفارق الذی تنفرد به الحضاره الاسلامیه عن غیرها من حضارات خاویه فارغه ، ونحن حینما نصلی على تربه الحسین ، فاننا نقیم هذا المعنى فی القلوب ، وهو : ان الصلاه لا تقوم إلاّ بالشهاده ، وذلک نخاطب الحسین فی الزیاره ؛ اشهد انک قد أقمت الصلاه » أی اشهد انک بشهادتک قد أقمت الصلاه ، وحفظتها من الضیاع ، وانت قد أقمت الصلاه بأهدافها ومبادئها قبل مصرعک ، وقبل یوم شهادتک . على ان السجود هو على التربه الحسینیه ، ولیس للتربه ، وهناک فرق بین السجود على الشیء والسجود للشیء ، فالسجود للأشیاء قطعا حرام . کأن یسجد احد الناس لصنم أی یسجد له لا علیه . فی حین ان السجود على التربه انما هو سجود لله ولیس للتربه . فالتربه لیست اکثر من انها تحقق مصداق السجود على الأرض لأن النبی (صلى الله علیه وآله)کان یقول : جعلت لی الأرض مسجداً وطهورا ، ونحن نعرف ان المسلمین کانوا یصلون على تراب المسجد فی ایام رسول الله . ثم ان التسبیح جاء فی اطار التربیه ، فهو یبدأ بالله ، وینتهی بالله ، وانه لیلخص مسیره الحضاره الاسلامیه ، من منطلقها وإلى هدفها .. من الله وإلى الله فهو یبدأ بالله اکبر … وینتهی بسبحان الله ، فیکون قد بدأ بالله واختتم بالله ، فی حتى ان هذا المعنى لم یکن لیحصل لو کان البدأ بالحمد لله مثلاً . اذن : فالتسبیح ـ تسبیح الزهراء ـ قد جاء فی اطار تربوی لانه یستقی نوره من القرآن الکریم ، والقرآن، قد جاء للتربیه ، واول آیه ، وسوره نزلت فی القرآن ، نجدها نزلت فی اطار تربوی ، فأول کلمه فیه هی : ( اقرأ باسم ربک الذی خلق ) . ولم یقل : اقرأ باسم الله مثلاً ، وانما قال : اقرأ باسم ربک وکلمه الرب مأخوذه من التربیه ، بمعنى ان القراءه یجب ان تأتی فی اطار تربوی . ونفس الشیء فی تسبیح فاطمه الزهراء (علیها السلام)، وروی فی کتاب مزار المفید عن الإمام الصادق (علیه السلام) انه قال : ان فاطمه کانت مسبحتها من خیط صوف مفتل معقود علیه عدد التکبیرات ، فکانت (علیها السلام)بیدها تدیرها تکبر وتسبح إلى ان مفتل معقود علیه عدد التکبیرات ، فکانت (علیها السلام)بیدها تدیرها تکبر وتسبح إلى ان قتل حمزه بن عبد المطلب (علیه السلام) فاستعملت تربته وعملت التسابیح فاستعملها الناس .. (۱) . وهنا اود ان اتوقف معکم لحظات نتأمل من خلالها هذا الحدیث العظیم اذ لا شک ان ذهابها إلى قبر سید الشهداء الحمزه بن عبد المطلب الذی هدّ مصرعه قلب النبی فقال فی تأبینه : ما وقفت موقفا أغیظ علی من هذا الموقف حیث کانت هند زوجه ابی سفیان قد قامت بأبشع جریمه یمکن ان تقوم بها امرأه فی مثل وضع هند آکله الاکباد ، اذ شقت صدر الحمزه واخرجت کبده وارادت ان تمضغها فحولها الله إلى حجر فی فمها فلفظتها ، ثم فلفظتها ، ثم جدعت انفه ، واذنه ، وقطعت اعضاءه وشوهت صورته النورانیه بوحشیه وحقد یظهران نکسه الشر فی طبعها ، والدناءه والخباثه القابعه فی داخلها ، والمعروف ان الحمزه بن عبد المطلب ، ویوم شهادته فی احد ، کان صائما فأفطر فی الجنه مع الشهداء والصدیقین والزاکیات الطیبات فیما تغتدی وتروح على روحه الطاهره ، فهو یومذاک کان یمثل قمه الشهاده ، وسید الشهداء ، لانه قتل یوم احد ، وأحد قبل یوم کربلاء بقرابه خمسین عاما من الزمن ، ومعنى ذلک الحمزه کان سید الشهداء بحق ودون منازع ، فماذا یعنی بالنسبه لنا ذهاب فاطمه إلى قبر الحمزه سید الشهداء احد ؟ … ان فاطمه عندما تذهب إلى قبر الحمزه ، وتصنع مسبحه من التراب الممزوج بدم الشهاده ، فانها تعطینا درساً بلیغا فی ان اشعار وحده لا یبنی مجتمعا ، ویقیم امه ، وانما لابد للشعار من محتوى عملی ، ومنهج تطبیقی ، وبکلمه .. لابد للشعار من ممارسه فعلیه وذلک ان الشعار لابد له من هدف یتجه نحوه ، ومن دون هدف ، یغدو تافها لا یثیر دهشه احد ، ولا یشد انتباه احد ، ولایربط على قلب احد . واقبح ما یکون ان یرفع الإنسان شعارا یخالفه ، ویعمل ضده ، یقول القرآن الکریم فی هذا المضمار : ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسکم ) (۲) ولذلک کان ولایزال ملاک الشعائر وتطبیقها .. واصبح تعظیمها یعنی العمل بها .. ولا یطبقها إلاّ من امتحن الله قلبه للتقوى ( ومن یعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب )(۳) .
وللفائده أقول : إنه لا فرق بین الشعار والشعیره فی هذا الموضوع بالذات .. فالشعار جمعه شعارات والشعیره جمعه شعائر ، وکلها تصب فی نهر واحد ، لأنّ الغایه من ذکرها هنا تحقیق غایه سامیه ، وهدف شریف ربانی واذا کان الشعار وحده لا یبنی مجتمعا خاصه ، اذا کان خالیا من محتوى ، فان اهداف الشهاده هی المضمون الجید للشعار ، وهی المحتوى الراقی لشعائر الله والتسبیح معناه التنزیه لله من کل عبث فی الکون والحیاه والإنسان ، واذا کان التسبیح معناه التنزیه ومعناه معرفه الله ، فمن ـ یا ترى ـ ینزه الله ، ویعرف اکثر من الشهداء ؟ ان الشهید یشکل قمه حضاریه عالیه فی معرفه الحق سبحانه وتعالى ، ولذلک صنعت فاطمه حبات المسبحه من تراب اقدس شهید هوى إلى الأرض بین یدی رسول الله (صلى الله علیه وآله) ویکفی ان الزهراء حین تصلی وتسبح الله فی صلاتها ، تتمثل صوره الشهاده فی انصع اشکالها ، واروع معانیها امام عینیها وکفى بذلک فخراً وتربیه وارتفاعا فی سماء الجد ، وآفاق السماحه والشجاعه ، والفصاحه والمحبه فی قلوب المؤمنین ، من هنا جاءت فکره السجود على تراب کربلاء ، لأن ّ تراب کربلاء تضمن جسد الحسین (علیه السلام) .. ومن هو الحسین ؟ الحسین بن رسول الله … الحسین ابن فاطمه .. الحسین الذی قال فیه النبی (صلى الله علیه وآله): « حسین منی وأنا من حسین احب الله من احب حسینا » علما بان الرسول قال : « جعلت لی الأرض مسجدا وطهورا » . فالسجود على الأرض وترابها سنه شریفه متبعه فی سیره النبی الاکرم .. ونحن عندما نسجد على قطعه من تراب کربلاء ونحتفظ بها فی جیوبنا فان ذلک یرمز إلى شیئین :
الأوّل : اننا نطبق سنه شریفه جاریه ، وهی السجود على الأرض وفقا لتعالیم الحبیب المصطفى .
والثانی : اننا نتذکر الحسین دائما الذی کان اقرب الناس إلى قلب جده رسول الله ، والذی کان یوم عاشوراء یلبس جبه النبی ، وعمامته .. والقرآن الکریم یقول : ( ما أتاکم الرسول فخذوه ، ومانهاکم عنه فانتهوا ) (۴) . وقد أتانا النبی بالحسین وأهل بیته ، فقال : « حسین منی وانا من حسین احب الله من احب حسینا » . فکما ان الزهراء ، ترید ان تجعل اهداف الشهداء نصب عینیها حین تصنع سبحه لها من تراب قبر الشهید ، کذلک نحن نرید ان نتذکر اهداف الإمام الحسین (علیه السلام) حین نصلی على قطعه من تراب ارض کربلاء المقدسه . اذن ففاطمه الزهراء بذهابها إلى قبر الحمزه ، اعطت شعیره للتسبیح هذه دفقا معنویا ، وحیاه ، وعطاء تربویا ، لا حدود له ، هذا بالاضافه إلى انها علمتنا کیف نتعامل مع شعائر الله ، وکیف نحول الشعار إلى سلوک عملی نمشی به فی الناس ، على ان تسبیح الزهراء ، قد صبه النبی فی اطار تربوی عمیق حین جعله یبدأ وینتهی بالله عزووجل . ان نظره فاحصه نلقیها على هیکل التسبح المذکور ، ترینا بوضوح ، ان التسبیح مؤلف من اربع وثلاثین تکبیره وثلاث وثلاثین تحمیده … وثلاث وثلاثین تسبیحه وهذا یعنی انه بدأ بالله اکبر . فأول کلمه فی التسبیح کلمه الله اذ انه لو بدأ مثلا فی التحمید لکانت اول کلمه فیه کلمه الحمد ولیس کلمه الله ، وهکذا اراد النبی لهذا التسبیح ان یصب فی قالب تربوی کما هو شأن کل الشعائر الاسلامیه .. فجعله یبدأ بالله اکبر .. وینتهی بسبحان الله انه بدأ بالله وختم بالله .. وهذا هو المراد من الاطار التربوی فی منهج التسبیح .. وهو موافق لسلسله الفکر الاسلامی فی القرآن الکریم … فنحن نعرف ان اول کلمه نزلت فی القرآن هی : ( اقرأ باسم ربک الذی خلق .. ) والرب کلمه مشتقه من التربیه ، بمعنى ان القراءه المطلوبه یجب ان تکون فی اطار التربیه الربانیه .. وإلاّ لکان یقول : اقرأ باسم الله الذی خلق … ولکنه لم یقل باسم الله الذی خلق ، فی هذه السوره بالذات ، وانما قال : (اقرا باسم ربک الذی خلق ..) هذا بالاضافه إلى ان القراءه معناها تغذیه العقل ، لأنّ العقل یتغذى بالعلم ، ومن دون علم تموت العقول ، وحین یقول الحق سبحانه : اقرا باسم ربک .. فان ذلک یعنی غذ عقلک بالتربیه العلمیه ، حتى یصلعقلک إلى مرحله الرشد الفکری ، ان لفاطمه الزهراء (سلام الله علیها) قدره عجیبه ، ومدهشه على تصویر المعانی الجافه واعطائها صورا حیه ، ثم منحها ریشا رقیقا فیه المعانی فی ارفع درجات الفهم ، والاسیتعاب وان قدرتها کما قلت آنفا ـ على تصویر قضایا الاسلام تصویرا دقیقا ، لمدهشه جدا ، فما من کلمه تقولها فاطمه ، وما من دمعه تسکبها من عینها ، ومامن خطوه تخطوها فاطمه إلاّ صورت الاسلام بکل ابعاده تصویرا حقیقیا وواضحا ، یبهر الالباب ویأخذ بمجامع القلوب ، وهذه میزه فی أهل البیت لایشارکهم فیها احد من العالمین … بخلاف غیرهم من الناس ، او بتعبیر اکثر دقه بخلاف الآخرین .. فالاسلام الذی یعرضه الاخرون یبدو اسلاما مزیفا مرقعا مهلهلا یضرب بعضه بعضا فی حین ان الاسلام یعرضه أهل البیت (علیهم السلام)یبدوا اسلاما یشد بعضه بعضا ، وله نور وعلیه حلاوه وجمال رشیق ، له قوه جذب شدیده ،وبکلمه : الحدیث الذی یأتینا من النبی وأهل بیته ، وهم فاطمه وعلی والحسن والحسین ، والتسعه المعصومون ، من ذریه الحسین (علیهم السلام).
أقول : الحدیث الذی أتینا من أهل البیت الذی اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، یأتی حدیثا لهم نور هو من نور القرآن ، بل اننا نجد حدیثهم یتعانق مع القرآن عناقا طویلا ، فی موده واخلاص .. فلیس هناک حدیث عن أهل البیت یخالف القرآن ابداً .. ومن هنا جاء حدیث الثقلین الشهیر الذی تذکره کل کتب الصحاح والحدیث بدءا من صحیح البخاری ومسلم ، مرورا بصحیح الترمذی والنسائی وابن ماجه وابی داود ، وانتهاء بمسند بن حنبل والصواعق المحرقه لابن حجر العسقلانی … کل هذه الکتب قد اجمعت واتفقت على کلمه واحده وهی : ان النبی (صلى الله علیه وآله)قال : إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا من بعدی ، وقد نبأنی اللطیف الخبیر انهما ، أی الکتاب والعتره لن یفترتا حتى یردا على الحوض » .
والآن وبعد هذه الجوله السریعه فی رحاب التسبیح ، وبعد هذه السباحه فی شاطیء تسبیح الصدیقه فاطمه الزهراء ـ صلوات الله وسلامه علیها ـ فانه یجدر بنا ان نرجع إلى معالم هذا التسبیح الذی اصبح شعاراً یرفعه المناضلون ، والمجاهدون فی وجوه الطغاه والجلادین .. بل ان هذا التسبیح ـ أعنی تسبیح الزهراء ـ قد جمع کل مناهج الإنسان المؤمن فی ، الحیاه فهو یبدأ بالله اکبر .. ثم الحمد لله وینتهی بسبحان الله . وهذه هی مناهج المؤمن ومعالم الإیمان فی الأرض . ان تبدأ بسم الله .. وتعتقد ان الله اکبر من کل شیء فی هذا الوجود ، انه اکبر من المال ، واکبر من السطان ، واکبر من لاهل ، والنفس ، والحیاه ، واذا کان اکبر من کل هذه الاشیاء ، فمعنى ذلک انک تکون على اهبه الإستعداد لأن تضحی بنفسک واهلک ، ومالک وکل غال ونفیس فی سبیل کلمه « الله اکبر » .. ومن هنا ندرک السر المکنون الذی جعل الصدیقه الزهراء تذهب إلى قبر الحمزه سید الشهداء وتصنع من تراب قبره حبات لمسبحتها ، وکأنها بهذا العمل تلقنا درسا لاننساه ابدا ، وهو ان کلمه الله اکبر التی جاءت فی أول تسبیح الزهراء ، هذه الکلمه لا یحفظها إلاّ الشهداء ، ولا یحصنها من غائله العوادی إلاّ دماء الشهداء … ان کلمه الله اکبر .. تعنی الصدق والوفاء والاخلاص ، والشجاعه والعفه والزهد ، والشرف الرفیع ، وهذه لاتسلم ابدا من ایدی العابثین إلاّ بسفک المهج واراقه الدماء . وصدق الشاعر حین قال :

لا یسلم الشرف الرفیع من الاذى

*

حتى یــراق عــلى جـوانـبه الدم

ویقول أبو القاسم الشابی

إذا الشعــب یــوما اراد الحـیاه

*

فــــلابد ان یســــتجیب القـدر

ولابــــد للــیل ان یــنجلی

*

ولابــد للــقید ان یــنکســــر

اجل … ان فاطمه الزهراء (علیها السلام)لتدرک جیداً ان هذا الشعار الذی اخذته من النبی لایمکن حفظه إلاّ بالتضحیه ، والشهاده ولذلک قامت بخطوه تکریمیه للشهداء ، وهی انها جعلت من تراب قبر الشهید حبات لمسبحتها ، لتدیر علیها هذا المنهج الملائکی النورانی الذی سمی : تسبیح الزهراء . ونفس الشیء یقال بالنسبه للحمد ، فالحمد هو اعلى قمه یمکن ان یصل الیها الإنسان ، ومن هنا کانت سوره الحمد ام الکتاب ، لانها جمعت التعبیر کله ولخصت مسیره الأنبیاء جمیعا فی مضمونها ، وکما فی التکبیر والتحمید کذلک فی التسبیح ، وهو سبحان الله وکما قلت سابقا ان هذا التسبیح جاء مصبوبا فی قالب ادبی واخلاقی وتربوی ، وذلک انه بدأ بـ « اسم الله » وانتهى بـ « باسم الله » فهو یبدأ بـ « الحمد الله » مثلا لما حصل هذا المعنى وهذا الاطار التربوی الجمیل ، وهو مشتق ونابع من قول الله تعالى : ( انا الله وانا إلیه راجعون ) اذن تسبیح فاطمه الزهراء (سلام الله علیها)انما جاء لیزرع فی أعماقنا شتائل النور ، ویبادر الحب والعطاء .. لقد جاء هذا التسبیح الجامعی العظیم ، لیشعل فی قلوبنا قنادیل الامل والرجاء ویمنحنا الطمأنینه والسلام ، ولکی نتذوق حلاوه التسبیح ، فانه لابد لنا من المواظبه على قراءته فی أعقاب کل صلاه نصلیها وذلک لانه یدفع البلاء عنا ، ویجلب الرزق ویعمنا بسحاب البرکه والخیر الکثیر والله ولی التوفیق (۵) . وختاما للموضوع نذکر اهم فوائد وآثار هذا التسبیح المبارک الذی منه رسول الله علینا من لسان ابنته فاطمه علما بان هذه الاثار والفوائد انما اخذناها واستفدناها من خلال عد کبیر من الاحادیث المأثوره عن لسان أهل البیت (علیهم السلام).
۱ ـ ان تسبیح فاطمه (علیها السلام)من الخیر الکثیر للمؤمن (۶) .
۲ ـ من قرأ هذا التسبیح عند النوم بات وله الف حسنه وعند قیامه من نومه ـ الذی قرأ فیه التسبیح ـ له الف حسنه (۷) .
۳ ـ ان هذا التسبیح مائه باللسان وألف فی المیزان وذلک قوله تعالى « من جاء بالحسنه فله عشر امثالها » إلى مائه الف (۷) .
۴ ـ انه ما عبدالله تعالى بشیء من التمجید افضل من تسبیح فاطمه (۸) .
۵ ـ من سبح هذا التسبیح ثم استغفر الهل غفر له وهی مائه باللسان ـ أی التسبیحه ـ وألف فی المیزان وتطرد الشیطان وترضی الرحمن (۱۰) .
۶ ـ انه مایلزمه عند مؤمن فشقی فی حیاته (۱۱) .
۷ ـ انه من سبح هذا التسبیح فی دبر الصلاه المکتوبه من قبل ان یبسط رجلیه اوجب الله له الجنه ـ وفی روایه غفر له (۱۲) .
۸ ـ من سبح هذا التسبیح قبل ان یثنی رجلیه بعد انصرافه من صلاه الغداه غفر له (۱۳) .
۹ ـ ان من قرأه وکان فی سمعه ثقل دفع الله عنه هذا الثقل الذی فی أذنیه (۱۴) .
۱۰ ـ ان هذا التسبیح افضل شی علمه رسول الله لفاطمه (علیها السلام)(۱۵) .
۱۱ ـ ان هذه التسبیح عند الأئمه (علیهم السلام)دبر کل صلاه احب الیهم من صلاه الف رکعه فی کل یوم (۱۶) .
۱۲ ـ انه من الذکر الکثیر ـ أی من سبح هذا التسبیح المبارک کان من الذاکرین من الله کثیرا « واذکروا الله ذکرا کثیرا » والذاکرین الله والذاکرات الله » (17) .
۱۳ ـ ان من سبح تسبیح الصدیقه الطاهره فاطمه (علیها السلام)بسبحه من طین قبر الحسین (علیه السلام) کتب الله له اربعمائه حسنه ومحى عنه اربعمائه سیئه وقضیت له اربعمائه حاجه ورفع له اربعمائه درجه (۱۸) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) المزار الکبیر : ۱۴۹ | ح ۲۰۷ ، مستدرک الوسائل : ۴ | ۱۲ ح ۲ .
 (2) سوره الصف : الایتان ۲ و ۳ .
(۳) سوره الحج : الآیه ۳۲ .
(۴) سوره الحشر : الآیه ۷ .
(۵) اعلموا انی فاطمه : ۲ | ۶۸۱ ـ ۶۹۸ .
(۶) شرح السنه : ۵ | ۱۰۷ ، مسند احمد : ۶ | ۲۹۸ وکنز العمال : ۲۰ | ۵۵ .
(۷) حلیه الأولیاء : ۱ | ۶۹ ، نظم درر السمطین : ۱۹۲ فتح الباری فی شرح البخاری : ۱۱ | ۱۰۲ ، اعلام النساء : ۳ | ۱۲۰۲ .
(۸) کنز العمال : ۲ | ۵۸ .
(۹) الکافی : ۳ | ۳۴۳ ح ۱۴ ، الوسائل : ۴ | ۱۲۰۴ ح ۱ .
(۱۰) ثواب الاعمال : ۱۹۶ ح ۲ ، البلد الامین : ۹ قطعه ـ الوسائل : ۴ | ۱۰۲۳ ح ۳ .
(۱۱) امالی الصدوق : ۴۶۴ ح ۱۶ ، ثواب الاعمال : ۱۹۵ .
(۱۲) فلاح السائل : ۱۶۵ ، ثواب الاعمال : ۱۹۶ ح ۴ .
(۱۳) المصدر السابق .
(۱۴) مشکاه الانوار : ۲۷۸ ح ۱۴ .
(۱۵) التهذیب : ۳ | ۶۷ ح ۲۱ .
(۱۶) کشف الغمه : ۱ | ۴۷۱ .
(۱۷) معانی الأخبار : ۱۹۳ ح ۵ ، تفسیر العیاشی : ۱ | ۶۸ .
(۱۸) البحار : ۸۵ | ۳۴۰ ح ۳۲ .