من هی الزهراء علیها السلام؟

 وأمها أول من آمن على البسیطه بنبی الله الکریم، وکانت أحب نسائه إلیه بلا مراء. وأما زوجها فهو ولی کل مؤمن ومؤمنه، ولا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه إلا منافق، حبه إیمان وبغضه کفر، وهو ابن عم الرسول وسیف الله المسلول، کاتب الکتائب، ومظهر العجائب، أسد الله اللیث الغالب، فارس المشارق والمغارب، هو الفاروق والصدیق الأبر لا یدعیها غیره إلا کاذب، کما قال النبی (صلى الله علیه وآله) (۱).
وأما ابناها فهما سیدا شباب أهل الجنه، کما هو مشهور ( ۲ ).
وأما هی (علیها السلام) فهی، یروی البخاری: " حدثنا موسى بن عوانه، عن فراس، عن عامر، عن مسروق قال: حدثنی عائشه أم المؤمنین، قالت: کنا أزواج النبی [ (صلى الله علیه وآله) ] عنده جمیعا لم تغادر منا واحده، فأقبلت فاطمه تمشی، لا والله ما تخرم مشیتها مشیه النبی (صلى الله علیه وآله). فلما رآها رحب، وقال: مرحبا یا بنتی. ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارها، فبکت بکاء شدیدا، فلما رأى حزنها سارها الثانیه، إذ هی تضحک. فقلت لها أنا من بین نسائه:
خصک رسول الله بالسر من بیننا، ثم أنت تبکین ؟ ! فلما قام رسول الله سألتها: عم سارک ؟ قالت: ما کنت لأفشی على رسول الله سره. فلما توفی قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحق، لما أخبرتنی. قالت: أما الآن فنعم.. فأخبرتنی . قالت: أما ما سارنی فی الأمر الأول فإنه أخبرنی أن جبریل کان یعارضه بالقرآن کل سنه مره، وأنه عارضنی به العام مرتین، ولا أرى إلا الأجل قد اقترب، فاتقی الله واصبری، فإن نعم السلف أنا لک. قالت: فبکیت بکائی الذی رأیت، فلما رأى جزعی سارنی الثانیه.. قال: یا فاطمه، ألا ترضین أن تکونی سیده نساء المؤمنین، أو نساء هذه الأمه ؟ " ( 3 ).
ولقد ذکر ابن حجر هذا الحدیث، وفیه: " ألا ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین ؟ " ( 4 ).
فهذه هی الزهراء، سواء کانت سیده نساء العالمین، أو سیده نساء المؤمنین، أو نساء هذه الأمه، إذ أن ذلک من مسلمات الأمور وبدیهیاتها. وبالتأکید لم یکن النبی (صلى الله علیه وآله) مبالغا فی وصف الزهراء بهذا الوصف وإعطائها هذه السیاده، ولم یکن وضعه إیاها فی هذا المکان السامق من قبیل المحاباه لبنته، لماذا ؟ ذلک لأنه هو النبی الصادق، وهو الرسول العدل، بل لأنه لا ینطق عن هوى النفس ولا بغیر الوحی، إنما نطقه وحی یوحى من الله تعالى، فهو إذا براء من التلفظ تبعا لما تهوى نفسه وتشتهی.
بل إن هذه السیاده وتلک الرفعه الفاطمیه لم تکن نالتها بسبب خارج عن إیمانها ویقینها وتقواها، أی لیس لأنها بنت النبی (صلى الله علیه وآله) فنالت هذه السیاده دون أن یکون لها صفه تؤهلها ذاتا لذلک المقام الرفیع، فهی إذا إن لم تکن لها تلک الأهلیه الإیمانیه لا یمکن أن تحظى بهذه الصفه وتنال مقاما لم یتوفر إلا لأربعه نساء ( ۵ ) فی الوجود، فتتربع علیه على هذا الأساس من الکمال والفائق. ویقول تعالى: ( والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بإیمان ألحقنا بهم ذریتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ ) ( ۶ ).. فانظر کیف اشترط الله الإیمان السابق حتى یکون عله لإلحاقهم بآبائهم وإعطائهم ما لهم من الثواب دون نقصان. فالإیمان السابق إذا هو تلک الأهلیه التی یجب أن تتصف بها الذریه.
وهکذا الزهراء، نالت هذا المقام بذلک الإیمان، والرسول (صلى الله علیه وآله) ما هو إلا کاشف عن هذا المقام الفاطمی. والإیمان – کما هو معلوم – بین زیاده ونقصان، ولما علم نیل الزهراء لهذا المقام الإیمانی علم أن إیمانها ویقینها وتقواها مما بلغ شأوا وجعلها فی المقام المحمدی غیر ممنون.
ومما یؤکد ما ذهبنا إلیه ما رواه إمام الحنابله: " عن عبد الرحمن الأزرق، عن علی (علیه السلام)، قال: دخل علی رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأنا نائم على المنامه، فاستسقى الحسن أو الحسین.
قال: فقام النبی (صلى الله علیه وآله) إلى شاه لنا بکئ ( أی قل وانقطع لبنها ) فحلبها فدرت، فجاءه الحسن فنحاه النبی (صلى الله علیه وآله)، فقالت فاطمه: یا رسول الله، کأنه أحبهما إلیک. قال: لا، ولکنه استسقى قبله [ انظر إلى عداله النبی ]. ثم قال: إنی وإیاک وهذین وهذا الراقد فی مکان واحد یوم القیامه " ( 7 ).
فالزهراء (علیها السلام) باستیفائها الشرط المذکور فی الآیه – وهو الإیمان – صارت مع أبیها (صلى الله علیه وآله) فی مقام واحد یوم القیامه.
وبعد هذا لا یصح أن یلتبس على أحد أمره فی مقام السیاده الفاطمی الإیمانی فیمر علیه دون انتباه، أو دون وقفه فی مقام الانبهار والإجلال لشموخه، منزها إیاها عن کل ما یعکر صفو ذلک المقام أو ما یناقضه من ارتکاب الخطأ أو الآثام، ذلک
لأن الذی یکون مع النبی المعصوم فی مقام واحد یوم القیامه یلزم أن یکون معصوما، وإلا لزم مشارکه غیر المعصوم للمعصوم فی مقامه وثوابه، وهذا محال. فأقل خطأ یتنزل به المقام عن مقام المعصوم، لمراعاه العداله الإلهیه.
إذا فمقام الزهراء جامع لکل الصفات الحسان، لأنه لا یستقیم أن تنال هذا الشموخ وثمه شائبه من الجهل بسنه أبیها أو الجهل بما أنزل علیه من القرآن. أو لا یمکن أن تکون قد ألحقت بهذا المقام السامی المشترط فیه الإیمان المساوق له ویکون قد
جرى یوما کذب على لسانها أو جانبت الحق یوما واقتحمت دائره الباطل، ذلک لأن هذا المقام الإیمانی مبدد لکل شین ولکل فعل یخالف هذا المقام، وهو مذهب لکل وصمه تعارضه.
إن الجهل یوقع الإنسان فی القبح لعدم العلم به، أو یوقع الإنسان فی التقصیر فی أمر العبادات وأداء التکالیف. وفی الواقع إن المقام الفاطمی هو مقام تزکیه وتطهیر إلهی لأهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله)، فهذا القرآن یصدح بذلک فی قوله تعالى: " إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ) ( ۸ ).
والرجس هو القبح أو کل ما یکون عله له. وقد تم تطهیرهم عنه بمشیئه وإراده الله التکوینیه. ومن أقل لوازمه مراقبه الله والخشیه منه، فضلا عن علم الیقین الذی یکشف عن قبائح الأخطاء فیورث النفس نفره منها وتنائیا، وها هی العصمه لا غیر. إذا فالزهراء لیست جاهله بالدین بل عالمه بأموره تماما لا یغیب عنها شئ من مسائله، بل من غیر المعقول أن تکون على غیر ذلک بالنظر إلى أنها الطاهره المطهره إلهیا الزکیه الصفیه من کل ما یشین البریه، وبالنظر إلى استحاله
أن یترکها أبوها (صلى الله علیه وآله)جاهله ولو بمسأله من أمور الدین، وهی له القریبه والحبیبه والبضعه التی یغضبه ما یغضبها.
على أن النبی (صلى الله علیه وآله)الذی جاء معلما للبشریه والذی بعث متمما لمکارم الأخلاق أربأ به أن یترک بضعته فی حوالک الجهل ویخرج الآخرین من ظلماته إلى أنوار العلم، وهل جهلها وحدیث الثقلین ؟ !
وهل یأمر النبی (صلى الله علیه وآله) الناس بالبر وینسى نفسه ! أم أنه لم یؤمر بأن ینذر عشیرته الأقربین ؟ !
وهل هذا الإنذار محدود زمنیا ببدء الرساله ؟
أم کانت الزهراء مشاقه للنبی (صلى الله علیه وآله) ولم تکن ترى اقتفاء أثره والاقتداء به ؟ !
لقد تنزهت الزهراء عن کل ما یشین، ولا سیما الکذب وادعاء الباطل، وأخذ ما لیس لها بحق، بل لا یمکن أن تغضب غضبا طفولیا لا أساس له، لأن النبی (صلى الله علیه وآله) عندما قال من جانب الوحی: " فاطمه بضعه منی، یغضبنی ما یغضبها " ( 9 ) لم یکن النبی (صلى الله علیه وآله) أراد أن یحمل الناس ذلک ظلما أو تکلیفا لهم فوق طاقتهم.
ولیس هناک سوى ذلک لو کان النبی (صلى الله علیه وآله) قد جعل غضب الزهراء عله لغضبه الذی هو عله لغضب الله تعالى وهو یعلم أن للزهراء غضبا، أو یمکن أن تغضب غضبا لیس فی محله أو تطالب بحق لیس لها فتغضب لذلک.
 فلو کانت الزهراء تغضب على الناس دون وجه حق، ویغضب النبی (صلى الله علیه وآله) لذلک، فهذا لا یعنی إلا شرخا فی عدله وانصداعا فی رأفته ورحمته بالناس التی شهد بها القرآن ! ولا یعنی إلا محاباه لبنته دون سائر الناس، تلک المحاباه المتنافیه مع قوله: " لو سرقت فاطمه بنت محمد لقطع محمد یدها ". وهذا دلیل على مضی عدله واستقامته (صلى الله علیه وآله). على أن الزهراء بعیده عن عار السرقه، وإنما أراد المثال الأقوى فی تأکید عدالته وتنفیذه أمر الله، حتى لو کان السارق من له مقام کالزهراء، لو قدر لذلک أن یحدث.
ونحن لا نفهم – بل یجب أن لا نفهم – من غضب النبی (صلى الله علیه وآله) لغضب الزهراء إلا لأنها وقفت على عرصات العلم الیقینی الذی تنکشف به حقائق الأمور حسنها وقبحها. وعلم کهذا لا یقوم بنفس خالطها ولو یسیر من القبح أیا کان ذلک، لأن العلم الیقینی هذا کله حسن.
ولما قام بنفس الزهراء فیجب أن تحفظ السنخیه والانسجام بین نفسها وعلمها هذا. بل إن هذا العلم ونفس الزهراء شئ واحد بالذات، فلا یحتاج إلى التأکید والکلام عن السنخیه والمشابهه، لأن هاتین تطلبان بین اثنین، ولا اثنینیه بین الزهراء وعلمها إلا ذهنا.
فالاتحاد بین هذا العلم – الذی کله خیر – ونفس الزهراء (علیها السلام) لا نفهم منه إلا ذلک التطهیر وتلک التزکیه، کما هو واضح.
فالرسول إذا على یقین من أن الزهراء فی تناء عن الباطل وفی انسجام مع الحق، ولذا لم یکن یخشى منها على الناس بأن تغضب علیهم بلا وجه حق. ولهذا لما کان من بین الناس – من یتنکر لهذا المقام الفاطمی ولا یتورع عن ظلمها وإغضابها، قرن غضبها بغضبه، بل قال لها: " إن الله یغضب لغضبک، ویرضى لرضاک ".
وبهذا تتضح لنا عصمه البتول (علیها السلام) بصوره جلیه. فما دام غضب الزهراء (علیها السلام) هو غضب النبی (صلى الله علیه وآله)، ورضاها هو رضاه (صلى الله علیه وآله)، فلا ریب أن یغضب الله لغضبها ویرضى لرضاها، إذ لا یمکن أن یرى الله نبیه غاضبا ولا یغضب، أو یراه راضیا فلا یرضى.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱)نظر مسند أحمد بن حنبل ۴: ۲۸۱، المستدرک على الصحیحین ۳: ۱۳۰، ۱۳۷، ۱۴۲، خصائص النسائی ۳، الإصابه لابن حجر ج ۷ / القسم ۱ ص ۱۶۷٫
(۲)أنظر المستدرک على الصحیحین ۳: ۱۶۷، الإصابه لابن حجر ج ۱ / القسم ۱ ص ۲۶۶، کنز العمال ۶: ۲۲۰ – ۲۲۱، ۷: ۱۰۷، ۱۱۱٫
(۳)صحیح البخاری ۴: ۶۴ – کتاب الاستئذان، صحیح مسلم: فضائل الزهراء – ج ۲، مسند أحمد بن نبل۶: ۲۸۲٫ (* ) 
(۴)الإصابه لابن حجر: ترجمه الزهراء (علیها السلام).
(۵)کتاب الإستیعاب: ترجمه خدیجه (علیها السلام).
(۶)الطور: ۲۱٫ ( * )
(۷)مسند أحمد ۱: ۱۰۱٫ ( ۸ ) الأحزاب: ۳۳٫ ( * ) 
(۹)کتاب الشرف المؤبد للنبهانی: أحوال الزهراء – نقلا عن البخاری. ( * )