هل تثبتون الشفاعه للیهود والنصارى وتحرمون منها بنی هاشم؟!
لذلک زعموا أن عم النبی(صلى الله علیه وآله)وأباه وجده کانوا کفاراً فجاراً ، وأنهم فی جهنم کأبی لهب ، ولایوجد منهم وارث للنبی(صلى الله علیه وآله)إلا قریش وأبو بکر وعمر! وأن علیاً یشارکهم بصفته مسلماً ، ولیس بصفته وارث بنی عبد المطلب !
والسبب فی ذلک أن بطون قریش یحتاجون من أجل إثبات شرعیه حکمهم إلى نفی الشرعیه عن آباء النبی(صلى الله علیه وآله) وأعمامه ، ونفی أنهم یمثلون خط التوحید فی أبناء إسماعیل(علیهم السّلام)، فلو اعترفوا بذلک لکان بنو عبد المطلب ورثه إبراهیم ، وکان علی(علیه السّلام)وارثهم فی الکافی:۱/۴۴۸: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إن مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسروا الإیمان وأظهروا الشرک ، فآتاهم الله أجرهم مرتین )
وعنه(علیه السّلام): وقد قیل له: إنهم یزعمون أن أبا طالب کان کافراً ؟ فقال: کذبوا کیف یکون کافراً وهو یقول : ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً نبیاً کموسى خُطَّ فی أول الکتْبِ وفی حدیث آخر: کیف یکون أبو طالب کافراً وهو یقول: لقد علموا أن ابنَنا لا مکذبٌ لدینا ولا یَعبأ بقیل الأباطلِ * وأبیضُ یستسقى الغمام بوجهه ثِمالُ الیتامى عصمهٌ للأراملِ
کیف عالج أتباع عمر أحادیث شفاعه النبی(صلى الله علیه وآله)لأقاربه؟
منذ أن أخبر النبی(صلى الله علیه وآله)المسلمین بأنه سیشفع یوم القیامه لبنی عبد المطلب (وأحادیثها صحیحه عندهم)، تحرک حساد بنی عبد المطلب وردوا على النبی (صلى الله علیه وآله)فی حیاته وأشاعوا عدم شفاعته لهم !
ویکفی أن تلاحظ الغضب النبوی فی الحدیث التالی الذی رواه فی مجمع الزوائد:۹/۱۷۰: (وأتاه العباس فقال یا رسول الله إنی انتهیت إلى قوم یتحدثون فلما رأونی سکتوا وما ذاک إلا لأنهم یبغضونا ! فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): أو قد فعلوها ؟! والذی نفسی بیده لایؤمن أحدهم حتى یحبکم ، أیرجون أن یدخلوا الجنه بشفاعتی، ولا یرجوها بنو عبد المطلب) !
وفی مجمع الزوائد:۷/۱۸۸و۳۹۰: (عن أنس قال خرج رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو غضبان! فخطب الناس فقال: لاتسألونی عن شئ الیوم إلا أخبرتکم به، ونحن نرى أن جبریل معه ! قلت فذکر الحدیث إلى أن قال فقال عمر: یا رسول الله إنا کنا حدیثی عهد بجاهلیه فلا تبد علینا سوآتنا فاعف عفا الله عنک)!
وفی مجمع الزوائد:۹/۲۵۸: (وجلس على المنبر ساعه وقال: أیها الناس مالی أوذى فی أهلی؟! فوالله إن شفاعتی لتنال حی حا ، وحکم ، وصدا ، وسلهب ، یوم القیامه) ! انتهى وقد صحح الهیثمی الحدیث الثانی وقال عنه: ( رواه أبو یعلى ورجاله رجال الصحیح)
وقد بلغ من تفاقم القضیه وکثره أحادیثها أن الهیثمی عقد باباً:۸/۲۱۴ فی عده صفحات بعنوان: باب فی کرامه أصله(صلى الله علیه وآله) وأورد فیه أحادیث عن طهاره آباء النبی وأمهاته(صلى الله علیه وآله)، ونقل حوادث خطیره أهان فیها القرشیون أسره النبی (صلى الله علیه وآله)! هذا وهم فی حیاته، وتحت قیادته فی المدینه! وهم مسلمون مهاجرون أو طلقاء استحقوا القتل بالأمس فی فتح مکه ، فمنَّ علیهم النبی (صلى الله علیه وآله)وعفا عنهم ! قال فی مجمع الزوائد:۹/۲۵۷: (عن عبد الرحمن بن أبی رافع أن أم هانی بنت أبی طالب خرجت متبرجه قد بدا قرطاها ، فقال لها عمر بن الخطاب: إعلمی فإن محمداً لایغنی عنک شیئاً ، فجاءت إلى النبی (صلى الله علیه وآله)فأخبرته به فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): مابال أقوام یزعمون أن شفاعتی لاتنال أهل بیتی؟! وإن شفاعتی تنال حا وحکم ! وحا وحکم قبیلتان ) انتهى
وفی البحار:۹۳/۲۱۹: (أن عمر قال لها: غطی قرطک فإن قرابتک من محمد لاتنفعک شیئاً! فقالت له: هل رأیت لی قرطاً یا ابن اللخناء! ثم دخلت على رسول الله(صلى الله علیه وآله)فأخبرته بذلک وبکت الخ )
الإختراع القرشی شفاعه الضحضاح لرئیس بنی هاشم !
ثم انظر کیف عالج القرشیون هذه الغضبه النبویه الصریحه والأحادیث النبویه الصحیحه فی شفاعته لبنی عبد المطلب، فاخترعوا لرئیسهم أبی طالب (شفاعه الضحضاح) وزعموا أن النبی(صلى الله علیه وآله)یشفع له فینقله الله من قعر النار إلى ضحضاح من نار یغلی منه أم دماغه !!
قال البخاری:۷/۲۰۳: (عن أبی سعید الخدری أنه سمع رسول الله (صلى الله علیه وآله)وذکر عنده عمه أبو طالب فقال: لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامه فیجعل فی ضحضاح من النار یبلغ کعبیه یغلی منه أم دماغه)!! (ورواه فی:۴/۲۰۲ ونحوه أحمد:۱/۲۹۰ و۲۹۵ و۲۰۶ و۲۰۷ و:۳/۹ و۵۰و۵۵ والحاکم:۴/۵۸۲ والبیهقی فی البعث والنشور ص۵۹ والذهبی فی تاریخ الإسلام:۱/۲۳۴ وغیره وغیره)
وفی البخاری:۴/۲۴۷: قال له عمه العباس: (ما أغنیت عن عمک فوالله کان یحوطک ویغضب لک؟ قال: هو فی ضحضاح من نار ، ولولا أنا لکان فی الدرک الأسفل من النار) !! (ورواه فی:۷/۱۲۱و۲۰۳ ومسلم:۱/۱۳۵ وأحمد:۱/۲۰۶ و۲۰۷ و۲۱۰ و:۳ /۵۰ و۵۵ )
هذه الشفاعه التی ابتکرها (العقل) القرشی لایقبلها عقل ! لأن الشفاعه إما أن یأذن بها الله تعالى لرسوله(صلى الله علیه وآله)فینجو صاحبها من النار ویدخل الجنه ، وإما أن لایأذن بها فیبقى الشخص فی مکانه فی النار
أما شفاعه الضحضاح فهی أقرب إلى الشفاعه العکسیه ، لأن الضحضاح کما قال السدی وهو من أتباع السلطه: (إن أهل النار إذا جزعوا من حرها استغاثوا بضحضاح فی النار فإذا أتوه تلقَّاهم عقارب کأنهن البغال الدهم، وأفاع کأنهن البخاتی، فضربنهم) ! (الدر المنثور: ۴/۱۲۷)
ماذا فعلوا بوعد النبی(صلى الله علیه وآله)أن یصل رحم عمه أبی طالب؟
کما توجد عده أحادیث نبویه تنص بشکل خاص على شفاعه النبی(صلى الله علیه وآله) لأبی طالب رضوان الله علیه فقد روى فی کنز العمال:۱۲/۱۵۲ عن عمرو بن العاص أن النبی(صلى الله علیه وآله)قال: إن لأبی طالب عندی رحماً سأبلها ببلالها) (راجع أیضاً:۱۶/۱۰ و:۱۲/۴۲) ومعنى بلال الرحم: صلتها حتى تروى وترضى
لکن البخاری وجد المخرج من ذلک ! فروى عن عمرو بن العاص (وزیر معاویه)أن النبی(صلى الله علیه وآله)قد أعلن براءته من ولایه آل أبی طالب ! وفی نفس الوقت وعدهم أن یبل رحمهم بشئ ما ! قال البخاری:۷/۷۳: باب یبل الرحم ببلالها عن قیس بن أبی حازم أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبی(صلى الله علیه وآله) جهاراً غیر سر یقول: إن آل(أبی طالب)قال عمر وفی کتاب محمد بن جعفر بیاض ، لیسوا بأولیائی ، إنما ولیی الله وصالح المؤمنین) زاد عنبسه بن عبد الواحد ، عن بیان ، عن قیس ، عن عمرو بن العاص قال: سمعت النبی(صلى الله علیه وآله): ولکن لهم رحمٌ أبلها ببلاها ، یعنی أصلها بصلتها قال أبو عبد الله (أی البخاری) ببلاها کذا وقع ، وببلالها أجود وأصح ، وببلاها لا أعرف له وجهاً (وروى نحوه مسلم:۱/۱۳۳ والترمذی: ۵/ ۱۹ والنسائی: ۶/۲۴۸ ـ ۲۵۰ وأحمد:۲ /۳۶۰ و۵۱۹)
عمل المعروف ینجی الکفار من النار إلا أبا طالب !
کما توجد أحادیث تدل على أن من یقدم شربه لنبی من الأنبیاء ، أو خدمه بسیطه لمؤمن من المؤمنین ، تشمله الشفاعه ، فکیف بأبی طالب الذی نذر کل وجوده وأولاده وعشیرته لنصره النبی(صلى الله علیه وآله) ورسالته ، وتحمل أذى قریش ومکائدها وتهدیدها؟ ففی ابن ماجه:۲/۴۹۶: (عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): یُصَفُّ الناس یوم القیامه صفوفاً ، وقال ابن نمیر أهل الجنه ، فیمر الرجل من أهل النار على الرجل فیقول: یا فلان أما تذکر یوم استسقیت فسقیتک شربه؟ قال فیشفع له ویمر الرجل فیقول: أما تذکر یوم ناولتک طهوراً؟ فیشفع له قال ابن نمیر ویقول: یافلان أما تذکر یوم بعثتنی فی حاجه کذا وکذا فذهبت لک؟ فیشفع له ) انتهى
وفی الدر المنثور:۲/۲۴۹: عن ابن مسعود قال قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی قوله: فیوفیهم أجورهم ویزیدهم من فضله ، قال: أجورهم یدخلهم الجنه ، ویزیدهم من فضله الشفاعه فیمن وجبت لهم النار ، ممن صنع إلیهم المعروف فی الدنیا ) انتهى
لکن جواب علماء السلطه حاضر ، وهو أن أبا طالب مجرم کبیر مثل أبی لهب وأبی جهل وفراعنه قریش الذین کذبوا النبی(صلى الله علیه وآله) وتآمروا لقتله ! ولذلک لا تؤثر فیه الشفاعه إلا بنقله من قعر جهنم إلى الضحضاح !!
فحماه الأنبیاء فی منطق السلطه کأعداء الأنبیاء(علیهم السّلام) ، بل أسوأ حالاً !
أحادیث نجت من الرقابه القرشیه !
رغم عمل علماء السلطه ورواتها ، فقد استطاعت بعض الأحادیث أن تعبر نقاط التفتیش ، وتنجو من رقابه الثقافه القرشیه الحاکمه
منها ما فی مجمع الزوائد:۸/۲۱۶ فی قول عمر لصفیه عمه النبی(صلى الله علیه وآله)وما أجابه به: ( قال: فغضب النبی(صلى الله علیه وآله) وقال: یا بلال هجر بالصلاه فهجر بلال بالصلاه فصعد المنبر (صلى الله علیه وآله)فحمد الله وأثنى علیه ثم قال: ما بال أقوام یزعمون أن قرابتی لا تنفع؟! کل سبب ونسب منقطع یوم القیامه إلا سببی ونسبی! فإنها موصوله فی الدنیا والآخره)
وفی فردوس الأخبار:۴/۳۹۹ح۶۶۸۳: (ما بال أقوام یزعمون أن رحمی لاتنفع؟! والله إن رحمی لموصوله فی الدنیا والآخره )
وقال ابن الأثیر فی أسد الغابه:۱/۱۳۴: (عن شهر بن حوشب قال أقام فلانٌ (یقصد معاویه) خطباء یشتمون علیاً رضی الله عنه وأرضاه ویقعون فیه ، حتى کان آخرهم رجلٌ من الأنصار أو غیرهم یقال له أنیس، فحمد الله وأثنى علیه ثم قال: إنکم قد أکثرتم الیوم فی سب هذا الرجل وشتمه ، وإنی أقسم بالله أنی سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله)یقول: إنی لأشفع یوم القیامه لأکثر مما على الأرض من مدر وشجر ، وأقسم بالله ما أحدٌ أوصل لرحمه منه ، أفترون شفاعته تصل إلیکم وتعجز عن أهل بیته) ؟! انتهى
الأسئله
۱ ـ ما قولکم هل تشمل شفاعه النبی(صلى الله علیه وآله)بنی عبد المطلب أم لا ؟
۲ ـ ما رأیکم فیما رواه البخاری من أن النبی(صلى الله علیه وآله)تبرأ من ولایه آل أبی طالب
۳ ـ هل تعترفون بوجود حسد من قریش لبنی عبد المطلب ، وأن النبی (صلى الله علیه وآله)کان یقف فی وجه الحاسدین بشده ؟
۴ـ بماذا تفسرون سخاء أحادیث صحاحکم بالشفاعه والجنه على العاصین من المسلمین ، وعلى المنافقین ، وعلى الیهود والنصارى ، وبخلها على أقارب النبی(صلى الله علیه وآله) وأسرته ؟! هل هی مصادفه أم خط سیاسی متعمد ؟!
۵ ـ ما دام ثبت عندکم أن بطون قریش بخلوا على بنی عبدالمطلب بشفاعه النبی یوم القیامه وردوا علیه فی حیاته ، فلماذا لا یمکن برأیکم أن یکونوا بخلوا علیهم بخلافته وخالفوا قوله ؟!