تصریح لا تلویح یعرب عن مرمى ابن هند

ما یفنى، واعمل لما یبقى، واحذر الموت الذی إلیه مصیرک، والحساب الذی إلیه عاقبتک، واعلم أن الله تعالى إذا أراد بعبد خیرا حال بینه وبین ما یکره، ووفقه لطاعته، وإذا أراد بعبد سوءاً أغراه بالدنیا وأنساه الآخره، وبسط له أمله، وعاقه عما فیه صلاحه، وقد وصلنی کتابک فوجدت ترمی غیر غرضک، وتنشد غیر ضالتک، وتخبط فی عمایه، وتتیه فی ضلاله، وتعتصم بغیر حجه، وتلوذ بأضعف شبهه.
فأما سؤالک المتارکه والاقرار لک على الشام، فلو کنت فاعلا ذلک الیوم لفعلته أمس، وأما قولک: إن عمر ولاکه فقد عزل من کان ولاه صاحبه (۱) وعزل عثمان من کان عمر ولاه (۲) ولم ینصب للناس إمام إلا لیرى من صلاح الأمه ما قد کان ظهر لمن قبله أو أخفی عنه عیبه، والأمر یحدث بعده الأمر، ولکل وال رأی واجتهاد. (۳)
وکتب الرجل إلیه (علیه السلام) ثانیه – قبل لیله الهریر بیومین أو ثلاثه – یسأله إقراره على الشام وذلک أن علیا (علیه السلام) قال: لأناجزنهم مصبحا. وتناقل الناس کلمته، ففزع أهل الشام لذلک، فقال معاویه: قد رأیت أن أعاود علیا وأسأله إقراری على الشام، فقد کنت کتبت إلیه ذلک فلم یجب إلیه (۴) ولأکتبن ثانیه، فألقى فی نفسه الشک والرقه، فکتب إلیه.
أما بعد: فإنک لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبک ما بلغت، لم یجنها بعضنا على بعض، ولئن کنا قد غلبنا على عقولنا، لقد بقی لنا منها ما نندم به على ما مضى، ونصلح به ما بقی، وقد کنت سألتک الشام على أن لا تلزمنی لک بیعه وطاعه فأبیت ذلک علی، فأعطانی الله ما منعت، وأنا أدعوک الیوم إلى ما دعوتک إلیه أمس، فإنی لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو، ولا أخاف من الفناء إلا ما تخاف، وقد والله رقت الأجناد وذهبت الرجال، ونحن بنو عبد مناف لیس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا یستذل به عزیز، ولا یسترق به حر، والسلام.
فأجابه علی علیه السلام:
أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر أنک لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبک لم یجنها بعضنا على بعض، فإنی لو قتلت فی ذات الله وحییت، ثم قتلت ثم حییت سبعین مره لم أرجع عن الشده فی ذات الله، والجهاد لأعداء الله، وأما قولک: إنه قد بقی من عقولنا ما نندم على ما مضى فإنی ما تنقصت عقلی، ولا ندمت على فعلی، وأما طلبک إلی الشام فإنی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس، وأما قولک: إن الحرب قد أکلت إلا حشاشات أنفس بقیت، ألا ومن أکله الحق فإلى الجنه، ومن أکله الباطل فإلى النار. الکتاب (۵).
وکتب معاویه إلى ابن عباس: أما بعد: فإنکم معشر بنی هاشم لستم إلى أحد أسرع منکم بالمساءه إلى أنصار ابن عفان حتى أنکم قتلتم طلحه والزبیر لطلبهما بدمه، واستعظامهما ما نیل منه، فإن کان ذلک منافسه لبنی أمیه فی السلطان، فقد ولیها عدی وتیم (۶) فلم تنافسوهم وأظهرتم لهم الطاعه.
وقد وقع من الأمر ما قد ترى، وأدالت هذه الحرب بعضنا على بعض حتى استوینا فیها، فما یطعمکم فینا یطعمنا فیکم، وما یؤیسنا منکم یؤیسکم منا، ولقد رجونا غیر الذی کان، وخشینا دون ما وقع، ولستم ملاقینا الیوم بأحد من حدکم أمس، ولا غدا بأحد من حدکم الیوم، وقد قنعنا بما فی أیدینا من ملک الشام، فاقنعوا بما فی أیدیکم من ملک العراق، وأبقوا على قریش، فإنما بقی من رجالها سته: رجلان بالشام، ورجلان بالعراق. ورجلان بالحجاز، فأما اللذان بالشام فأنا وعمرو. وأما اللذان بالعراق فأنت وعلی. وأما اللذان بالحجاز فسعد وابن عمر (۷) فإثنان من السته ناصبان لک، واثنان واقفان فیک، وأنت رأس هذا الجمع، ولو بایع لک الناس بعد عثمان کنا إلیک أسرع منا إلى علی.
فکتب ابن عباس إلیه: أما بعد: فقد جاءنی کتابک وقرأته، فأما ما ذکرت من سرعتنا بالمساءه إلى أنصار عثمان وکراهتنا لسلطان بنی أمیه، فلعمری لقد أدرکت فی عثمان حاجتک حین استنصرک فلم تنصره حتى صرت إلى ما صرت إلیه، وبینی وبینک فی ذلک ابن عمک وأخو عثمان الولید بن عقبه، وأما طلحه والزبیر فإنهما أجلبا علیه، وضیقا خناقه، ثم خرجا ینقضان البیعه ویطلبان الملک، فقاتلناهما على النکث وقاتلناک على البغی، وأما قولک: إنه لم یبق من قریش إلا سته فما أکثر رجالها، وأحسن بقیتها، وقد قاتلک من خیارها من قاتلک، ولم یخذلنا إلا من خذلک، وأما إغراؤک إیانا بعدی وتیم، فإن أبا بکر وعمر خیر من عثمان کما أن عثمان خیر منک، وقد بقی لک منا ما ینسیک ما قبله وتخاف ما بعده، وأما قولک: إنه لو بایعنی الناس استقمت، فقد بایع الناس علیا وهو خیر منی فلم تستقم له: وما أنت وذکر الخلافه یا معاویه؟ وإنما أنت طلیق وابن طلیق، والخلافه للمهاجرین الأولین، ولیس الطلقاء منها فی شیئ، والسلام (۸) وفی لفظ ابن قتیبه: فما أنت والخلافه؟ وأنت طلیق الاسلام، وابن رأس الأحزاب، وابن آکله الأکباد من قتلى بدر.
وخطب معاویه بعد دخوله الکوفه وصلح الإمام السبط سلام الله علیه فقال: یا أهل الکوفه! أترانی قاتلتکم على الصلاه والزکاه والحج؟ وقد علمت أنکم تصلون وتزکون وتحجون. ولکننی قاتلتکم لأتأمر علیکم وعلى رقابکم، وقد آتانی الله ذلک وأنتم کارهون، ألا إن کل مال أو دم أصیب فی هذه الفتنه فمطلول، وکل شرط شرطته فتحت قدمی هاتین. شرح ابن أبی الحدید ۴: ۶، تاریخ ابن کثیر ۸: ۱۳۱ واللفظ للأول.
قال معروف بن خربوذ المکی: بینا عبد الله بن عباس جالس فی المسجد ونحن بین یدیه إذ أقبل معاویه فجلس إلیه فأعرض عنه ابن عباس فقال له معاویه: مالی أراک معرضا؟ ألست تعلم أنی أحق بهذا الأمر من ابن عمک؟ قال: لم؟ لأنه کان مسلما وکنت کافرا؟ قال: لا، ولکنی ابن عم عثمان. قال: فابن عمی خیر من ابن عمک.
قال: إن عثمان قتل مظلوما. قال: وعندهما ابن عمر فقال ابن عباس: فإن هذا والله أحق بالأمر منک. فقال معاویه: إن عمر قتله کافر وعثمان قتله مسلم. فقال ابن عباس: ذاک والله أدحض لحجتک. مستدرک الحاکم ۳: ۴۶۷٫
قال الأمینی: إن هذه الکلم لتعطی القارئ دروسا ضافیه من تحری معاویه للخلافه لا غیرها من أول یومه، ولم یکن فی وسع ابن آکله الأکباد دفع شیئ مما کتب إلیه من ذلک، وإنه کان یرید على فرض قصوره النیل لکل الأمنیه القناعه ببعضها، فیصفو له ملک الشام ومصر، وللإمام (علیه السلام)ما تحت یده من الحواضر الإسلامیه وزرافات الأجناد، عسى أن یتخذ ذلک وسیله للتوصل إلى بقیه الأمل فی مستقبل أیامه، وکانت هذه القسمه ابتداعا فی أمر الخلافه الإسلامیه، وتفریقا بین صفوفها، لم تأل إلى سابقه فی الدین، ولا أمضاها أهله فی دور من الأدوار، وإنما هی فصمه فی الجماعه، وتفریق للطاعه، وتفکیک لعرى الاسلام، وتضعیف لقواه، وبیعه عامه تلزم القاصی والدانی لا یستثنى منها جیل دون جیل، ولا یجوز انحیاز أمه عنها دون أمه، وإنما هو الخلیفه الأخیر الذی أوجبت الشریعه قتله کما مر حدیثه الصحیح الثابت، وإنه هو معاویه نفسه، فما کان یسع الإمام (علیه السلام)والحاله هذه إلا قتال هذا الطاغیه أو یفئ إلى أمر الله.
فکره معاویه لها قدم
إن رأی معاویه فی خلافه الإمام (علیه السلام)لم یکن ولید یومه ولا بنت لیلته، وإنما کان مناوئا منذ فرق بینهما الاسلام، وقتل فی یوم واحد أخوه وجده وخاله بسیف علی علیه السلام، فلم یزل یلهج ویهملج فی تفخیذ الناس عنه صلوات الله علیه من یوم قتل عثمان، بعث رجلا من بنی عمیس وکتب معه کتابا إلى الزبیر بن العوام، وفیه: بسم الله الرحمن الرحیم، لعبد الله الزبیر أمیر المؤمنین من معاویه بن أبی سفیان.
سلام علیک. أما بعد: فإنی قد بایعت لک أهل الشام، فأجابوا واستوسقوا کما یستوسق الحلب (۹) فدونک الکوفه والبصره لا یسبقک إلیهما ابن أبی طالب، فإنه لا شیئ بعد هذین المصرین، قد بایعت لطلحه بن عبید الله من بعدک، فأظهر الطلب بدم عثمان، وادعوا الناس إلى ذلک، ولیکن منکما الجد والتشمیر، أظفرکما الله، وخذل مناوئکما.
فسر الزبیر بهذا الکتاب، وأعلم به طلحه، ولم یشکا فی النصح لهما من قبل معاویه، وأجمعا عند ذلک على خلاف علی علیه السلام. شرح ابن أبی الحدید ۱: ۷۷٫
قال الأمینی: انظر إلى دین الرجل وورعه یستسیغ أن یخاطب الزبیر بإمره المؤمنین لمحض حسبانه أنه بایع له أجلاف أهل الشام، ولا یقول بها لأمیر المؤمنین حقا علی (علیه السلام)وقد تمت له بیعه المسلمین جمعاء وفی مقدمهم الزبیر نفسه وطلحه بن عبید الله الذی حاباه معاویه ولایه العهد بعد صاحبه، فغرهما على نکث البیعه فذاقا وبال أمرهما، وکان عاقبتهما خسرا.
وأنت ترى أن الطلب بدم عثمان قنطره النزاع فی الملک، ووسیله النیل إلى الأمانی من الخلافه الباطله، أوحاه معاویه إلى الرجلین، وإن الشیاطین لیوحون إلى أولیائهم.
ویدعوا الرجل لمناوئی علی (علیه السلام)بالظفر وعلیه (علیه السلام)بالخذلان، والصادع الکریم یقول فی الصحیح المتفق علیه: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.
وکتب إلى الزبیر أیضا: أما بعد: فإنک الزبیر بن العوام، ابن أبی خدیجه (۱۰)، وابن عمه (۱۱) رسول الله ((صلى الله علیه وآله)) وحواریه، وسلفه (۱۲) وصهر أبی بکر، وفارس المسلمین، وأنت الباذل فی الله مهجته بمکه عند صیحه الشیطان، بعثک المنبعث: فخرجت کالثعبان المنسلخ بالسیف المنصلت، تخبط خبط الجمل الردیع، کل ذلک قوه إیمان وصدق یقین، وسبقت لک من رسول الله ((صلى الله علیه وآله)) البشاره بالجنه، وجعلک عمر أحد المستخلفین على الأمه.
واعلم یا أبا عبد الله: أن الرعیه أصبحت کالغنم المتفرقه لغیبه الراعی، فسارع – رحمک الله – إلى حقن الدماء: ولم الشعث، وجمع الکلمه، وصلاح ذات البین، قبل تفاقم الأمر، وانتشار الأمه، فقد أصبح الناس على شفا جرف هار، عما قلیل ینهار إن لم یر أب، فشمر لتألیف الأمه، وابتغ إلى ربک سبیلا، فقد أحکمت الأمر من قبلی لک ولصاحبک على أن الأمر للمقدم، ثم لصاحبه من بعده، جعلک الله من أئمه الهدى، وبغاه الخیر والتقوى، والسلام.
ألا مسائل ابن هند عن قوله: إن الرعیه أصبحت کالغنم المتفرقه. إلخ. لماذا أصبحت؟ ومتى أصبحت؟ وکیف أصبحت؟ وراعیها الذی یرقبها ویرقب کل صالح لها ویشمر على درأ کل معره عنها هو صنو رسول الله ونفسه الإمام المنصوص علیه، وقد أجمعت الأمه على بیعته لولا أن معاویه یکدر الصفو، ویقلق السلام، ویفرق الکلمه بدسائسه وتسویلاته، فمثله کما قال مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام)کمثل الشیطان یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله، لم یجعل الله له سابقه فی الدین، ولا سلف صدق فی الاسلام، وکتب إلى طلحه: أما بعد: فإنک أقل قریش فی قریش وترا، مع صباحه وجهک، وسماحه کفک، وفصاحه لسانک، فأنت بإزاء من تقدمک فی السابقه، وخامس المبشرین بالجنه، و لک یوم أحد وشرفه وفضله، فسارع – رحمک الله – إلى ما تقلدک الرعیه من أمرها، مما لا یسعک التخلف عنه، ولا یرضى الله منک إلا بالقیام به، فقد أحکمت لک الأمر قبلی، والزبیر فغیر متقدم علیک بفضل، وأیکما قدم صاحبه فالمقدم الإمام، والأمر من بعده للمقدم له، سلک الله بک قصد المهتدین، ووهب لک رشد الموفقین، والسلام.
قال الأمینی: لمسائل هاهنا أن یحفی لمعاویه السؤال عن أن ما تبجح به للزبیر و طلحه من الفضائل التی استحقا بها الخلافه هل کان علی (علیه السلام)خلوا منها؟ یذکر لهما البشاره بالجنه، وأن زبیرا أحد أولئک المبشرین، وأن طلحه خامسهم، فهلا کان علی (علیه السلام)عاشرهم؟ فلماذا سلخها عنه، وحثهما بالمبادره إلیها حتى لا یسبقهما إلیها ابن أبی طالب؟!؟!
وإن کان تلکم البشاره – المزعومه – بمجردها کافیه فی إثبات الجداره للخلافه؟ فلماذا أخرج عنها سعد بن أبی وقاص؟ وهو أحد القوم المبشرین وکان یومئذ حیا یرزق، و لعل طمعه فیهما کان آکد، فحلب حلبا له شطره.
والأعجب قوله لطلحه: فأنت بإزاء من تقدمک فی السابقه. فهلا کان أمیر المؤمنین أول السابقین وأولاهم بالمئاثر کلها؟ وهلا ثبت عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قوله: السباق ثلاثه:
السابق إلى موسى یوشع. وصاحب یاسین إلى عیسى. والسابق إلى محمد علی بن أبی طالب؟ (۱۳).
وهلا صح عند أمه محمد (صلى الله علیه وآله) أن علیا أول من آمن بالله، وصدق نبیه (صلى الله علیه وآله) وصلى معه، وجاهد فی سبیله؟
وإن کان لطلحه یوم أحد وشرفه وفضله فلعلی (علیه السلام)مغازی الرسول (صلى الله علیه وآله) وسلم کلها من بدر واحد وخیبر والأحزاب وحنین ویوم حمراء الأسد (۱۴) هب أن معاویه کان فی أذنه وقر من شرکه لم یسمع نداء جبریل ورضوان یوم نادیا:
لا فتى إلا علی * لا سیف إلا ذو الفقار (۱۵).
فهل کان فی بصره عمى کبصیرته لا یبصر نضال علی ونزاله فی تلکم المعارک الدامیه؟
نعم: معاویه لا یرى مواقف علی (علیه السلام)فضلا وشرفا لأنه هو الذی أثکل أمهات بیته، و ضرب أقذله أخیه وجده وخاله وأبناء بیته الساقط بسیفه البتار، وإلى هذا یومی قوله لطلحه: فإنک أقل قریش فی قریش وترا.
ومن کتاب له إلى مروان: فإذا قرأت کتابی هذا فکن کالفهد، لا یصطاد إلا غیله، ولا یتشازر إلا عن حلیه، وکالثعلب لا یفلت إلا روغانا، واخف نفسک منهم أخفاء القنفذ رأسه عند لمس الأکف، وامتهن (۱۶) نفسک امتهان من ییأس القوم من نصره وانتصاره، وابحث عن أمورهم بحث الدجاجه عن حب الدخن عند فقاسها (۱۷) وأنغل (۱۸) الحجاز، فإنی منغل الشام، والسلام.
قال الأمینی: هذه شنشنه معاویه منذ بلغه أمر الإمام (علیه السلام)وانعقاد البیعه له، فوجد نفسه عند الأمه فی معزل عن المشوره أو اعتضاد فی رأی، وأن البیعه لاحقته لا محاله، فلم یجد منتدحا عن إقلاق الأمر على صاحب البیعه الحقه، وأن یستدنی منه أمانیه الخلابه بتعکیر الصفو له (علیه السلام)فطفق یفسد ما اطمأن إلیه من الأمصار، ویوعز فی کتبه إلى إفساد الرأی، وتفریق الکلمه، وهو ضالته المنشوده.
وإن تعجب فعجب أخذه البیعه لطلحه والزبیر واحدا بعد آخر وقد ثبت فی أعناقهما بیعه الإمام علیه السلام، وکانت هذه البیعه أبان ثبوت بیعتهما کما ینم عنه نص کتبه إلیهما، ثم ومن هو معاویه حتى یرشح أحدا للخلافه بعد انعقاد الإجماع لخلیفه الحق؟ ولم یکن هو من أهل الترشیح لو لم تنعقد البیعه المذکوره.
على أن الغبی لم یهتد إلى أن أخذ البیعه لهما مستلزم لنکثهما عن البیعه الأولى وما غناء إمام ناکث عن مناجح الأمه ومصالحها، مع إنهما على تقدیر صحه البیعه یکون کل منهما ثانی الخلیفتین الذی یجب قتله بالنصوص الصحیحه الثابته (۱۹) فهل هناک خلیفه على المسلمین یجب إعدامه؟.
مناظرات وکلم
۱ – قال أبو عمر فی الاستیعاب (۲۰) کان عبد الرحمن بن غنم – الصحابی – من أفقه أهل الشام وهو الذی فقه عامه التابعین بالشام، وکانت له جلاله وقدر، وهو الذی عاتب أبا هریره وأبا الدرداء بحمص إذا انصرفا من عند علی رضی الله عنه رسولین لمعاویه، وکان مما قال لهما: عجبا منکما، کیف جاز علیکما ما جئتما به، تدعوان علیا إلى أن یجعلها شورى، وقد علمتما أنه قد بایعه المهاجرون والأنصار وأهل الحجاز والعراق، وإن من رضیه خیر ممن کرهه، ومن بایعه خیر ممن لم یبایعه؟ وأی مدخل لمعاویه فی الشورى وهو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافه؟ وهو أبوه من رؤس الأحزاب. فندما على مسیرهما وتابا منه بین یدیه رحمه الله علیهم.
۲ – خرج رجل من أهل الشام – یوم صفین – ینادی بین الصفین: یا أبا الحسن! یا علی أبرز إلی. فخرج إلیه علی حتى إذا اختلف أعناق دابتهما بین الصفین فقال: یا علی إن لک قدما فی الاسلام وهجره، فهل لک فی أمر أعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء، وتأخیر هذه الحروب حتى ترى من رأیک؟ فقال له علی: وما ذاک؟ قال: ترجع إلى عراقک، فنخلی بینک وبین العراق، ونرجع إلى شامنا فتخلی بیننا وبین شامنا. فقال له علی: لقد عرفت إنما عرضت هذا نصیحه وشفقه، ولقد أهمنی هذا الأمر وأسهرنی، وضربت أنفه وعینه فلم أجد إلا القتال أو الکفر بما أنزل الله على محمد ((صلى الله علیه وآله))، إن الله تبارک وتعالى لم یرض من أولیائه أن یعصى فی الأرض وهم سکوت مذعنون، لا یأمرون بالمعروف، ولا ینهون عن المنکر، فوجدت القتال أهون علی من معالجه الأغلال فی جهنم. (۲۱)
۳ – قال عتبه بن أبی سفیان لجعده بن هبیره: یا جعده! إنا والله ما نزعم أن معاویه أحق بالخلافه من علی لولا أمره فی عثمان، ولکن معاویه أحق بالشام، لرضا أهلها به.
جد علی فی الحرب، ونحن أطوع لصاحبنا منکم لصاحبکم، وما أقبح بعلی أن یکون فی قلوب المسلمین أولى الناس بالناس حتى إذا أصاب سلطانا أفنى العرب.
فقال جعده: أما فضل علی على معاویه فهذا ما لا یختلف فیه اثنان، وأما رضاکم الیوم بالشام فقد رضیتم بها أمس فلم نقبل، وأما قولک: إنه لیس بالشام من رجل إلا وهو أجد من معاویه، ولیس بالعراق لرجل مثل جد علی، فهکذا ینبغی أن یکون، مضى بعلی یقینه، وقصر بمعاویه شکه، وقصد أهل الحق خیر من جهد أهل الباطل.
الحدیث. کتاب صفین ص ۵۲۹ ط مصر، شرح ابن أبی الحدید ۲: ۳۰۱٫
۴ – من خطبه لعبد الله بن بدیل الخزاعی یوم صفین: إن معاویه ادعى ما لیس له، ونازع الأمر أهله، ومن لیس مثله، وجادل بالباطل لیدحض به الحق، وصال علیکم بالأعراب والأحزاب، وزین لهم الضلاله، وزرع فی قلوبهم حب الفتنه، ولبس علیهم الأمر، وزادهم رجسا إلى رجسهم.
تاریخ الطبری ۶: ۹، کتاب صفین لابن مزاحم ص ۲۶۳، کامل ابن الأثیر ۳: ۱۲۸، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۴۸۳٫
۵ – من کلمه لعبد الله أیضا یخاطب بها أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أمیر المؤمنین! إن القوم لو کانوا الله یریدون، أو لله یعملون، ما خالفونا، ولکن القوم إنما یقاتلون فرارا من الأسوه، وحبا للأثره، وضنا بسلطانهم، وکرها لفراق دنیاهم التی فی أیدیهم، وعلى إحن فی أنفسهم، وعداوه یجدونها فی صدورهم، لوقائع أوقعتها یا أمیر المؤمنین! بهم قدیمه، قتلت فیها آباءهم وإخوانهم.
ثم التفت إلى الناس فقال: کیف یبایع معاویه علیا وقد قتل أخاه حنظله، وخاله الولید، وجده عتبه فی موقف واحد؟ والله ما أظن أن یفعلوا.
۶ – من خطبه لیزید بن قیس الأرحبی بصفین: إن هؤلاء القوم ما إن یقاتلوننا على إقامه دین رأونا ضیعناه، ولا على إحیاء حق رأونا أمتناه، ولا یقاتلوننا إلا لهذه الدنیا لیکونوا فیها جبابره وملوکا. إلى آخر ما مر فی ص ۵۹٫
۷ – من کتاب لسعد بن أبی وقاص إلى معاویه: أما بعد: فإن أهل الشورى لیس منهم أحد أحق بها من صاحبه، غیر أن علیا کان من السابقه، ولم یکن فینا ما فیه، فشارکنا فی محاسننا، ولم نشارکه فی محاسنه، وکان أحقنا کلنا بالخلافه، ولکن مقادیر الله تعالى التی صرفتها عنه حیث شاء لعلمه وقدره، وقد علمنا أنه أحق بها منا، ولکن لم یکن بد من الکلام فی ذلک والتشاجر، فدع ذا وأما أمرک یا معاویه! فإنه أمر کرهنا أوله وآخره، وأما طلحه، والزبیر فلو لزما بیعتهما لکان خیرا لهما، والله تعالى یغفر لعائشه أم المؤمنین " الإمامه والسیاسه ۱: ۸۶ ".
۸ – من کتاب لمحمد بن مسلمه إلى معاویه:
ولعمری یا معاویه! ما طلبت إلا الدنیا، ولا اتبعت إلا الهوى، ولئن کنت نصرت عثمان میتا، لقد خذلته حیا، ونحن ومن قبلنا من المهاجرین والأنصار أولى بالصواب.
الإمامه والسیاسه ۱: ۸۷٫
إلى کتابات وخطابات لجمع من صلحاء السلف یجدها الباحث مبثوثه فی فصول هذا الجزء من کتابنا.
قال الأمینی: هذه کلمات تامات ممن کانوا یرون معاویه ویشهدون أعماله، وقد عرفوا نفسیاته ومغازیه منذ عرفوه وثنیا ومستسلما حتى وقفوا علیه من کثب، وقد تعالى به الوقت بل تسافل حتى طفق یطمع مثله فی الخلافه الإسلامیه، وبینهما ذاک البون الشاسع، وخلال الفضل التی تخلى عنها، والملکات الرذیله الذی حاز شیه عارها والبرهنه الناصعه التی أکفأته عنها بخفی حنین، وهؤلاء وإن اختلفت کلماتهم لکنها ترمی إلى مغزى واحد من عدم کفائه الطاغیه لما یرومه من إمره المسلمین، أو ما یتحراه من حکومه الشام خلافه مختذله عن الخلافه الإسلامیه الکبرى المنعقده لأهلها یومئذ أو إنه لا یتحرى إلا إمره مغتصبه وما لها من مفعول أثره وثراء، أو إنه منبعث عن ضغائن وإحن مما أصاب أهله وذویه من الإمام (علیه السلام)فقتلو تقتیلا تحت رایه الأوثان وظهر أمر الله وهم کارهون.
ولم یکن لمعاویه وأصحابه مرمى غیر الإسفاف إلى هذه الهوات السحیقه مما خفی على هؤلاء الحضور، واستکشفه من بعدهم المهملجون وراء الحزب السفیانی، الحاملون ولاء ذلک البیت الساقط، وأنت ترى أنه لا یقام فی سوق الدین لشیئ منها أی قیمه، ولتکون لها أی عبره، فدحضا لدعوه الباطل، وسحقا لشره الاستعباد.
وکان ابن هند الجاهل بنفسه – والانسان على نفسه بصیره – برى نفسه أحق بالخلافه من عمر کما جاء فی ما أخرجه البخاری فی صحیحه (۲۲) عن عبد الله بن عمر قال:
دخلت على حفصه ونسوانها تنطف قلت: قد کان من أمر الناس ما ترین فلم یجعل لی من الأمر شیئ. فقالت: إلحق فإنهم ینتظرونک وأخشى أن یکون فی احتباسک عنهم فرقه. فلم تدعه حتى ذهب. فلما تفرق الناس خطب معاویه (۲۳) قال: من یرید أن یتکلم فی هذا الأمر فلیطلع لنا قرنه، فلنحن أحق به منه ومن أبیه. قال خبیب بن مسلمه فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتی وهممت أن أقول: أحق بهذا الأمر منک من قاتلک وأباک على الاسلام. فخشیت أن أقول کلمه تفرق بین الجمع وتسفک الدم ویحمل عنی غیر ذلک فذکرت ما أعد الله فی الجنان. قال خبیب: حفظت وعصمت؟
أین کان ابن عمر عن هذه العقلیه التی حفظ بها وعصم یوم تقاعس عن بیعه أمیر المؤمنین الإمام الحق بعد إجماع الأمه المسلمه علیها، ولم یخش أن یقول کلمه تفرق بین الجمع وتسفک الدم؟ ففرق الجمع، وشق عصا المسلمین، وسفکت دماء زکیه، والله من ورائهم حسیب.
ولم تکن الخلافه فحسب هی قصوى الغایه المتوخاه لمعاویه بل ینبأنا التاریخ عن إنه لم یک یتحاشا عن أن یعرفه الناس بالرساله ویقبلونه نبیا بعد نبی العظمه، روى ابن جریر الطبری بالإسناد: إن عمرو بن العاص أوفد إلى معاویه ومعه أهل مصر فقال لهم عمرو: انظروا إذا دخلتم على ابن هند فلا سلموا علیه بالخلافه فإنه أعظم لکم فی عینه، وصغروه ما استطعتم، فلما قدموا علیه قال معاویه لحجابه: إنی کأنی أعرف ابن النابغه وقد صغر أمری عند القوم فانظروا إذا دخل الوفد فتعتعوهم أشد تعتعه تقدرون علیها، فلا یبلغنی رجل منهم إلا وقد همته نفسه بالتلف، فکان أول من دخل علیه رجل من أهل مصر یقال له: ابن الخیاط. فدخل وقد تعتع فقال: السلام علیک یا رسول الله!
فتتابع القوم على ذلک، فلما خرجوا قال لهم عمرو: لعنکم الله نهیتکم أن تسلموا علیه بالإماره فسلمتم علیه بالنبوه. (۲۴)
ولعل هذه الواقعه هی بذره تلک النزعه الفاسده التی کانت عند جمع ممن تولى معاویه بعد وفاته. قال شمس الدین النیاء المقدسی (۲۵) فی کتاب " أحسن التقاسیم فی معرفه الأقالم " ص ۳۹۹: وفی أهل اصفهان بله وغلو فی معاویه ووصف لی رجل بالزهد والتعبد فقصدته وترکت القافله خلفی وبت عنده تلک اللیله وجعلت أسائله إلى أن قلت: ما قولک فی (الصاحب) (۲۶) فجعل یلعنه ثم قال: إنه أتانا بمذهب لا نعرفه. قلت وما هو؟ قال: یقول: معاویه لم یکن مرسلا: قلت: وما تقول أنت؟ قال: أقول کما قال الله عز وجل: لا نفرق بین أحد من رسله، أبو بکر کان مرسلا، وعمر کان مرسلا، حتى ذکر الأربعه ثم قال: ومعاویه کان مرسلا. قلت: لا تفعل، أما الأربعه فکانوا خلفاء ومعاویه کان ملکا، وقال النبی ((صلى الله علیه وآله)): الخلافه بعدی إلى ثلاثین سنه ثم تکون ملکا. فجعل یشنع علی وأصبح یقول للناس: هذا رجل رافضی فلو لم تدرک القافله لبطشوا بی، ولهم فی هذا الباب حکایات کثیره.
هب إن القوم أخذت منهم الرهبه مأخذه فلم یلتفتوا إلى ما یقولون لکن هذا الذی یدعی الخلافه عن رسول الله بملکه العضوض هلا کان علیه أن یردعهم عن ذلک التسلیم المحظور؟ أو یسکن روعتهم فیرجعوا إلى حق المقام لولا أن معاویه لم یکن له فی مبوأه ذلک ضاله إلا الحصول أعلى الملوکیه الغاشمه باسم الخلافه المغتصبه؟ لأنه لا یبلغ أمنیته إلا بها فلا یبالی أسلم علیه بالربوبیه أو الرساله أو إمره المؤمنین وقد حاول إرغام ابن النابغه فیما توسمه منه فی مقتبله ذلک، فبلغ ما أراد فحالت نشوه الغلبه بینه وبین أن یجعل لأمره الأمر أو إمرته الخرقاء صوره محفوظه.
یأنس ابن هند بذلک الخطاب الباطل، ولم یشنع على من یسلم علیه بالرساله، غیر أنه لم یرقه أن یذکر نبی الاسلام بالرساله، ویزریه بذکر اسمه وهو یعلم أن العظمه لا تفارقه، والرساله تلازمه، ذکر الحفاظ من محاوره جرت بین معاویه وبین أمد بن أبد الحضرمی (۲۷) أن معاویه قال: أرأیت هاشما؟ قال: نعم والله طوالا حسن الوجه یقال:
إن بین عینیه برکه. قال: فهل رأیت أمیه؟ قال نعم رأیته رجلا قصیرا أعمى یقال: إن فی وجهه شرا أو شؤما. قال: أفرأیت محمدا؟ قال: ومن محمد؟ قال: رسول الله. قال: أفلا فخمت کما فخمه الله فقلت رسول الله؟ (۲۸)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) یرید خالد بن الولید کان ولاه أبو بکر فعزله عمر.
(۲) عزل عثمان عمال عمر کلهم غیر معاویه.
(۳) نهج البلاغه ۲: ۴۴، شرح ابن أبی الحدید ۴: ۵۷٫
(۴) کذب الرجل وقد أجابه الإمام (ع) بما سمعت غیر أنه کتمه على أصحابه خوفا من أن یهتدی به بعض إلى الحق ویفارق الباطل.
(۵) الإمامه والسیاسه ۱: ۸۸ وفی ط ۹۵، کتاب صفین ص ۵۳۸، مروج الذهب ۲ ۶۰، ۶۱، نهج البلاغه ۲: ۱۲، شرح ابن أبی الحدید ۳: ۴۲۴٫
 (6) یعنی سعد بن أبی وقاص، وعبد الله بن عمر.
(۷) الإمامه والسیاسه ۱: ۸۵، وفی ط ۹۶، شرح ابن أبی الحدید ۲: ۲۸۹٫
(۸) یعنی أبا بکر وعمر.
(۹) استوسق: اجتمع. الحلب: اللبن المحلوب.
(۱۰) خویلد أبو خدیجه زوج الرسول (ص) جد الزبیر بن العوام بن خویلد.
(۱۱) أم الزبیر هی صفیه بنت عبد المطلب عمه رسول الله.
(۱۲) السلف: زوج أخت امرأته. تزوج الزبیر أسماء بنت أبی بکر، وتزوج رسول الله أختها عایشه.
(۱۳) راجع الجزء الثانی: ۳۰۶ ط ثانی.
(۱۴) راجع ما مر فی الجزء السابع ص ۲۰۲ – ۲۰۶٫
(۱۵) انظر الجزء الثانی ص ۵۵٫
(۱۶) امتهنه: احتقره وابتذله.
(۱۷) فقس الطائر بیضه. کسرها وأخرج ما فیها.
(۱۸) نغل الأدیم کفرح: فسد فی الدباغ. أنغله: أفسده.
(۱۹) ترجمه عبد الرحمن بن غنم الأشعری ج ۲: ۴۰۲، أسد الغابه ۳: ۳۱۸٫
(۲۰) کتاب صفین لنصر بن مزاحم ص ۵۴۲، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۱۸۳٫
(۲۱) راجع ما مر فی هذا الجزء.
(۲۲) فی کتاب المغازی، باب غزوه الخندق ج ۶: ۱۴۱٫
(۲۳) قال ابن الجوزی: کان هذا فی زمن معاویه لما أراد أن یجعل ابنه یزید ولی عهده. راجع فتح الباری ۷: ۳۲۳٫
(۲۴) راجع تاریخ الطبری ۶: ۱۸۴، تاریخ ابن کثیر ۸: ۱۴۰٫
(۲۵) أبو عبد الله محمد بن أحمد الشامی المولود سنه ۳۳۶، والمتوفى نحو ۳۸۰٫
(۲۶) هو الوزیر الشیعی الوحید الصاحب بن عباد المترجم له فی الجزء الرابع ص ۴۲ ط ۲٫
(۲۷) أحد المعمرین قد أتى علیه من السن یوم استقدمه معاویه ستون وثلثمائه سنه ترجمه ابن عساکر فی تاریخ الشام، ومترجمو الصحابه، فی معاجمهم.
(۲۸) تاریخ ابن عساکر ۳: ۱۰۳، أسد الغابه ۱: ۱۱۵٫