الفتنه على ظهر الجمل

ورواه فی (ص ۲۲۸) أیضا وقال فیه: فحدثت به ابن عباس فقال: أتدرون من الرجل الآخر الذی لم تسم عائشه هو علی (علیه السلام) ولکن عائشه لا تطیب له نفسا.
ورواه فی (ص ۳۸) باختلاف فی اللفظ، وفی (ص ۲۵۱) وفی (ج ۲ / ص ۵۲)، ورواه البخاری أیضا فی کتاب الوضوء باب الغسل والوضوء فی المخضب وفی کتاب الصلاه فی باب حد المریض أن یشهد الجماعه، وفی باب إنما جعل الإمام لیؤتم به، وفی کتاب الهبه باب هبه الرجل لامرأته، وفی کتاب بدأ الخلق فی باب مرض النبی صلى الله علیه وآله، وفی کتاب الطب فی باب حدثنا بشر بن محمد، ورواه مسلم أیضا فی صحیحه فی کتاب الصلاه باب استخلاف الإمام بطرق عدیده.
ورواه النسائی أیضا فی صحیحه (ج ۱ / ص ۱۳۴).
ورواه ابن سعد أیضا فی طبقاته (ج ۲ القسم ۲ ص ۱۹ و ۲۸ و ۲۹)، وقال فیه: قال ابن عباس هو علی (علیه السلام)، إن عائشه لا تطیب له نفسا بخیر.
وکذلک رواه ابن ماجه، الحاکم، الدارمی، البیهقی.
وفی مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج ۴ / ص ۲۷۵) روى بسنده عن النعمان بن بشیر قال: استأذن أبو بکر على رسول الله (صلى الله علیه وآله)فسمع صوت عائشه عالیا وهی تقول: والله لقد عرفت أن علیا أحب إلیک من أبی ومنی، مرتین أو ثلاثا، فاستأذن أبو بکر فدخل فأهوى إلیها، فقال:
یا بنت فلانه ألا أسمعک ترفعین صوتک على رسول الله صلى الله علیه وآله.
ورواه النسائی أیضا صاحب الصحیح المعروف فی خصائصه (ص ۲۸) وقال: فأهوى لها لیلطمها وقال لها: یا بنت فلانه أراک ترفعین صوتک على رسول الله صلى الله علیه وآله، فأمسکه رسول الله (صلى الله علیه وآله)وخرج أبو بکر مغضبا.
وفی طبقات ابن سعد (ج ۳ القسم ۱ ص ۲۷)، قال: قالوا وذهب بقتل علی (علیه السلام) إلى الحجاز سفیان بن أمیه بن أبی سفیان بن أمیه بن عبد شمس، فبلغ ذلک عائشه فقالت:
فألقت عصاها واستقرت بها النوى.
کما قر عینا بالإیاب المسافر.
وهذا البیت مما یضرب به المثل إذا حصلت الراحه بعد الشده والفرج بعد الکرب والمشقه، فتمثلت عائشه به مما ینبئ، بل هو صریح فی سرورها بقتل علی (علیه السلام).
ومن مجموع أخبار هذا الفصل من الکتاب قد تحصل لدیک أیها القارئ اللبیب أن عائشه ممن یبغض علیا (علیه السلام) ویکرهه.
وأما حکم من أبغض علیا (علیه السلام) وکرهه فیظهر لک تفصیله من الصحاح السته، قال صلى الله علیه وآله، من أحب علیا فقد أحب الله ومن أبغض علیا (علیه السلام) فقد أبغضه الله.
وقال صلى الله علیه وآله: إن حب علی (علیه السلام) إیمان وبغضه نفاق.
وقال صلى الله علیه وآله: إن حب علی حسنه ویأکل الذنب وجواز النار وبراءه منها ویثبت القدم، وبغضه سیئه لا تنفع معها حسنه.
وبلغ من أمر عائشه وبغضها لعلی (علیه السلام)، أنها کانت تحاول دائما إبعاده عن النبی (صلى الله علیه وآله)ما استطاعت لذلک سبیلا.
قال ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح النهج: إن رسول الله (صلى الله علیه وآله)استدنى علیا فجاء حتى قعد بینه وبینها وهما متلاصقان، فقالت له: أما وجدت مقعدا لاستک إلا فخذی.
وروی أیضا أن رسول الله (صلى الله علیه وآله)سایر یوما الإمام علی وأطال مناجاته فجاءت عائشه وهی سائره خلفهما حتى دخلت بینهما، وقالت لهما: فیم أنتما فقد أطلتما، فغضب لذلک رسول الله صلى الله علیه وآله.
ویروى أیضا أنها دخلت مره على رسول الله (صلى الله علیه وآله)وهو یناجی علیا فصرخت: ما لی وما لک یا بن أبی طالب؟ إن لی نوبه واحده من رسول الله، فغضب النبی صلى الله علیه وآله، وکم من مره أغضبت رسول الله (صلى الله علیه وآله)بتصرفاتها الناتجه عن الغیره الشدیده وعن حده طبعها وکلامها اللاذع، وهل یرضى رسول الله (صلى الله علیه وآله)على مؤمن أو مؤمنه ملأ قلبه کرها وبغضا لابن عمه وسید عترته، الذی قال فیه: (یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله).
وقال فیه: (من أحب علیا فقد أحبنی ومن أبغض علیا فقد أبغضنی) (۱).
 
عائشه فیما بعد النبی صلى الله علیه وآله
أما إذا درسنا حیاه أم المؤمنین عائشه ابنه أبی بکر بعد لحوق زوجها بالرفیق الأعلى (روحی له الفداء)، وبعد ما خلا لها الجو وأصبح أبوها هو الخلیفه والرئیس على الأمه الإسلامیه، وأصبحت هی حینذاک المرأه الأولى فی الدوله الإسلامیه لأن زوجها رسول الله (صلى الله علیه وآله)وأبوها هو خلیفه رسول الله صلى الله علیه وآله.
ولأنها کما تعتقد هی أو توهم نفسها بأنها أفضل أزواج النبی صلى الله علیه وآله، لا لشئ إلا لأنه تزوجها بکرا وما تزوج بکرا غیرها – لکن بعض الأقوال تعارض هذا القول وتقول بأن خدیجه الصدیقه الکبرى کانت قبلها بکرا.
وعائشه لم تعاشر رسول الله (صلى الله علیه وآله)سوى ست أو ثمان سنوات على اختلاف الرواه.
قضت السنوات الأولى منها تلعب ألعاب الأطفال وهی زوجه النبی (صلى الله علیه وآله)وهی کما وصفتها بریره جاریه رسول الله (صلى الله علیه وآله)عندما قالت
فی عائشه: (إنها جاریه حدیثه السن تنام على العجین فتأتی الداجن فتأکله) (۲).
لقد بلغت عائشه سن المراهقه کما یقال الیوم وقطعت نصف عمرها مع صاحب الرساله، بین ضرات یبلغ عددهن عشر أو تسع زوجات، وهناک امرأه أخرى أغفلنا ذکرها فی حیاه عائشه وکانت أشد علیها من کل ضره لأن حب الرسول (صلى الله علیه وآله)لها فاق التصور، وهذه المرأه هی فاطمه الزهراء (علیها السلام) ربیبه عائشه ابنه رسول الله (صلى الله علیه وآله)من خدیجه، وما أدراک ما خدیجه الصدیقه الکبرى التی سلم علیها جبرئیل وبشرها ببیت لها فی الجنه لا صخب فیه ولا نصب (۳).
لقد کان رسول الله (صلى الله علیه وآله)لا یدع مناسبه تفوته إلا ویذکر خدیجه، فیتفطر کبد عائشه ویحترق قلبها غیره وتثور ثائرتها وتخرج عن طورها فتشتم بما یحلو لها، ولا تبال بعواطف زوجها ومشاعره.
ولنستمع إلیها تحدث عن نفسها بخصوص خدیجه، کما روى البخاری وأحمد والترمذی وابن ماجه، قالت: ما غرت على امرأه لرسول الله کما غرت على خدیجه (۴) لکثره ذکر رسول الله (صلى الله علیه وآله)إیاها وثنائه علیها، فقلت: ما تذکر من عجوز من عجائز قریش، حمراء الشدقین هلکت فی الدهر، قد أبدلک الله خیرا منها، قالت: فتغیر وجه رسول الله (صلى الله علیه وآله)تغیرا ما کنت أراه إلا عند نزول الوحی، وقال: لا والله ما أبدلنی الله خیرا منها، فقد آمنت بی إذ کفر بی الناس، وصدقتنی إذ کذبنی الناس، وواستنی بمالها إذ حرمنی الناس، ورزقنی الله عز وجل ولدها إذ حرمنی أولاد النساء.
ولیس هناک شک أن رد الرسول (صلى الله علیه وآله)یبطل دعوى من یقول بأن عائشه هی أحب وأفضل أزواج النبی صلى الله علیه وآله، وأکید أیضا أن عائشه ازدادت غیره وکرها لخدیجه عندما قرعها رسول الله (صلى الله علیه وآله)بهذا التوبیخ وأعلمها بأن ربه لم یبدله خیرا من خدیجه، ومره أخرى یعلمنا رسول الله (صلى الله علیه وآله)بأنه لا یمیل مع الهوى ولا یحب الجمال والبکاره، لأن خدیجه (علیها السلام) – ونقول ذلک مسایره لأقوال القوم – تزوجت قبله مرتین وکانت تکبره بخمسه عشره عاما، ومع ذلک فهو یحبها ولا ینثنی عن ذکرها، وهذا لعمری هو خلق النبی (صلى الله علیه وآله)الذی یحب فی الله ویبغض فی الله.
وهناک فرق کبیر بین هذه الروایه الحقیقیه وتلک المزیفه التی تدعی بأن الرسول یمیل إلى عائشه حتى بعثن نساؤه إلیه ینشدنه العدل فی ابنه أبی قحافه.
وهل لنا أن نسأل أم المؤمنین عائشه التی ما رأت یوما فی حیاتها السیده خدیجه ولا التقت بها کیف تقول عنها عجوز حمراء الشدقین؟
وهل هذه هی أخلاق المؤمنه التی یحرم علیها أن تغتاب غیرها إذا کان حیا؟ فما بالک بالمیت الذی أفضى إلى ربه، فما بالک إذا کانت ضحیه الغیبه زوج رسول الله صلى الله علیه وآله، والتی ینزل جبرئیل فی بیتها وبشرها ببیت فی الجنه لا صخب فیه ولا نصب؟.
وبالتأکید إن ذلک البغض وتلک الغیره التی تأججت فی قلب عائشه من أجل خدیجه لا بد لها من فوره ومتنفس وإلا انفجرت، فلم تجد عائشه أمامها إلا فاطمه ابنه خدیجه ربیبتها والتی هی فی سنها أو تکبرها قلیلا على اختلاف الرواه.
وبالتأکید أیضا إن ذاک الحب العمیق من رسول الله (صلى الله علیه وآله)لخدیجه تجسد وقوی فی ابنته ووحیدته فاطمه الزهراء (علیها السلام)، فهی الوحیده التی عاشت مع أبیها تحمل فی جنباتها أجمل الذکریات التی کان یحبها رسول الله فی خدیجه فکان یسمیها أم أبیها.
وزاد فی غیره عائشه أن ترى رسول الله (صلى الله علیه وآله)یمجد ابنته فاطمه ویسمیها سیده نساء العالمین وسیده نساء أهل الجنه (۵)، ثم یرزقه الله منها سیدی شباب أهل الجنه الحسن والحسین علیهما السلام، فترى رسول الله (صلى الله علیه وآله)یذهب ویبات عند فاطمه ساهرا على تربیه أحفاده، ویقول: ولدای هذان ریحانتی من هذه الأمه، ویحملهما على کتفیه فتزداد بذلک عائشه غیره لأنها عقیم.
ثم ازدادت الغیره أکثر عندما شملت زوج فاطمه أبا الحسنین، لا لشئ إلا لحب الرسول (صلى الله علیه وآله)إیاه وتقدیمه على أبیها فی کل المواقف، فلا شک أنها کانت تعیش الأحداث، وترى ابن أبی طالب یفوز فی کل مره على أبیها ویمضی بحب الرسول (صلى الله علیه وآله)له وتفضیله وتقدیمه على من سواه، فقد عرفت أن أباها رجع مهزوما فی غزوه خیبر ومن معه من الجیوش وأن رسول الله (صلى الله علیه وآله)تألم لذلک وقال: لأعطین غدا الرایه إلى رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله کرارا لیس فرارا.
وکان ذلک الرجل هو علی بن أبی طالب زوج فاطمه (علیها السلام)، ثم رجع علی بعدما فتح خیبر بصفیه بنت حیی التی تزوجها رسول الله (صلى الله علیه وآله)ونزلت على قلب عائشه کالصاعقه.
وعرفت أیضا أن رسول الله (صلى الله علیه وآله)بعث أباها بسوره براءه لیبلغها إلى الحجیج، ولکنه لم یلبث أن أرسل خلفه علی بن أبی طالب فأخذها منه، ورجع أبوها یبکی ویسأل عن السبب، فیجیبه رسول الله (صلى الله علیه وآله)(إن الله أمرنی أن لا یبلغ عنی إلا أنا أو رجل من أهل بیتی).
وقد عرفت أیضا بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله)نصب ابن عمه علی خلیفه على المسلمین من بعده، وأمر أصحابه وزوجاته بتهنئته بإمره المؤمنین، فجاءه أبوها فی مقدمه الناس یقول: بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه (۶).
وقد عرفت بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله)أمر على أبیها شابا صغیرا لا نبات بعارضیه، عمره سبعه عشر عاما، وأمره بالسیر تحت قیادته والصلاه خلفه.
ولا شک بأن أم المؤمنین کانت تتفاعل مع هذه الأحداث فکانت تحمل فی جنباتها هم أبیها والمنافسه على الخلافه والمؤامره التی تدور عند رؤساء القبائل فی قریش، فکانت تزداد بغضا وحنقا على علی وفاطمه علیهما السلام، وتحاول بکل جهودها أن تتدخل لتغییر الموقف لصالح أبیها بشتى الوسائل کلفها ذلک ما کلفها.
وقد أرسلت إلى أبیها على لسان زوجها تأمره لیصلی بالناس عندما علمت بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله)أرسل خلف علی لیکلفه بتلک المهمه، ولما علم رسول الله (صلى الله علیه وآله)بتلک المؤامره اضطر للخروج فأزاح أبا بکر عن موضعه وصلى بالناس جالسا، وغضب على عائشه وقال لها: إنکن أنتن صویحبات یوسف (۷)، (یقصد أن کیدها عظیم).
والباحث فی هذه القضیه التی روتها عائشه بروایات مختلفه ومتضاربه یجد التناقض واضحا، وإلا فإن أباها عبأه رسول الله (صلى الله علیه وآله)فی جیش، وأمره بالخروج تحت قیاده أسامه بن زید قبل تلک الصلاه بثلاثه أیام، ومن المعلوم بالضروره بأن قائد الجیش هو إمام الصلاه، فأسامه هو إمام أبی بکر فی تلک السریه، فلما أحست عائشه بتلک الإهانه فهمت مقصود النبی (صلى الله علیه وآله)منها، خصوصا وأنها تفطنت بأن علی بن أبی طالب لم یعینه رسول الله (صلى الله علیه وآله)فی ذلک الجیش الذی عبأ فیه وجوه المهاجرین والأنصار والذین لهم فی قریش زعامه ومکانه، وقد علمت من رسول الله صلى الله علیه وآله، کما علم أکثر الصحابه، بأن أیامه معدوده، ولعلها کانت على رأی عمر بن الخطاب فی أن رسول الله (صلى الله علیه وآله)أصبح یهجر ولا یدری ما یفعل (۸)، فدفعتها غیرتها القاتله أن تتصرف بما تراه یرفع من شأن أبیها قدره مقابل منافسه علی، ولکل ذلک أنکرت أن یکون النبی (صلى الله علیه وآله)أوصى لعلی، وحاولت إقناع البسطاء من الناس بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله)مات فی حجرها بین سحرها ونحرها، وحدثت بأن النبی (صلى الله علیه وآله)قال لها، وهو مریض: ادع لی أباک وأخاک لأکتب لهما کتابا عسى أن یدع مدع ویأبى ورسوله والمؤمنون إلا أبا بکر، فهل من سائل یسألها: ما الذی منعها من دعوته؟!.
ـــــــــــــــ
 (1) المستدرک للحاکم: ج ۳ / ص ۱۳۰ صححه على شرط الشیخین: بخاری ومسلم – وعشرات المصادر.
(۲) صحیح البخاری: ج ۳ / ص ۱۵۶ باب تعدیل النساء بعضهن بعضا.
(۳) صحیح البخاری: ج ۴ / ص ۲۳۱، صحیح مسلم باب فضائل أم المؤمنین خدیجه: ج ۷ / ص ۱۳۳٫
(۴) قد مر سابقا قولها: ما غرت على امرأه کما غرت على صفیه، وقولها: ما غرت على امرأه إلا دون ما غرت على ماریه، لک الله یا عائشه فهل سلمت واحده من أزواج النبی (صلى الله علیه وآله)من غیرتک.
(۵) صحیح البخاری: ج ۴ / ص ۲۰۹ و ج ۷ / ص ۱۴۲٫
(۶) أحمد بن حنبل فی مسنده: ج ۴ / ص ۲۸۱ – والطبری فی تفسیره – والرازی فی تفسیره الکبیر: ج ۳ – وابن حجر فی صواعقه – والدارقطنی والبیهقی والخطیب البغدادی – والشهرستانی… وغیرهم.
(۷) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ج ۹ / ص ۱۹۷ وینقل ذلک عن الإمام علی (علیه السلام).
(۸) أخرجه البخاری: ج ۴ / ص ۵ فی باب قول المریض قوموا عنی من کتاب المرضى – وأخرجه مسلم فی آخر الوصایا من صحیحه: ج ۲ / ص ۱۴ – رواه أحمد فی مسنده: ج ۱ / ص ۳۲۵٫