خلافه علی (علیه السلام) فی حدیث الثقلین

لقد خاطب النبی (صلَّى الله علیه وآله) الناس فقال لهم: " إنی تارک فیکم خلیفتین: کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض – أو ما بین السماء إلى الأرض – وعترتی أهل بیتی. وإنهما لن یفترقا حتى یردا على الحوض" (1) . إن المتدبر فی هذا الحدیث – لا سیما قوله (صلَّى الله علیه وآله) : " إنی تارک فیکم خلیفتین " – لا یجد فی هذه العباره ، ولا یفهم منها سوى خلافه العتره . وهذا مما لا یحتاج إلى کبیر عناء ، ولا یجوز لمسلم أن یتلو هذا الحدیث دون أن یتدبر فی معانیه وعباراته .
إن استخلاف القرآن لا یعنی بأی حال من الأحوال ترکه بین الناس مصحفا مدونا لیأخذ کل فرد منه على حده حسبما یفهمه هو ویدرکه ، ویعمل على أساس ذلک ، لأن التعامل مع القرآن بهذا الأسلوب لا یؤدی إلا إلى التشتت والافتراق ، فالتناحر والخصام والاختلاف .
إن القرآن – وهو دستور الحیاه الذی فرض على الناس العمل به والعیش على أساس هدایته – یحتاج إلى من یبینه للناس بیانا لفظیا وعملیا . والالتفات حول فرد واحد لأخذ معانی ومفاهیم القرآن ، ولکسب طریقه العیش على أساسه . . هو أحجى وأبلغ فی تحقیق التعاضد والوحده والتماسک ، بل هو الطریق الأوحد ، للهدایه إلى التی هی أقوم .
وما دام الاختلاف والنزاع قد منعا بین الذین آمنوا ، فأسبابهما وعللهما التی تؤدی إلیهما أیضا ممنوعه بلا ریب . واحد هذه الأسباب التی تؤدی إلى الاختلاف هو الأخذ من القرآن حسبما یرى کل فرد على حده ، وکیفما شاء له فهمه الشخصی المتأثر بشتى العوامل ومختلف التأثیرات .
إذا ، فلا بد من شخص یتفق علیه الناس فی أخذهم من القرآن عبره ، وتتوحد فی أمره ونهیه آراء الناس فیما یتعلق بأمور الدین ، بل بأساسیات الحیاه الأخرى . وها هو الثقل الثانی ، وها هم أهل بیت النبی (صلَّى الله علیه وآله) . .
إذا ، فهم الخلفاء بعد النبی (صلَّى الله علیه وآله) لأخذ معانی ومفاهیم وأوامر ونواهی القرآن منهم ، لأنه على هذا یکون اتباعهم والاقتداء بهم فی الواقع اتباعا لکتاب الله واقتداء بالثقل الأول ، إذ هما لا یفترقان أبدا .
إذا ، فالخلیفه الإجرائی والعملی واحد ، وأما القرآن فهو الدستور والقانون الذی یستنطقه الخلیفه فی إداره شؤون الناس على أساسه ویستنبط منه بما آتاه الله من علم الیقین .
 ولهذا أعلن النبی (صلَّى الله علیه وآله) فی کثیر من المواطن ، بل طیله مده حیاته منذ بدء الرساله إلى یوم وفاته ، خلافتهم وخلافه القرآن فیهم ، إذ هما نفس واحده بصوره لا تقبل الانفصال ، لیکونا خلیفتین فی الواقع الخارجی بین الناس ، فالخلیفه الذی ترکه وخلفه الرسول (صلَّى الله علیه وآله) من بعده للناس لیعتصموا به ولا یتفرقوا هو العتره النبویه ذات الخلق القرآنی ، بل العتره التی هی القرآن یمشی على نسق النبی الأکرم .
وإذا فصل القرآن عن ذات العتره تصورا وذهنا فهما شخص واحد فی الحقیقه والواقع الخارجی ، وهما شئ واحد بالذات لا غیر . لقد أعلن النبی (صلَّى الله علیه وآله) ذلک فی کثیر من المواطن ، مؤکدا خلافتهم وخلافه القرآن فی خلافتهم ، فأعلن ذلک مره بصراحه فی حجه الوداع بغدیر خم، ومره فی حجرته والناس حوله فی لحظه مرضه الذی مات فیه (۲)، فقال للناس خاتما حیاته بإعلانه خلافه العتره،
مبتدئا خلافتهم بخلافه علی (علیه السلام)، فقال موصیا لهم : " أیها الناس ، یوشک أن أقبض قبضا سریعا فینطلق بی ، وقد قدمت إلیکم القول معذره لکم ، ألا إنی مخلف فیکم کتاب الله عز وجل ، وعترتی أهل بیتی " . ثم أخذ بید علی فرفعها ، فقال : " هذا علی مع القرآن والقرآن مع علی ، لا یفترقان حتى یردا على الحوض " . ( 3 )
وبهذا توج النبی الأکرم خلافه العتره بإعلانه خلافه القرآن فی علی وخلافه علی فی خلافه القرآن ، ولا ننسى هنا قول النبی (صلَّى الله علیه وآله) لبنی عبد المطلب : " فأیکم یؤازرنی على أمری هذا ، على أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ؟ ! " ولا ننسى قبول علی هذا العرض الإیمانی الإلهی ، وقبوله المؤازره .
ومن الطبیعی أن یفی الله تعالى بوعده ، ولا بد للنبی (صلَّى الله علیه وآله) أن یعطی علیا ثمن المؤازره التی شهدت لها السماء : " لا فتى إلا علی ، لا سیف إلا ذو الفقار " ، وکان علی مع القرآن والقرآن مع علی ، وکان هو الخلیفه الأول فی سلسله خلافه العتره .
ولیس هذا الاعلان بجدید ، فقد سمعناه فی أول الدعوه ، وها نحن نسمعه فی اللحظات الأخیره من أیام الداعی الأعظم . وبین البدایه والنهایه کانت إعلانات عدیده ، فقبل من قبل ، وأبى من أبى ، لشئ فی نفس یعقوب ! وإنی لا أرى فی قباله هذا الأمر الذی یبین معیه علی والقرآن ، والقرآن وعلی . . إلا البخوع والسرور بخلافه علی (علیه السلام)، عدیل القرآن وقرینه .
وما أجمل أن ینصاع المؤمن لأمر هکذا ، لا لشئ سوى قوه الحجه وصراحه الدلیل ولیاقه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام). وبعد هذا لا یجوز بأی حال من الأحوال اتباع الناس دون العتره ، لأن النبی (علیه السلام)أمر باتباع العتره والتمسک بهم دون غیرهم من الناس ، إذ أن الواجب التعبدی یلزم کل أحد باتباع العتره لأداء الطاعه لنبی الإسلام الکریم فی أمره بذلک .
وهذا الأمر النبوی باتباع علی (علیه السلام) وذریته یجب أن یدرک من خلال قوله تعالى : ( لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم ) ( ۴ ) إن أمر النبی (صلَّى الله علیه وآله) المؤمنین باتباع علی (علیه السلام) وأهل بیته وعترته الکرام نابع من الحرص علیهم وصادر من الرأفه والرحمه بهم ، لأن النبی (صلَّى الله علیه وآله) – وهو أعلم بسبیل النجاه والسلامه ، ویود نجاه المؤمنین بلا ریب – وجه الناس صوب العتره عدول القرآن وقرنائه ، فقال : " ألا إنی مخلف فیکم کتاب الله عز وجل وعترتی أهل بیتی " .
ثم بین ذلک برفع ید علی (علیه السلام)معلنا أنه مع القرآن ، والقرآن معه ، بل لا یفترقان حتى یردا علیه الحوض ، فهو یعنی أن من أراد أن یرد علی الحوض یوم القیامه فعلیه بعلی لأنه (علیه السلام)سبیل المؤمنین ونجاتهم .
 ـــــــــــــــ
۱ – مسند أحمد بن حنبل ۵ : ۱۸۲ . ( * )          
۲ – الصواعق المحرقه ص ۸۹ – الباب الحادی عشر . ( * )    
۳ – نفس المصدر ص ۵۷ . الباب التاسع . ( * )    
۴ – التوبه : ۱۲۸ . ( * )