الاعتقاد فی الحوض
وقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم: (لیختلجن قوم من أصحابی دونی وأنا على الحوض، فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأنادی: یا رب، أصحابی. فیقال لی: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک)(۲).
باب الاعتقاد فی الشفاعه
قال الشیخ رحمه الله – اعتقادنا فی الشفاعه أنها لمن ارتضى الله دینه من أهل الکبائر والصغائر، فأما التائبون من الذنوب فغیر محتاجین إلى الشفاعه.
وقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم: (من لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله الله شفاعتی)(۳).
وقال (علیه السلام): (لا شفیع أنجح من التوبه)(۴).
والشفاعه للأنبیاء والأوصیاء والمؤمنین والملائکه.
وفی المؤمنین من یشفع فی مثل ربیعه ومضر، وأقل المؤمنین(۵) شفاعه من یشفع لثلاثین إنسانا.
والشفاعه لا تکون لأهل الشک والشرک، ولا هل الکفر والجحود، بل تکون للمذنبین من أهل التوحید.
باب الاعتقاد فی الوعد والوعید
قال الشیخ – رضی الله عنه – اعتقادنا فی الوعد والوعید أن من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له، ومن أوعده(۶) على عمل عقابا فهو فیه بالخیار، فإن عذبه فبعدله، وإن عفا عنه فبفضله(۷)، وما الله بظلام للعبید.
وقد قال تعالى: (إن الله لا یغفر أن یشرک به ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء)(۸).
باب الاعتقاد فیما یکتب على العبد
قال الشیخ – رضی الله عنه – اعتقادنا فی ذلک أنه ما من عبد إلا وله(۹) ملکان موکلان به یکتبان علیه(۱۰) جمیع أعماله.
ومن هم بحسنه ولم یعملها کتب له حسنه، فإن عملها کتب له عشر حسنات، وإن هم بسیئه لم تکتب علیه(۱۱) حتى یعملها، فإن عملها(۱۲) کتب علیه سیئه واحده.
والملکان یکتبان على العبد کل شئ حتى النفخ فی الرماد(۱۳).
قال تعالى: (وإن علیکم لحافظین، کراما کاتبین، یعلمون ما تفعلون)(۱۴).
ومر أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) برجل وهو یتکلم بفضول الکلام، فقال:
(یا هذا، إنک تملی على ملکیک کتابا إلى ربک، فتکلم بما یعنیک، ودع ما لا یعنیک(۱۵).
وقال (علیه السلام): (لا یزال الرجل المسلم یکتب محسنا ما دام ساکتا، فإذا تکلم کتب إما محسنا أو مسیئا)(۱۶).
وموضع الملکین من ابن آدم الترقوتان(۱۷). صاحب الیمین یکتب الحسنات، وصاحب الشمال یکتب السیئات. وملکا النهار یکتبان عمل العبد بالنهار، وملکا اللیل یکتبان عمل اللیل.
باب الاعتقاد فی العدل
قال الشیخ أبو جعفر – رضی الله عنه -: اعتقادنا أن الله تبارک وتعالى أمرنا بالعدل، وعاملنا بما هو فوقه، وهو التفضل، وذلک أنه عز وجل یقول: (من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها ومن جاء بالسیئه فلا یجزى إلا مثلها وهم لا یظلمون)(۱۸).
والعدل(۱۹) هو أن یثیب على الحسنه، ویعاقب على السیئه.
قال النبی صلى الله علیه وآله وسلم: (لا یدخل الجنه رجل(۲۰) برحمه الله عز وجل).
باب الاعتقاد فی الأعراف
قال الشیخ – رضی الله عنه -: اعتقادنا فی الأعراف أنه سور بین الجنه والنار، علیه رجال یعرفون کلا بسیماهم(۲۱) والرجال هم النبی وأوصیاؤه (علیهم السلام) لا یدخل الجنه إلا من عرفهم وعرفوه، ولا یدخل النار إلا من أنکرهم وأنکروه.
وعند الأعراف المرجون لأمر الله، إما یعذبهم، وإما یتوب علیهم.
باب الاعتقاد فی الصراط
قال الشیخ – رضی الله عنه -: اعتقادنا فی الصراط أنه حق، وأنه جسر جهنم، وأن علیه ممر جمیع الخلق.
قال تعالى: (وإن منکم إلا واردها کان على ربک حتما مقضیا)(۲۲).
والصراط فی وجه آخر اسم حجج الله، فمن عرفهم فی الدنیا وأطاعهم أعطاه الله جوزا على الصراط الذی هو جسر جهنم یوم القیامه(۲۳).
وقال النبی (صلى الله علیه وآله)لعلی: (یا علی إذا کان یوم القیامه أقعد أنا وأنت وجبرئیل على الصراط، فلا یجوز على الصراط إلا من کانت معه براءه بولایتک)(۴۲).
باب الاعتقاد فی العقبات التی على طریق المحشر
قال الشیخ – رضی الله عنه -: اعتقادنا فی ذلک أن هذه العقبات أسم کل عقبه منها على حده اسم فرض(۲۵)، أو أمر، أو نهی.
فمتى انتهى الإنسان إلى عقبه اسمها فرض، وکان قد قصر فی ذلک الفرض، حبس عندها وطولب بحق الله فیها.
فإن خرج منه بعمل صالح قدمه(۲۶) أو برحمه تدارکه، نجا منها إلى عقبه أخرى. فلا یزال یدفع من عقبه إلى عقبه، ویحبس عند کل عقبه، فیسأل عما قصر فیه من معنى اسمها.
فإن سلم من جمیعها انتهى إلى دار البقاء، فحیی حیاه لا موت فیها أبدا، وسعد سعاده لا شقاوه معها أبدا، وسکن(۲۷) جوار الله مع أنبیائه وحججه والصدیقین والشهداء والصالحین من عباده.
وإن حبس على عقبه فطولب بحق قصر فیه، فلم ینجه عمل صالح قدمه، ولا أدرکته من الله عز وجل رحمه، زلت قدمه عن العقبه فهوى فی(۲۸) جهنم نعوذ بالله منها.
وهذه العقبات کلها على الصراط.
اسم عقبه منها: الولایه، یوقف جمیع الخلائق عندها فیسألون عن ولایه أمیر المؤمنین والأئمه من بعده (علیهم السلام) فمن أتى بها نجا وجاز(۲۹)، ومن لم یأت بها بقی فهوى(۳۰)، وذلک قوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسؤولون)(۳۱).
واسم عقبه منها: المرصاد، وذلک قوله تعالى(۳۲). (إن ربک لبالمرصاد)(۳۳).
ویقول تعالى: (وعزتی وجلالی لا یجوز بی ظلم ظالم).
واسم عقبه منها: الرحم.
واسم عقبه منها: الأمانه.
واسم عقبه منها: الصلاه.
وباسم کل فرض أو أمر أو نهی عقبه یحبس عندها العبد فیسأل.
ـــــــــــــــ
(۱) فی م: النجوم.
(۲) روى نحوه المصنف فی عیون أخبار الرضا (علیه السلام) ۲: ۸۷ باب ما ذکر ما جاء عن الرضا (علیه السلام) من العلل ح ۳۳٫ وفی ر زیاده: (فأقول: سحقا، سحقا، لمن بدل بعدی). وقال صلى الله علیه وآله: (لیردن علی الحوض رجال ممن صحبنی، حتى إذا رأیتهم ورفعوا إلی رؤوسهم اختلجوا، فأقولن: أی رب، أصحابی، أصحابی. فیقال لی: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک).
(۳) رواه المصنف مسندا فی أمالیه: ۱۶ المجلس الثانی ح ۴، وعیون أخبار الرضا – علیه السلام ۱:
۱۳۶ ح ۳۵٫
(۴) رواه المصنف فی کتاب الفقیه ۳: ۳۷۶ باب معرفه الکبائر ح ۱۷۷۹٫
(۵) فی ر زیاده: المحقین.
(۶) فی ر زیاده: الله.
(۷) العباره فی ر: وإن عفا فهو بفضله وکرمه.
(۸) النساء ۴: ۴۸٫
(۹) له، لیست فی ق، س.
(۱۰) أثبتناها من م.
(۱۱) أثبتناها من م.
(۱۲) فی ج زیاده: أجل سبع ساعات، فإن تاب قبلها لم تکتب علیه، وإن لم یتب.
(۱۳) فی م: الرمال.
(۱۴) الانفطار ۸۲: ۱۰ – ۱۲٫
(۱۵) رواه مسندا المصنف فی الأمالی: ۳۶ المجلس التاسع ح ۴٫
(۱۶) رواه مسندا المصنف فی ثواب الأعمال: ۲۱۲ باب ثواب الصمت ح ۳، والخصال: ۱۵ باب الواحد ح ۵۳٫
(۱۷) فی ق، س: النمرقان، وفی بحار الأنوار ۵: ۳۲۷: الشدقان.
(۱۸) الأنعام ۶: ۱۶۰٫
(۱۹) من هنا إلى نهایه الباب لیس فی ق، س. والعباره فی ر، ج: والعدل هو أن یثیب على الحسنه الحسنه، ویعاقب على السیئه السیئه.
(۲۰) فی ر، ج زیاده: (بعمله).
(۲۱) إشاره إلى الآیه ۴۶ من سوره الأعراف.
(۲۲) مریم ۱۹: ۷۱٫
(۲۳) فی م، ر زیاده: ویوم / یوم الحسره والندامه.
(۲۴) وفی م: بولایتکم وفی المطبوعه: براه.
(۲۵) العباره فی م: وأما العقبات التی على طریق المحشر فاسمها على حده اسم فرض… وفی هامشها:
اعتقادنا فی ذلک أن هذه العقبات اسم کل عقبه منها اسم فرض… ومتن ق، س کهامش م بزیاده: اسمها، بعد: اسم کل عقبه منها. بینما أثبتت عباره: فاسمها على حده، بعد عنوان الباب. وما أثبتناه من ر.
(۲۶) فی ر: قد عمله.
(۲۷) فی ر: ویسکن فی.
(۲۸) فی ر ج زیاده: نار.
(۲۹) فی م، ق: جاوز.
(۳۰) فی م، س: فبقی یهوی.
(۳۱) الصافات ۳۷: ۲۴٫
(۳۲) فی ق، س: وهو قول الله عز وجل.
(۳۳) الفجر ۸۹: ۱۴٫