باب الاعتقاد فی الحساب والمیزان (۱)
والله تعالى هو الشهید على الأنبیاء والرسل، وهم الشهداء على الأوصیاء، والأئمه شهداء على الناس(۴). وذلک قوله عز وجل: (لتکونوا شهداء على الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا)(۵). وقوله عز وجل: (فکیف إذا جئنا من کل أمه بشهید وجئنا بک على هؤلاء شهیدا)(۶).
____________
(۱) فی ق، وهوامش النسخ: الموازین.
(۲) العباره فی ق، وهامش ر: اعتقادنا فی الحساب أنه حق.
(۳) لیست فی ق، س وفی م غیر واضحه.
(۴) العباره فی م: وهم الشهداء على الأمم.
(۵) البقره ۲: ۱۴۳٫
(۶) النساء ۴: ۴۱٫
وقال عز وجل: (أفمن کان على بینه من ربه ویتلوه شاهد منه)(۱).
والشاهد أمیر المؤمنین.
وقال عز وجل: (إن إلینا إیابهم، ثم إن علینا حسابهم)(۲).
وسئل الصادق (علیه السلام): عن قول الله: (ونضع الموازین القسط لیوم القیامه فلا تظلم نفس شیئا) قال: (الموازین الأنبیاء والأوصیاء)(۳).
ومن الخلق من یدخل الجنه بغیر حساب.
فأما السؤال فهو واقع على جمیع الخلق، لقوله تعالى: (فلنسئلن الذین أرسل إلیهم ولنسئلن المرسلین)(۴) یعنی عن الدین.
وأما الذنب(۵) فلا یسأل عنه(۶) إلا من یحاسب.
قال تعالى: (فیومئذ لا یسئل عن ذنبه إنس ولا جان)(۷) یعنی من شیعه النبی والأئمه (علیهم السلام)(۸) دون غیرهم، کما ورد فی التفسیر(۹).
وکل محاسب معذب ولو بطول الوقوف.
ولا ینجو من النار، ولا یدخل الجنه أحد بعلمه(۱۰)، إلا برحمه الله
____________
(۱) هود ۱۱: ۱۷٫
(۲) الغاشیه ۸۸: ۲۵، ۲۶٫
(۳) رواه مسندا المصنف فی معانی الأخبار: ۳۱: باب معنى الموازین ح ۱٫ والآیه الکریمه فی سوره الأنبیاء ۲۱: ۴۷٫
(۴) الأعراف ۷: ۶٫
(۵) فی بحار الأنوار ۷: ۲۵۱: وأما غیر الدین.
(۶) أثبتناها من م.
(۷) الرحمن ۵۵: ۳۹٫
(۸) فی ر زیاده: خاصه.
(۹) رواه مسندا المصنف فی فضائل الشیعه: ۷۶ ح ۴۳٫
(۱۰) فی م، س: بعلمه.
تعالى(۱).
والله تعالى یخاطب عباده من الأولین والآخرین بمجمل حساب عملهم مخاطبه واحده، یسمع منها کل واحد قضیته دون غیرها، ویظن أنه المخاطب دون غیره، ولا تشغله تعالى مخاطبه عن مخاطبه، ویفرغ من حساب الأولین والآخرین فی مقدار(۲) ساعه من ساعات الدنیا.
ویخرج الله لکل إنسان کتابا یلقاه منشورا، ینطق علیه بجمیع أعماله، لا یغادر صغیره ولا کبیره إلا أحصاها(۳) فیجعله الله حسیب نفسه(۴) والحاکم علیها، بأن یقال له: (اقرأ کتابک کفى بنفسک الیوم علیک حسیبا)(۵).
ویختم الله تبارک وتعالى على أفواههم(۶)، وتشهد أیدیهم وأرجلهم وجمیع جوارحهم بما کانوا یعملون(۷)، (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علینا قالوا أنطقنا الله الذی أنطق کل شئ وهو خلقکم أول مره وإلیه ترجعون * وما کنتم تستترون أن یشهد علیکم سمعکم ولا أبصارکم ولا جلودکم ولکن ظننتم أن الله لا یعلم کثیرا مما تعلمون)(۸).
وسأجرد کیفیه وقوع الحساب فی کتاب حقیقه المعاد.
____________
(۱) العباره فی ق: ولا یدخل الجنه أحدا إلا بعمله وإلا برحمه الله تعالى.
(۲) فی هامش م، ر زیاده: نصف.
(۳) فی الفقره هذه إشاره إلى الآیه ۱۳ من سوره الإسراء، والآیه ۴۹ من سوره الکهف.
(۴) العباره فی م: فیجعل الله له محاسب نفسه، وفی البحار ۷: ۲۵۱ و س: فیجعله الله حاسب نفسه.
(۵) الاسراء ۱۷: ۱۴٫
(۶) فی هامش ر: أفواه قوم.
(۷) فی النسخ یکتمون، وما أثبتناه من هامش م، ر، وبلحاظ الآیه ۶۵ من سوره یس، والآیه ۲۰ من سوره فصلت.
(۸) فصلت ۴۱: ۲۱، ۲۲٫
باب الاعتقاد فی الجنه والنار
قال الشیخ أبو جعفر – رحمه الله -: اعتقادنا فی الجنه أنها دار البقاء ودار السلامه(۱). لا موت فیها، ولا هرم، ولا سقم ولا مرض، ولا آفه، ولا زوال(۲)، ولا زمانه، ولا غم، ولا هم، ولا حاجه، ولا فقر.
وأنها دار الغنى، والسعاده، ودار المقامه والکرامه، ولا یمس أهلها فیها نصب، ولا یمسهم فیها لغوب(۳) لهم فیها ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین، وهم فیها خالدون(۴).
وأنها دار أهلها جیران الله، وأولیاؤه، وأحباؤه، وأهل کرامته. وهم أنواع(۵) مراتب:
منهم المتنعمون بتقدیس الله وتسبیحه وتکبیره فی جمله ملائکته.
____________
(۱) فی س: والسلامه، وفی هامش ر: دار السلام.
(۲) لیست فی ق، س.
(۳) فی م، س: لغوب. والعباره إشاره إلى الآیه ۳۵ من سوره فاطر.
(۴) إشاره إلى الآیه ۷۱ من سوره الزخرف.
(۵) فی م زیاده: على والعباره فی ر قد تقرأ: وهم على مراتب.
ومنهم المتنعمون بأنواع المآکل والمشارب والفواکه والأرائک والحور العین، واستخدام الولدان المخلدین، والجلوس على النمارق والزرابی، ولباس السندس والحریر.
کل منهم إنما یتلذذ بما یشتهی ویرید(۱) على حسب ما تعلقت علیه(۲) همته، ویعطى ما عبد(۳) الله من أجله.
وقال الصادق (علیه السلام): (إن الناس یعبدون الله تعالى على ثلاثه أصناف:
صنف منهم یعبدونه رجاء ثوابه، فتلک عباده الحرصاء. وصنف منهم یعبدونه خوفا من ناره، فتلک عباده العبید. وصنف منهم یعبدونه حبا له، فتلک عباده الکرام(۴).
واعتقادنا فی النار أنها دار الهوان، ودار الانتقام من أهل الکفر والعصیان، ولا یخلد فیها إلا أهل الکفر والشرک. وأما المذنبون من أهل التوحید، فإنهم یخرجون منها بالرحمه التی تدرکهم، والشفاعه التی تنالهم.
وروی أنه لا یصیب أحدا من أهل التوحید ألم فی النار إذا دخلوها، وإنما تصیبهم الآلام عند الخروج منها، فتکون تلک الآلام جزاء بما کسبت أیدیهم، وما
____________
(۱) فی ق: ویزید.
(۲) فی ر: به.
(۳) أثبتناها من م، وفی النسخ: عند.
(۴) رواه مسندا المصنف فی أمالیه: ۴۱ المجلس العاشر ح ۴، والخصال ۱: ۱۸۸ باب الثلاثه ح ۲۵۹٫ وفی م، ر: (ویعبدونه شوقا إلى جنته ورجاء ثوابه). والحرصاء أثبتناها من ق، وفی س: الخدام، وفی م، ر: الخدام الحرصاء. وتمام الحدیث فی ج، وهامش ر، والمصدرین، هو: (وهو الآمن / وهم الأمناء، لقوله عز وجل: (وهم من فزع یومئذ آمنون). (النمل ۲۷: الآیه ۸۹).
الله بظلام للعبید.
وأهل النار هم المساکین(۱) حقا، (لا یقضى علیهم فیموتوا ولا یخفف عنهم من عذابها)(۲) و (لا یذوقون فیها بردا ولا شرابا * إلا حمیما وغساقا)(۳) وإن استطعموا أطعموا من الزقوم، وإن استغاثوا (یغاثوا بماء کالمهل یشوی الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا)(۴).
وینادون من مکان بعید(۵): (ربنا أخرجنا نعمل صالحا)(۶)، (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون)(۷) فیمسک الجواب عنهم أحیانا، ثم قیل لهم: (اخسؤا فیها ولا تکلمون)(۸) (ونادوا یا مالک لیقض علینا ربک قال إنکم ماکثون)(۹).
وروی(۱۰) (أنه یأمر الله تعالى برجال إلى النار، فیقول لمالک: قل للنار لا تحرقی لهم أقداما، فقد کانوا یمشون بها إلى المساجد. ولا تحرقی لهم أیدیا، فقد کانوا یرفعونها إلی بالدعاء. ولا تحرقی لهم ألسنه، فقد کانوا یکثرون تلاوه القرآن.
____________
(۱) فی هامش ر: المشرکون.
(۲) فاطر ۳۵: ۳۶٫
(۳) النبأ ۷۸: ۲۴، ۲۵٫
(۴) الکهف ۱۸: ۲۹٫
(۵) العباره فی ر: وینادون من کل مکان بعید ویقولون.
(۶) فاطر ۳۵: ۳۷٫ والاستشهاد بهذه الآیه الکریمه أثبتناه من.
(۷) و (۸) المؤمنون ۲۳: ۱۰۷، ۱۰۸٫
(۹) الزخرف ۴۳: ۷۷٫
(۱۰) فی ر زیاده: بالأسانید الصحیحه.
ولا تحرقی لهم وجوها، فقد کانوا یسبغون الوضوء. فیقول مالک: یا أشقیاء، فما کان حالکم؟ فیقولون: کنا نعمل لغیر الله، فقیل لهم: خذوا ثوابکم ممن عملتم له(۱).
واعتقادنا فی الجنه والنار أنهما مخلوقتان، وأن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قد دخل الجنه، ورأى النار حین عرج به.
واعتقادنا أنه لا یخرج أحد من الدنیا حتى یرى مکانه من الجنه أو من النار، وأن المؤمن لا یخرج من الدنیا حتى ترفع له الدنیا کأحسن ما رآها ویرى(۲)، مکانه فی الآخره، ثم یخیر فیختار الآخره، فحینئذ تقبض روحه.
وفی العاده أن یقال(۳): فلان یجود بنفسه، ولا یجود الإنسان بشئ إلا عن طیبه نفس، غیر مقهور، ولا مجبور، ولا مکروه(۴).
وأما جنه آدم، فهی جنه من جنان الدنیا، تطلع الشمس فیها وتغیب، ولیست بجنه الخلد، ولو کانت جنه الخلد ما خرج منها أبدا.
واعتقادنا أن بالثواب یخلد أهل الجنه فی الجنه(۵) وبالعقاب یخلد أهل النار فی النار(۶).
وما من أحد یدخل الجنه حتى یعرض علیه مکانه من النار، فیقال له: هذا مکانک الذی لو عصیت الله لکنت فیه. وما من أحد یدخل النار حتى یعرض علیه مکانه من الجنه، فیقال له: هذا مکانک الذی لو أطعت الله لکنت فیه.
____________
(۱) رواه مسندا المصنف فی ثواب الأعمال: ۲۶۶ باب عقاب من عمل لغیر الله، وعلل الشرائع: ۴۶۵ باب النوادر ح ۱۸٫ وفی ق، س: (لتأخذوا ثوابکم).
(۲) أثبتناها من م، ج. وفی النسخ: ویرفع.
(۳) فی ق، س: نقول، وفی ر، ج: یقول الناس.
(۴) فی ر وبحار الأنوار ۸: ۲۰۰: مکره.
(۵) فی ر: بالجنه، بدلا عن: فی الجنه.
(۶) فی ر: بالنار، بدلا عن: فی النار.
فیورث هؤلاء مکان هؤلاء، وهؤلاء مکان هؤلاء(۱) وذلک قوله تعالى: (أولئک هم الوارثون * الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون)(۲).
وأقل المؤمنین منزله فی الجنه من له مثل(۳) ملک الدنیا عشر مرات(۴).
____________
(۱) وهؤلاء مکان هؤلاء، أثبتناها من م. وراجع تفسیر القمی ۲: ۸۹٫
(۲) المؤمنون ۲۳: ۱۰، ۱۱٫
(۳) فی م: فیها، وفی ر قد تقرأ: فیها مثل.
(۴) فی ر زیاده نصها:
واعتقادنا أنه لا یخرج أحد من الدنیا حتى یرى ویعلم ویتیقن أی المنزلتین یصیر إلیهما، إلى الجنه أم إلى النار، أعدو الله أم ولی الله.
فإن کان ولیا لله، فتحت له أبواب الجنه، وشرعت له طرقها، وکشف الله عن بصره عند خروج روحه من جسده ما أعد الله له فیها، قد فرغ من کل شغل، ووضع عنه کل ثقل.
وإن کان عدوا لله، فتحت له أبواب النار، وشرعت طرقها، وکشف الله عز وجل عن بصره ما أعد الله له فیها، فاستقبل کل مکروه، وترک کل سرور.
وکل هذا یکون عند الموت، وعندکم یکون بیقین (کذا، ولعلها: یقین) وتصدیق هذا فی کتاب الله عز وجل على لسان نبینا صلى الله علیه وآله وسلم (الذین تتوفاهم الملائکه طیبین یقولون سلم علیکم ادخلوا الجنه بما کنتم تعملون) (النحل ۱۶: ۳۲).
ویقول (الذین تتوفاهم الملائکه ظالمی أنفسهم فألقوا السلم ما کنا نعمل من سوء بلى إن الله علیم بما کنتم تعملون * فادخلوا أبواب جهنم خالدین فیها فلبئس مثوى المتکبرین) (النحل ۱۶: ۲۸، ۲۹).