تحریف القرآن جائز وشرعی! بفتوى عمر وفقهاء السنه !!

فمن قرأ بهذا الشرط فقراءته صحیحه شرعاً، وهی قرآن أنزله الله تعالى! لأن الله رخص للناس أن یقرؤوا کتابه بأی لفظ بهذا الشرط البسیط !!) لعلکم تقولون إن صاحب هذه الفتوى فاسق أو کافر !!
لکن لاتعجلوا بالحکم فصاحبها عمر بن الخطاب ، وصاحبه أبو موسى!
روى أحمد فی مسنده:۴/۳۰: (قرأ رجل عند عمر فَغَیَّر علیه فقال: قرأت على رسول الله (صلى الله علیه وآله) فلم یغیر علی! قال فاجتمعنا عند النبی (صلى الله علیه وآله) قال فقرأ الرجل على النبی(صلى الله علیه وآله) فقال له: قد أحسنت! قال فکأن عمر وجد من ذلک فقال النبی(صلى الله علیه وآله) :یا عمر إن القرآن کله صواب ، ما لم یجعل عذاب مغفره أو مغفره عذاباً ) !! انتهى( فی مجمع الزوائد:۷/۱۵۰: رواه أحمد ورجاله ثقات )
وروى أحمد:۵/۴۱: عن أبی موسى الأشعری عن النبی(صلى الله علیه وآله)قال:(أتانی جبریل ومیکائیل فقال جبریل إقرأ القرآن على حرف واحد ، فقال میکائیل استزده ، قال إقرأه على سبعه أحرف کلها شاف کاف ، ما لم تختم آیه رحمه بعذاب أو آیه عذاب برحمه !!) انتهى وقال عنه فی مجمع الزوائد:۷/۱۵۰: (رواه أحمد والطبرانی بنحوه إلا أنه قال واذهب وأدبر ، وفیه علی بن زید بن جدعان وهو سئ الحفظ وقد توبع وبقیه رجال أحمد رجال الصحیح) !
وقال السیوطی فی الإتقان:۱/۱۶۸، عن أبی هریره من حدیث عمر: (إن القرآن کله صواب ما لم تجعل مغفره عذاباً أو عذاباً مغفره أسانیدها جیاد) انتهى ( راجع أیضاً التاریخ الکبیر للبخاری:۱/۳۸۲، وأسد الغابه:۵/۱۵۶ ، وکنز العمال:۱/۵۵۰ و۶۱۸، و۶۱۹، و:۲/۵۲ و۶۰۳، لترى بقیه المصیبه !)
وزاد الطبری فی تفسیره:۱/۳۴، عن ابن أبی موسى الأشعری أن میکائیل ساعد أباه وعمر فعلم النبی(صلى الله علیه وآله)أن لایقبل بقراءه القرآن بنص واحد وأن یستزید جبرئیل: (عن عبد الرحمن بن أبی بکره ، عن أبیه، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): قال جبریل: إقرءوا القرآن على حرف ، فقال میکائیل: استزده ، فقال على حرفین ، حتى بلغ سته أو سبعه أحرف فقال: کلها شاف کاف ما لم یختم آیه عذاب برحمه ، أو آیه رحمه بعذاب ، کقولک هلم وتعال ) ! (وقال فی هامشه: رواه الإمام أحمد فی المسند (ج۷ حدیث۲۰۴۴۷) بشئ من الإختصار ورواه أیضاً (ج۷حدیث۲۰۵۳۷) بنحوه وفیه زیاده: نحو قولک تعال ، وأقبل ، وهلم واذهب ، وأسرع وأعجل ) !!!
الأسئله
۱ ـ ما رأیکم فی هذه الفتوى أو القنبله التخریبیه التی تنص علىجواز تحریف القرآن جهاراً نهاراً ، وتنسب ذلک إلى الله تعالى ورسوله(صلى الله علیه وآله)؟!!
۲- هل رأیتم أن عمر کان یعطی لنفسه الحق الذی لم یعطه الله تعالى لرسوله(صلى الله علیه وآله)؟ فإن الله لم یعط لرسوله حق إضلال أمته ، بینما عندما قال النبی(صلى الله علیه وآله)للمسلمین إیتونی بدواه وقرطاس أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، قال له عمر: کتاب الله حسبنا !! ولا نرید کتابک ونرید أن نضل !
ثم لم یعط الله تعالى لنبیه الحق فی تغییر القرآن فقال له:(قُلْ مَا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا یُوحَى إِلَیَّ إِنِّی أَخَافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذَابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ)(سوره یونس: ۱۵) لکن عمر أعطى لنفسه حق التغییر فی کتاب الله تعالى فقال: (إن القرآن کله صواب مالم تجعل مغفره عذاباً أوعذاباً مغفره!! )
۲ ـ إذا کذبتم هذه الروایات عن عمر وهی صحاج وجیاد وحسان ! فأخبرونا من الکاذب من رواتها ، حتى نشطب على روایاته فی مصادرکم ؟!
۳ ـ لماذا تشنون حمله على الشیعه وتتهمونهم بالقول بتحریف القرآن بسبب وجود روایات فی مصادرهم تضیف إلى الآیه کلمه تفسیریه أو ما شابه ؟! وإمامکم عمر یقول لکم: إذا رأیتم أحداً یقرأ القرآن غلطاً فلا تغیِّروا علیه ، فقد غیرت یوماً على شخص قراءته فقال النبی(صلى الله علیه وآله) کله صحیح، کله تمام !
أو کما قال أبو موسى الأشعری ونسب إلى أبیّ بن کعب أنه دهش وشک فی نبوه النبی(صلى الله علیه وآله) فقال له لاتشک فنص القرآن هکذا أنزله الله !! أی مفتوحاً عائماً ، یصح أن تقرأه بأی لفظ ، بشرط بسیط أن لایکون بعکس المعنى !!
۴ ـ ما قولکم الآن فی مقوله عمر بالأحرف السبعه ؟! ألا ترون أنها بسیطه أمام هذه الفریه الکبیره ؟! فالأحرف السبعه تهز أرکان وحده نص القرآن !
وهذه الفریه تخرب نص القرآن وتهدم صرحه من أصله !!
۵ ـ ماذا یرید عمر من سیاسته تجاه القرآن؟!
فقد غیَّب النص القرآنی الموحد ونُسخته الرسمیه فی عهد أبی بکر وعهده کما غیَّب السنه !
وشکل لجنه شکلیه لجمع القرآن ، وأبعد منها کل الذین أمر النبی(صلى الله علیه وآله) المسلمین أن یأخذوا القرآن منهم !!
وأعلن أنه ضاع من القرآن أکثره ، وأن اللجنه التی کلفها بجمعه بذلت جهوداً کبیره لجمعه من الناس والمکتوبات بشرط شاهدین عادیین فقط ! بل بشاهد واحد کما زعموا فی آیات آل خزیمه !
ثم کان یخبئ القرآن الذی تجمعه اللجنه المحترمه أی هو عند بنته حفصه ولا یطلع علیه أحداً ، والحمد لله أنه تم إحراقه بعد وفاه حفصه !!
ثم طرح مقوله الأحرف السبعه ، لکن لم یسمح بها للناس ، ولم یستفد منها أحد إلا هو نفسه !!
ثم طرح رأیه بتعویم نص القرآن وتمییعه ، وأعطى لنفسه الحق فی أن یرخص للناس فیما لم یرخص الله به لرسوله(صلى الله علیه وآله) ؟!!
فماذا یرید عمر ؟ وهل رأیتم أحداً صنع بالقرآن ما صنعه عمر ؟!
۶ ـ إسمحوا لنا الآن أن نسألکم عن معنى قوله تعالى: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (سوره الحجر: ۹)
فتاوی فقهائهم تبعاً لعمر بجواز تحریف القرآن !
أثمرت فتنه عمر ثمارها السیئه فی فقه المذاهب السنیه ، فأفتى فقهاؤهم بصحه أحادیث نزول القرآن على سبعه أحرف، وهذا یلزمه أنهم یفتون بجواز تحریفه وقراءته بسبعه أشکال !
ولم یقفوا عند هذا الحد ، بل أفتوا بصراحه بجواز تغییر نص القرآن ، وبجواز تغییر نص تشهد الصلاه الذی رووه عن النبی(صلى الله علیه وآله)بطریق أولى لأنه أخف من القرآن !
قال الشافعی فی اختلاف الحدیث ص۴۸۹ وفی الأم:۱/۱۴۲:
(وقد اختلف بعض أصحاب النبی فی بعض لفظ القرآن عند رسول الله (صلى الله علیه وآله)
ولم یختلفوا فی معناه ، فأقرهم وقال: هکذا أنزل ، إن هذا القرآن أنزل على سبعه أحرف فاقرؤوا ما تیسر منه !! فما سوى القرآن من الذکر أولى أن یتسع هذا فیه إذا لم یختلف المعنى ! قال: ولیس لأحد أن یعمد أن یکف عن قراءه حرف من القرآن إلا بنسیان ، وهذا فی التشهد وفی جمیع الذکر أخف !! )
وقال البیهقی فی سننه:۲/۱۴۵: ( قال الشافعی(ره): فإذا کان الله برأفته بخلقه أنزل کتابه على سبعه أحرف ، معرفه منه بأن الحفظ قد نزر لیجعل لهم قراءته وإن اختلف لفظهم فیه ، کان ما سوى کتاب الله أولى أن یجوز فیه اختلاف اللفظ ما لم یخل معناه ! )
وقال ابن قدامه الحنبلی فی المغنی:۱/۵۷۵: (فصل وبأی تشهد تشهد مما صح عن النبی(صلى الله علیه وآله)جاز ، نص علیه أحمد فقال: تشهد عبد الله أعجب إلیَّ وإن تشهد بغیره فهو جائز لأن النبی(صلى الله علیه وآله) لما علمه الصحابه مختلفاً دل على جواز الجمیع ، کالقراءات المختلفه التی اشتمل علیها المصحف وقال ابن حامد: رأیت بعض أصحابنا یقول لوترک واواً أو حرفاً أعاد الصلاه لقول الأسود: فکنا نتحفظه عن عبدالله کما نتحفظ حروف القرآن ، والأول أصح لما ذکرنا وقول الأسود یدل على أن الأولى والأحسن الإتیان بلفظه وحروفه وهو الذی ذکرنا أنه المختار ، وعلى الثانی أن عبد الله کان یرخص فی إبدال لفظات من القرآن فالتشهد أولى ! فقد روی عنه أن إنساناً کان یقرأ علیه: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ ، طَعَامُ الأَثِیمِ) فیقول طعام الیتیم ، فقال له عبد الله: قل طعام الفاجر) !!
وقال فی عون المعبود:۴/۲۴۴: (وحدیث أحمد بإسناد جید صریح فیه وعنده بإسناد جید أیضاً من حدیث أبی هریره: أنزل القرآن على سبعه أحرف علیماً حکیماً غفوراً رحیماً وفی حدیث عنده بسند جید أیضاً: القرآن کله صواب ما لم یجعل مغفرهً عذاباً أو عذاباً مغفرهً ، ولهذا کان أبیُّ یقرأ کلما أضاء لهم سعوا فیه بدل مشوا فیه ، وابن مسعود: أمهلونا أخرونا ، بدل أنظرونا)!!
وقال ابن حزم فی الأحکام:۴/۵۲۸: (فإن ذکر ذاکر الروایه الثابته بقراءات منکره صححت عن طائفه من الصحابه ، مثل ما روی عن أبی بکر الصدیق(رض) (وجاءت سکره الموت) ومثل ما صح عن عمر(رض)من قراءه (صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم والضالین) ، ومن أن ابن مسعود(رض)لم یعد المعوذتین من القرآن ، وأن أبیاً (رض)کان یعد القنوت من القرآن ونحو هذا
قلنا: کل ذلک موقوف على من روى عنه شئ لیس منه عن النبی(صلى الله علیه وآله)البته، ونحن لاننکر على من دون رسول الله(صلى الله علیه وآله)الخطأ ، فقد هتفنا به هتفاً ، ولا حجه فیما روی عن أحد دونه(علیه السّلام) ، ولم یکلفنا الله تعالى الطاعه له ولا أمرنا بالعمل به ولا تکفل بحفظه ، فالخطأ فیه واقع فیما یکون من الصاحب فمن دونه ممن روى عن الصاحب والتابع ، ولا معارضه لنا بشئ من ذلک
ومن العجب أن جمهره من المعارضین لنا وهم المالکیون قد صح عن صاحبهم ما ناه المهلب بن أبی صفره الأسدی التمیمی ، قال ابن مناس: نا ابن مسرور ، نا یحیى نا یونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب حدثنی ابن أنس قال: أقرأ عبد الله بن مسعود رجلاً: (إن شجره الزقوم طعام الأثیم) فجعل الرجل یقول: طعام الیتیم ، فقال له ابن مسعود: طعام الفاجر قال ابن وهب: قلت لمالک: أترى أن یقرأ کذلک؟ قال: نعم أرى ذلک واسعاً ! فقیل لمالک: أفترى أن یقرأ بمثل ما قرأ عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذکر الله ؟ قال مالک: ذلک جائز، قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): أنزل القرآن على سبعه أحرف فاقرؤوا منه ما تیسر مثل: تعلمون یعلمون قال مالک: لا أرى فی اختلافهم فی مثل هذا بأساً ، ولقد کان الناس ولهم مصاحف ، والسته الذین أوصى لهم عمر بن الخطاب کانت لهم مصاحف
قال أبو محمد: فکیف یقولون مثل هذا؟! أیجیزون القراءه هکذا ؟! فلعمری لقد هلکوا وأهلکوا وأطلقوا کل بائقه فی القرآن ! أو یمنعون من هذا ؟! فیخالفون صاحبهم فی أعظم الأشیاء ، وهذا إسناد عنه فی غایه یخالفهم الصحه وهو مما أخطأ فیه مالک مما لم یتدبره لکن قاصداً إلى الخیر ولو أن امرءاً ثبت على هذا وجازه بعد التنبیه له على ما فیه ، وقیام حجه الله تعالى علیه فی ورود القرآن بخلاف هذا لکان کافراً ، ونعوذ بالله من الضلال)
فهذه فتاواهم صریحه بجواز تحریف القرآن واستبدال ألفاظه بألفاظ أخرى! وأن الألفاظ التی یختارها القارئ بدل ألفاظ القرآن تکون قرآناً منزلاً من عند الله عز وجل ! ولم یخالفهم إلا ابن حزم! تعالى الله عما ینسبون إلیه علواً کبیراً
أما فقهاء مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)فهم أتباع القرآن والعتره المحافظون على کتاب ربهم ، لذا تراهم یحکمون ببطلان الصلاه إذا غیَّر المصلی فی قراءتها حرفاً واحداً من القرآن ، أو غیَّر حرکه إعراب واحده !
قال السید الخوئی فی منهاج الصالحین:۱/۱۶۴:
(مسأله۶۰۶):تجب القراءه الصحیحه بأداء الحروف وإخراجها من مخارجها على النحو اللازم فی لغه العرب ، کما یجب أن تکون هیئه الکلمه موافقه للأسلوب العربی ، من حرکه البنیه ، وسکونها ، وحرکات الإعراب والبناء وسکناتها، والحذف ، والقلب ، والإدغام ، والمد الواجب ، وغیر ذلک، فإن أخل بشئ من ذلک بطلت القراءه)
(ونحوه فی منهاج الصالحین للسید السیستانی:۱/۲۰۷، وتحریر الوسیله للسید الخمینی:۱/۱۶۷)
وقال الشیخ زین الدین فی کلمه التقوى:۱/ ۴۱۷:
(المسأله۴۵۷): تجب القراءه الصحیحه بإخراج الحروف من مخارجها المعروفه بحیث لایبدل حرفاً بحرف ، أو یلتبس به عند أهل اللسان وموافقه الأسلوب العربی فی هیئهالکلمه وهیئه الجمله فی حرکات بناء الهیئه وسکناته وحرکات الإعراب والبناء فی آخر الکلمه وسکناتهما ، والمد الواجب ، والإدغام والحذف ، والقلب فی مواضعها )
وقال صاحب جواهر الکلام:۱۳/۳۴۱:
(ولو کان الإمام یلحن فی قراءته لم یجز إمامته بمتقن على الأظهر) بل المشهور نقلاً وتحصیلاً ، بل لا أجد فیه خلافاً بین المتأخرین ، لأصاله عدم سقوط القراءه ونقصان صلاه الإمام عن صلاه المأموم) انتهى
الأسئله
۱ ـ ما رأیکم فی فتاوى هؤلاء الفقهاء وأمثالهم واستدلالهم على جواز تغییر ألفاظ التشهد بجواز تغییر ألفاظ القرآن وهی أهم منها ؟!
فهل ترون أنهم مجتهدون مخطئون لأنهم أفتوا بجواز تحریف القرآن وتغییر ألفاظه ؟! أم أهل ضالون ، أم تکفرونهم لتجویزهم تحریف کتاب الله تعالى ؟!
۲ ـ ما رأیکم بقول الشافعی إن القرآن یتسع لتغییر ألفاظه فما سواه أولى ! قال: (فما سوى القرآن من الذکر أولى أن یتسع هذا فیه )!!
۳ ـ ما رأیکم فی قول إمامکم ابن قدامه: ( وعلى الثانی أن عبد الله کان یرخص فی إبدال لفظات من القرآن فالتشهد أولى ! فقد روی عنه أن إنساناً کان یقرأ علیه: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ ، طَعَامُ الأَثِیمِ) فیقول طعام الیتیم ، فقال له عبد الله: قل طعام الفاجر !! ) ؟!
۴ ـ ما رأیکم فی قول العظیم آبادی فی عون المعبود: (وفی حدیث عنده بسند جید أیضاً: القرآن کله صواب ما لم یجعل مغفرهً عذاباً أو عذاباً مغفرهً)!
۵ ـ لماذا تکتمون هذه الفتاوى عن جماهیر المسلمین خوفاً منهم ؟! ولاتقولون لهم إقرؤوا سوره الإخلاص بهذه الصوره مثلاً: (إقرأ الله واحد صامد لامولود ولا والد ولا له مکافئ واحد!!) أو انظمها شعراً بمعناها ، فمن قرأها بهذا الشکل فصلاته صحیحه، لأنها تکون قرآناً منزلاً من رب العالمین!
۶ـ رأیتم فی المقابل فتاوى فقهاء مذهبنا ومحافظتهم على ألفاظ القرآن وحرکات إعرابها ، وحکمهم ببطلان صلاه من خالفها !
فمن الذی أفتى بالتحریف ، ومن الذی حفظ الله به کتابه ؟!