الاعتقاد فی المسأله فی القبر

وأشد ما یکون عذاب القبر على المؤمن(۱) مثل اختلاج العین أو شرطه حجام ویکون ذلک کفاره لما بقی علیه من الذنوب التی(۲) لم تکفرها الهموم والغموم والأمراض وشده النزع عند الموت، فإن رسول الله (صلى الله علیه وآله)کفن فاطمه بنت أسد فی قمیصه بعد ما فرغ النساء من غسلها، وحمل جنازتها على عاتقه فلم یزل تحت جنازتها حتى أوردها قبرها، ثم وضعها ودخل القبر واضطجع فیه، ثم قام فأخذها على یدیه ووضعها فی قبرها، ثم انکب علیها یناجیها طویلا ویقول لها:

ابنک ابنک، ثم خرج وسوى علیها التراب، ثم انکب على قبرها، فسمعوه وهو یقول(۳): (اللهم إنی استودعتها(۴) إیاک) ثم انصرف.

فقال له المسلمون: یا رسول الله، إنا رأیناک صنعت الیوم شیئا لم تصنعه قبل الیوم؟.
فقال: (الیوم فقدت بر أبی طالب، إنها کانت یکون عندها الشئ فتؤثرنی به على نفسها وولدها. وإنی ذکرت یوم القیامه یوما وأن الناس یحشرون عراه، فقالت: وا سوأتاه، فضمنت لها أن یبعثها الله کاسیه. وذکرت ضغطه القبر، فقالت: واضعفاه، فضمنت لها أن یکفیها الله ذلک. فکفنتها بقمیصی واضطجعت فی قبرها لذلک، وانکببت علیها فلقنتها ما تسأل عنه.
وإنما سئلت عن ربها فقالت الله، وسئلت عن نبیها فأجابت(۵)، وسئلت عن ولیها وإمامها فارتج علیها، فقلت لها: ابنک، ابنک. فقالت(۶) ولدی ولیی وإمامی، فانصرفا عنها وقالا: لا سبیل لنا علیک، نامی کما تنام العروس فی خدرها. ثم إنها ماتت موته ثانیه.
وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالى قوله: (ربنا أمتنا اثنتین وأحییتنا اثنتین فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبیل)(۷).
باب الاعتقاد فی الرجعه
قال الشیخ – رحمه الله – اعتقادنا فی الرجعه أنها حق.
وقد قال تعالى: (ألم تر إلى الذین خرجوا من دیارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحیاهم)(۸).
کان هؤلاء سبعین ألف(۹) بیت، وکان یقع فیهم الطاعون کل سنه، فیخرج الأغنیاء لقوتهم، ویبقى الفقراء لضعفهم. فیقل(۱۰) الطاعون فی الذین یخرجون، ویکثر فی الذین یقیمون، فیقولون الذین یقیمون: لو خرجنا لم أصابنا الطاعون، ویقول الذین خرجوا: لو أقمنا لأصابنا کما أصابهم.
فأجمعوا على أن یخرجوا جمیعا من دیارهم إذا کان وقت الطاعون، فخرجوا بأجمعهم، فنزلوا على شط بحر، فلما وضعوا رحالهم ناداهم الله: موتوا، فماتوا جمیعا، فکنستهم الماره عن الطریق، فبقوا بذلک ما شاء الله.
ثم مر بهم نبی من أنبیاء بنی إسرائیل یقال له إرمیا، فقال: (لو شئت یا رب لأحییتهم فیعمروا بلادک، ویلدوا عبادک، وعبدوک مع من یعبدک). فأوحى الله تعالى إلیه: (أفتحب أن أحییهم لک؟). قال: (نعم). فأحیاهم الله وبعثهم معه.
فهؤلاء ماتوا ورجعوا إلى الدنیا، ثم ماتوا بآجالهم.
وقال تعالى: (أو کالذی مر على قریه وهی خاویه على عروشها قال أنى یحیی هذه الله بعد موتها فأماته الله مائه عام ثم بعثه قال کم لبثت قال لبثت یوما أو بعض یوم قال بل لبثت مائه عام فانظر إلى طعامک وشرابک لم یتسنه وانظر إلى حمارک ولنجعلک آیه للناس وانظر إلى العظام کیف ننشزها ثم نکسوها لحما فلما تبین له قال أعلم أن الله على کل شئ قدیر).(۱۱)
فهذا مات مائه سنه ورجع إلى الدنیا وبقی فیها، ثم مات بأجله، وهو عزیر(۱۲).
وقال تعالى فی قصه المختارین من قوم موسى لمیقات ربه: (ثم بعثناکم من بعد موتکم لعلکم تشکرون).(۱۳)
وذلک أنهم لما سمعوا کلام الله، قالوا: لا نصدق به(۱۴) حتى نرى الله جهره، فأخذتهم الصاعقه بظلمهم فماتوا، فقال موسى – علیه السلام -: (یا رب ما أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم؟). فأحیاهم الله له فرجعوا إلى الدنیا، فأکلوا وشربوا، ونکحوا النساء، وولد لهم الأولاد، ثم ماتوا بآجالهم.
وقال الله عز وجل لعیسى – علیه السلام -: (وإذ تخرج الموتى بإذنی)(۱۵).
فجمیع الموتى الذین أحیاهم عیسى – علیه السلام – بإذن الله رجعوا إلى الدنیا وبقوا فیها، ثم ماتوا بآجالهم.
وأصحاب الکهف (لبثوا فی کهفهم ثلث مائه سنین وازدادوا تسعا)(۱۶).
ثم بعثهم الله فرجعوا إلى الدنیا لیتساءلوا بینهم، وقصتهم معروفه.
فإن قال قائل: إن الله عز وجل قال: (وتحسبهم أیقاظا وهم رقود)(۱۷).
قیل له: فإنهم کانوا موتى، وقد قال الله تعالى: (قالوا یا ویلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون)(۱۸). وإن قالوا کذلک فإنهم کانوا موتى. ومثل هذا کثیر.
وقد صح أن الرجعه کانت فی الأمم السالفه، وقال النبی (صلى الله علیه وآله): (یکون فی هذه الأمه مثل ما یکون فی الأمم السالفه، حذوا النعل بالنعل، والقذه بالقذه(۱۹).
فیجب على هذا الأصل أن تکون فی هذه الأمه رجعه.
وقد نقل مخالفونا أنه إذا خرج المهدی نزل عیسى بن مریم فیصلی خلفه، ونزوله إلى الأرض رجوعه إلى الدنیا بعد موته(۲۰) لأن الله تعالى قال: (إنی متوفیک ورافعک إلی)(۲۱).
وقال: (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)(۲۲).
وقال تعالى: (ویوم نحشر من کل أمه فوجا ممن یکذب بآیاتنا)(۲۳).
فالیوم الذی یحشر فیه الجمیع(۲۴) غیر الیوم الذی یحشر فیه فوج.
وقال تعالى: (وأقسموا بالله جهد أیمانهم لا یبعث الله من یموت بلى وعدا علیه حقا ولکن أکثر الناس لا یعلمون)(۲۵) یعنی فی الرجعه، وذلک أنه یقول تعالى(۲۶): (لیبین لهم الذی یختلفون فیه)(۲۷) والتبیین یکون فی الدنیا لا فی الآخره.
وسأجرد فی الرجعه کتابا أبین فیه کیفیتها والدلاله على صحه کونها إن شاء الله.
والقول بالتناسخ باطل(۲۸) ومن دان بالتناسخ فهو کافر، لأن فی التناسخ إبطال الجنه والنار.
باب الاعتقاد فی البعث بعد الموت
قال الشیخ – رضی الله عنه -: اعتقادنا فی البعث بعد الموت أنه حق.
وقال النبی (صلى الله علیه وآله): (یا بنی عبد المطلب، إن الرائد لا یکذب أهله. والذی بعثنی بالحق نبیا، لتموتن کما تنامون، ولتبعثن کما تستیقظون، وما بعد الموت دار إلا جنه أو نار.
وخلق جمیع الخلق وبعثهم على الله عز وجل کخلق نفس واحده وبعثها(۲۹)، قال تعالى: (ما خلقکم ولا بعثکم إلا کنفس واحده)(۳۰).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) فی هامش م، ر زیاده: المحق.
(۲) فی ج زیاده: لا.
(۳) فی ج، وهامش ر زیاده: (لا إله إلا الله).
(۴) أثبتناها من م، وفی النسخ: (أودعتها).
(۵) العباره فی ر: فقالت: الله ربی، وسئلت عن نبیها فقالت محمد نبیی.
(۶) من هنا إلى نهایه الباب لیست فی ق، س.
(۷) غافر ۴۰: ۱۱٫
(۸) البقره ۲: ۲۴۳٫
(۹) فی بعض النسخ: ألف أهل البیت.
(۱۰) فی ق، س: یقع، وفی م، ر: فیدفع، وما أثبتناه من هامش الأخیرتین.
(۱۱) البقره ۲: ۲۵۹٫
(۱۲) فی ر زیاده: وروی أنه ارمیا.
(۱۳) البقره ۲: ۵۶٫
(۱۴) أثبتناها من م.
(۱۵) المائده ۵: ۱۱۰٫
(۱۶) الکهف ۱۸: ۲۵٫
(۱۷) الکهف ۱۸: ۱۸٫
(۱۸) یس ۳۶: ۵۲٫
(۲۹) رواه مرسلا المصنف فی کتاب الفقیه ۱: ۱۳۰ باب فرض الصلاه ح ۶۰۹٫
(۲۰) فی م: الموت.
(۲۱) آل عمران ۳: ۵۵٫
(۲۲) الکهف ۱۸: ۴۷٫
(۲۳) النمل ۲۷: ۸۳٫
(۲۴) فی ق، س: الجمع.
(۲۵) النحل ۱۶: ۳۸٫
(۲۶) فی ج، وهامش ر زیاده: بعد ذلک.
(۲۷) النحل ۱۶: ۳۹٫
(۲۸) العباره فی م: ونقول فی التناسخ باطل.
(۲۹) لیست فی م. والعباره فی ر: کخلق واحد وبعث نفس واحده.
(۳۰) لقمان ۳۱: ۲۸٫
 
 

مرکز الابحاث العقائدیه