الاعتقاد فی صفات الذات وصفات الأفعال

باب الاعتقاد فی التکلیف
قال الشیخ – أبو جعفر – رحمه الله علیه – اعتقادنا فی التکلیف هو أن الله تعالى لم یکلف عباده إلا دون ما یطیقون کما قال الله فی القرآن (لا یکلف الله نفسا إلا وسعها)(۴) والوسع دون الطاقه.
وقال الصادق (علیه السلام) – والله تعالى ما کلف العباد إلا دون ما یطیقون لأنه کلفهم فی کل یوم ولیله خمس صلوات وکلفهم فی السنه صیام ثلاثین یوما وکلفهم فی کل مائتی درهم خمسه دراهم وکلفهم حجه واحده وهم یطیقون أکثر من ذلک(۵)(۶).
باب الاعتقاد فی افعال العباد
قال الشیخ أبو جعفر – رحمه الله علیه اعتقادنا فی أفعال العباد أنها مخلوقه خلق تقدیر لا خلق تکوین ومعنى ذلک أنه لم یزل الله عالما بمقادیرها.
باب الاعتقاد فی نفی الجبر والتفویض
قال الشیخ أبو جعفر – رحمه الله علیه – اعتقادنا فی ذلک قول الصادق (علیه السلام) لا جبر ولا تفویض بل أمر بین أمرین.
فقیل له: وما أمر بین أمرین؟
قال: ذلک مثل رجل رایته على معصیه فنهیته فلم ینته فترکته ففعل تلک المعصیه فلیس حیث لا یقبل منک فترکته کنت أنت الذی أمرته بالمعصیه(۷).
باب الاعتقاد فی الإراده والمشیئه
قال الشیخ أبو جعفر – رحمه الله علیه – اعتقادنا فی ذلک قول الصادق (علیه السلام): (شاء الله وأراد ولم یحب ولم یرض شاء أن لا یکون شئ إلا بعلمه وأراد مثل ذلک ولم یحب أن یقال له ثالث ثلاثه ولم یرض لعباده الکفر.(۸).
قال الله تعالى: (إنک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء)(۹).
وقال تعالى: (وما تشاءون إلا أن یشاء الله)(۱۰).
وقال: (ولو شاء ربک لآمن من فی الأرض کلهم جمیعا أفأنت تکره الناس حتى یکونوا مؤمنین)(۱۱).
وقال عز وجل: (وما کان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله)(۱۲).
کما قال تعالى: (وما کان لنفس أن تموت إلا بإذن الله کتابا مؤجلا)(۱۳).
وکما قال عز وجل: (یقولون لو کان لنا من من الأمر شئ ما قتلنا ههنا قل لو کنتم فی بیوتکم لبرز الذین کتب علیهم القتل إلى مضاجعهم).(۱۴)
وقال تعالى: (ولو شاء ربک ما فعلوه فذرهم وما یفترون)(۱۵)
وقال جل جلاله: (ولو شاء الله ما أشرکوا وما جعلناک علیهم حفیظا)(۱۶).
وقال تعالى: (ولو شئنا لآتینا کل نفس هداها)(۱۷).
وقال عز وجل: (فمن یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للإسلام ومن یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یصعد فی السماء)(۱۸).
وقال الله تعالى: (یرید الله لیبین لکم ویهدیکم سنن الذین من قبلکم ویتوب علیکم)(۱۹).
وقال تعالى: (یرید الله ألا یجعل لهم حظا فی الآخره)(۲۰).
وقال: (یرید الله أن یخفف عنکم)(۲۱).
وقال تعالى: (یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر) (۲۲).
وقال عز وجل: (والله یرید أن یتوب علیکم ویرید الذین یتبعون الشهوات أن تمیلوا میلا عظیما)(۲۳).
وقال: (وما الله یرید ظلما للعباد).(۲۴).
فهذا اعتقادنا فی الإراده والمشیئه ومخالفونا یشنعون علینا فی ذلک ویقولون:
إنا نقول إن الله تعالى أراد المعاصی وأراد المعاصی وأراد قتل الحسین بن علی علیهما السلام ولیس هکذا نقول.
ولکنا نقول: إن الله تعالى أراد أن یکون معصیه العاصین خلاف طاعه المطیعین.
واردا أن تکون المعاصی غیر منسوبه إلیه من جهه الفعل وأراد أن یکون موصوفا بالعلم بها قبل کونها.
ونقول: أراد الله أن یکون قتل الحسین معصیه خلاف الطاعه(۲۵).
ونقول: أراد الله أن یکون قتله(۲۶) منهیا عنه غیر مأمور به.
ونقول: أراد الله تعالى أن یکون قتله مستقبحا غیر مستحسن.
ونقول: أراد الله تعالى أن یکون قتله سخطا لله غیر رضی.
ونقول أراد الله ألا یمنع من قتله بالجبر والقدره(۲۷) کما منع منه بالنهی.(۲۸).
ونقول: أراد الله أن لا یدفع القتل عنه – (علیه السلام) – کما دفع الحرق عن إبراهیم، حین قال تعالى للنار التی ألقی فیها: (یا نار کونی بردا وسلما على إبراهیم)(۲۹).
ونقول: لم یزل الله تعالى عالما بأن الحسین سیقتل(۳۰) ویدرک بقتله سعاده الأبد، ویشقى قاتله شقاوه الأبد.
ونقول: ما شاء الله کان، وما لم یشأ لم یکن.
هذا اعتقادنا فی الإراده والمشیئه دون ما نسبه(۳۱) إلینا أهل الخلاف والمشنعون علینا من أهل الالحاد.
ــــــــــــــ
(۱) فی م فإنا.
(۲) فی م صفات الذات وفی ق: الصفات ذاته.
(۳) فی هامش م، ر: خالقا.
(۴) البقره: ۲: ۲۸۶٫
(۵) روى نحوه البرقی فی المحاسن: ۲۹۶ باب الاستطاعه والاجبار من کتاب مصابیح الظلم – ح ۴۶۵٫
(۶) فی ر س ما مکلف الله العباد وفی ج: وکلفهم فی العمر حجه واحده وعباره من العبادات الشرعیه والعقلیه أثبتت فی ر فی موضعین بعد ما یطیقون وبعد (وهم یطیقون أکثر من ذلک) وفی س أثبتت فی الموضع الأول وفی م أثبتت فی الموضع الثانی بینما خلت منها ق ج وبحار الأنوار ۵: ۳۰۵ والحاسن: وآثرنا عدم تثبیتها فی المتن لأنها تبدو من إضافات المحشین التی تفحم غفله فی المتون أحیانا.
 (7) رواه مسند المصنف فی التوحید: ۳۶۲ باب نفی الجبر والتفویض ح ۸ والکلینی فی الکافی ۱:
۱۲۲ باب الجبر والقدر ح ۱۳٫
(۸) رواه مسند المصنف فی التوحید: ۳۳۹ / باب المشیئه والإراده ح ۹ والکلینی فی الکافی ۱:
۱۱۷ / باب المشیئه والإراده ح ۵٫ وفی ر س ولم یرض أن یکون شیئا إلا بعلمه.
(۹) القصص ۲۸: ۵۶٫
(۱۰) الإنسان: ۷۶: ۳۰٫
(۱۱) و(۱۲) یونس ۱۰: ۹۹، ۱۰۰٫
(۱۳) آل عمران ۳: ۱۴۵٫
(۱۴) آل عمران ۳: ۱۵۴٫
(۱۵) الأنعام ۶: ۱۱۲٫
(۱۶) الأنعام ۶: ۱۰۷٫
(۱۷) السجده ۳۲: ۱۳٫
(۱۸) الأنعام ۶: ۱۲۵٫
(۱۹) النساء ۴: ۲۶٫
(۲۰) آل عمران ۳: ۱۷۶٫
(۲۱) النساء ۴: ۲۸٫
(۲۲) البقره ۲: ۱۸۵٫
(۲۳) النساء ۴: ۲۷
(۲۴) غافر ۴۰: ۳۱
(۲۵) العباره فی ق: على معصیه له خلاف الطاعه، وفی ر: معصیه له…
(۲۶) فی م: القتل
(۲۷) فی هامش م، ر: والقهر
(۲۸) فی ق زیاده: والقول لا ندفع القتل عنه – (علیه السلام) – کما دفع…، والسقط واضح فیها. وفی ج:
والقول، ولو منع منه بالجبر والقدره کما منع منه بالنهی والقول لا ندفع القتل عنه – (علیه السلام) – کما اندفع. وکأن الإضافه هنا لتدارک السقط فی ق.
(۲۹) الأنبیاء ۲۱: ۶۹٫
(۳۰) فی هامش ر: بالجبر، وفی ج زیاده: جبرا.
(۳۱) فی ر، ج: ینسبه.