عائشه علمت المسلمین أن یتوسلوا بقبر النبی (ص)
حتى لایکون بینه وبین السماء سقف، قال ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمی عام الفتق) وقد تحیر ابن تیمیه وأتباعه کالألبانی فی روایه عائشه فی التوسل لأنها صریحه وهی على موازین علماء الجرح والتعدیل صحیحه! وبحثا عن منفذ لتضعیفها، فتعقبهم النقاد من أتباع المذاهب المختلفه وکشفوا ما ارتکبوه فی تضعیف حدیث عائشه اتباعاً للهوى !
قال الصدیق المغربی فی کتابه: ( إرغام المبتدع الغبی فی جواز التوسل بالنبی(صلى الله علیه وآله) ص۲۳: (قال الدارمی فی سننه ونقل روایته ثم قال: ضعف الألبانی هذا الأثر بسعید بن زید ، وهو مردود لأن سعیداً من رجال مسلم ، ووثقه یحیى بن معین ذکر الألبانی تضعیفه فی کتابه (التوسل أنواعه وأحکامه طثانیه ص۱۲۸) واحتج بحجج باطله على عادته فی تمویهاته ، حیث نقل کلام ابن حجر فی التقربب الذی یوافق هواه ولم ینقل من هنالک أنه من رجال مسلم فی صحیحه ، فلننتبه إلى هذا التدلیس وهذه الخیانه التی تعود علیها هذا الرجل ، الذی یصف أعداءه بکتمان الحق وما یخالف آراءهم ، کما فی مقدمته الجدیده لآداب زفافه والتی حلاها بما دل على اختلاطه من هجرٌ وخناً ، ثم أردف ذلک بنقل ترجمه سعید بن زید من المیزان للذهبی ، زیاده فی الکتم والتعمیه ، وقد خان فلم یذکر ما ذکر الحافظ ابن حجر فی تهذیب التهذیب:۴/۲۹ من نقل أقوال موثقیه ، زیادهً على أنه من رجال مسلم فی الصحیح وضعفه أیضاً باختلاط أبی النعمان، وهو تضعیف غیر صحیح لأن اختلاط أبی النعمان لم یؤثر فی روایته، قال الدارقطنی: تغیر بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حدیث منکر وهو ثقه وقول ابن حبان وقع فی حدیثه المناکیر الکثیره بعد اختلاطه رده الذهبی فقال: لم یقدر ابن حبان أن یسوق له حدیثاً منکراً ! )
الأسئله
۱ـ خالفتم أمکم عائشه فیما صح عنها فی البخاری من نفیها المؤکد رؤیه النبی(صلى الله علیه وآله)لربه سبحانه وتکفیرها من قال ذلک ، ورجحتم على قولها قول عکرمه البربری ! ثم خالفتموها فی التوسل بالنبی بعد وفاته(صلى الله علیه وآله)، ورجحتم على قولها قول إمامکم ابن تیمیه !
فأی قیمه تبقى عندکم لکلام أمکم ، التی تدَّعون تقدیرها وإطاعتها ؟!
۲ـ حکمت عائشه بکفر من یزعم أن النبی(صلى الله علیه وآله)رأى ربه ، فشمل حکمها إمامکم ابن تیمیه ! وشملکم لأنکم قبلتم منه وقلدتموه فیه !
وکفَّر إمامکم ابن تیمیه کل من یتوسل بالنبی(صلى الله علیه وآله)بعد وفاته ، فشمل حکمه أمکم عائشه لأنها أمرت المسلمین بالتوسل بالمیت وهو شرک أکبر؟!
فأی أبناء بارِّین بأمکم أنتم وقد بلغ من برکم بها أنکم تکفرونها ؟
وأی أم محبه لکم هی ، وقد بلغ من حبها لکم أنها تکفرکم ؟!
النبی(صلى الله علیه وآله)سید الأحیاء عند ربه وهو ینفع حیاً ومیتاً
من الإشکالات علیهم أن المسلم الذی یدافع عن بیته وماله فیقتل فهو حیٌّ عند ربه یرزق بنص القرآن ، بقوله تعالى: (وََلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) (سوره آل عمران: ۱۶۹) فکیف تجعلون النبی(صلى الله علیه وآله) الذی هو أفضل الخلق میتاً لایسمع ولاینفع من یتوسل به إلى ربه ، لأنه لا یستطیع أن یدعو له ؟!
وأصل مشکله هؤلاء المشایخ أنهم ینقصون من مقام النبی(صلى الله علیه وآله)ولا یفهمون شخصیته الربانیه المقدسه ، لغلظه أذهانهم وغلبه التفکیر المادی علیهم !
فهم یتصورون أن النبی(صلى الله علیه وآله)إذا مات فقد انقطع عن الدنیا ، فکأنهم غربیون لایؤمنون بعالم الغیب والروح ، ولا بحیاه الشهداء عند ربهم ، ولایستوعبون أن الأنبیاء(علیهم السّلام)أحیاءٌ عند ربهم بحیاه أعلى من حیاه الشهداء
والعجیب فیهم أنهم یغمضون أعینهم عن الأحادیث الشریفه الصحیحه الصریحه فی حیاه نبینا(صلى الله علیه وآله)وأن سلامنا یبلغه ، وأنه یرد الجواب على من سلَّم علیه ، وأن صلاتنا علیه تبلغه ، وأعمالنا تعرض علیه !
وینسون أن الله تعالى أمرنا بآیه صریحه فی کتابه أن نأتی إلیه(صلى الله علیه وآله)ونستغفر الله عنده ونطلب منه أن یستغفر لنا ، فقال: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِیماً) ( سوره النساء: ۶۴)
وهو أمرٌ عام لکل عصر ، ومطلقٌ لحیاه النبی(صلى الله علیه وآله)أو بعد وفاته ، وتخصیصه بحیاته تحکُّمٌ بلا دلیل
قال الصدیق المغربی فی الرد المحکم المتین ص۴۴: (فهذه الآیه عامه تشمل حاله الحیاه وحاله الوفاه وتخصیصها بأحدهما یحتاج إلى دلیل وهو مفقود هنا
فإن قیل: من أین أتى العموم حتى یکون تخصیصها بحاله الحیاه دعوى تحتاج إلى دلیل؟ قلنا: من وقوع الفعل فی سیاق الشرط والقاعده المقرره فی الأصول أن الفعل إذا وقع فی سیاق الشرط کان عاماً ، لأن الفعل فی معنى النکره لتضمنه مصدراً منکراً ، والنکره الواقعه فی سیاق النفی أو الشرط تکون للعموم وضعاً) انتهى
ولایتسع المجال لاستقصاء الأدله من الآیات والأحادیث وفتاوى فقهاء المذاهب، على حیاه نبینا(صلى الله علیه وآله)عند ربه ، وسماعه سلامنا وصلاتنا علیه وتوسلنا به ، واستغفاره ودعائه لنا ، فنکتفی ببعضها :
منها: ما رواه فی مجمع الزوائد:۹/۲۴ قال: (باب ما یحصل لأمته (صلى الله علیه وآله) من استغفاره بعد وفاته): عن عبدالله بن مسعود، عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: إن لله ملائکه سیاحین یبلغونی عن أمتی السلام قال وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله):حیاتی خیر لکم تحدثون وتحدث لکم ، ووفاتى خیر لکم تُعرض علیَّ أعمالکم ، فما رأیت من خیر حمدت الله علیه ، وما رأیت من شر استغفرت الله لکم ) رواه البزار ورجاله رجال الصحیح انتهى کما صححه عدد کبیر من علماء السنه ، وقد عدَّدَ من صححه الحافظ السقاف فی الإغاثه ص۱۱
ومنها: أنه لوکان نبینا(صلى الله علیه وآله)لایسمع توسل المتوسلین إلى الله تعالى به کما یزعمون ، فإن من اللغو والعبث أن یخاطبه المسلمون فی صلاتهم فیقولون: (السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته ) ؟!
وقد تحیر أتباع ابن تیمیه الحرانی بهذا الإشکال، لأنهم مع جمیع المسلمین یقولون فی صلواتهم: (السلام علیک أیها النبی) !
وارتکب الألبانی محاوله مفضوحه للهروب من هذا الإشکال فوجد روایه ضعیفه عن ابن مسعود أعرض عنها المسلمون تقول أن بعض المصلین قال: (السلام على النبی ورحمه الله وبرکاته) فتشبث بها وحاول أن یغیر صیغه السلام فی صلاه المسلمین ، من الخطاب إلى الغیبه !
وقد رد علیه الحافظ الصدیق المغربی فی رسالته (القول المقنع فی الرد على الألبانی المبتدع ص۱۳)وکذا فی رسالته (إرغام المبتدع الغبی فی جواز التوسل بالنبی) فقال فی الأخیره ص۱۹: (تواتر عن النبی (صلى الله علیه وآله) تعلیم التشهد فی الصلاه، وفیه السلام علیه بالخطاب ونداؤه(السلام علیک أیها النبی)وبهذه الصیغه علمه على المنبر النبوى أبو بکر وعمر وابن الزبیر ومعاویه ، واستقر علیه الإجماع کما یقول ابن حزم وابن تیمیه !
والألبانی لابتداعه خالف هذا کله وتمسک بقول ابن مسعود (فلما مات قلنا السلام على النبی) ، ومخالفه التواتر والإجماع هی عین الإبتداع ) انتهى
ولاینفع الألبانی وغیره من علمائهم أن یغیروا صیغه السلام على النبی(صلى الله علیه وآله) فی الصلاه ، لأن إمامهم ابن تیمیه وابن عبد الوهاب کانا یقولان فی صلاتهما: (السلام علیک أیها النبی)فیخاطبونه وهومیت وهو نوع من التوسل وهو عندهما شرک أکبر ! فإن أرادوا أن یخلصوا أنفسهم من (الشرک) فقد وقع فیه أئمتهم !
ومنها: ما رواه الحافظ الممدوح فی رفع المناره ص۶۲ ، قال:(قد صح أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: الأنبیاء أحیاء فی قبورهم یصلون أخرجه البیهقی فی حیاه الأنبیاء ص۱۵ ، وأبو یعلى فی مسنده :۶/۱۴۷، وأبو نعیم فی أخبار أصبهان:۲/۴۴، وابن عدی فی الکامل:۲/۷۳۹ وقال الهیثمی فی المجمع:۸/۲۱۱: ورجال أبى یعلى ثقات اه ، والحدیث له طرق
وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): مررت على موسى وهو قائم یصلی فی قبره أخرجه مسلم :۴/۱۸۴۵ ، وأحمد:۳/۱۲۰، والبغوی فی شرح السنه:۱۳/۳۵۱ ، وغیرهم
وقال ابن القیم فی نونیته عند الکلام على حیاه الرسل(علیهم السّلام)بعد مماتهم (النونیه مع شرح ابن عیسى:۲/۱۶۰ )
والرسل أکمل حالهً منه (الشهید) بلا شک ، وهذا ظاهر التبیـان
فلذاک کانوا بالحیـاه أحق مـن شهدائنـا بالعقـل والبرهـان
وبأن عقد نکاحه لـم ینفسـخ فنساؤه فی عصمه وصیان
ولأجل هـذا لـم یحـل لغیره منهن واحده مدى الأزمان
أفلیـس فی هـذا دلیل أنـه حیٌّ لمن کانـت له أذنان انتهى
ومن العجیب أن ابن القیم تلمیذٌ مغال فی شیخه ابن تیمیه ، ومع ذلک یعترف بأن النبی(صلى الله علیه وآله)حیٌّ عند ربه یسمع وینفع , مع أن شیخه یقول إن التوسل به(صلى الله علیه وآله)شرک لأنه میت لایسمع ولا ینفع !!
قال الشیخ أحمد زینی دحلان شیخ الشافعیه فی الدرر السنیه:۱/۴۲ ، فی حدیثه عن محمد بن عبد الوهاب: (حتى أن بعض أتباعه کان یقول:عصای هذه خیر من محمد ، لأنها ینتفع بها فی قتل الحیه ونحوها ، ومحمد قد مات ولم یبق فیه نفع أصلاً !!) انتهى
ونقله أیضاً الشیخ الزهاوی شیخ الأحناف فی العراق ، فی کتابه الفجر الصادق ص۱۸ والشیخ أبو حامد الإستانبولی من علماء الأحناف فی ترکیا فی کتابه التوسل بالنبی ص۲۴۵ والسید محسن الأمین من علماء الشیعه فی کتابه کشف الإرتیاب ص۱۲۷
على أن اعتقاد أتباع ابن تیمیه بأن النبی(صلى الله علیه وآله)بعد وفاته لاینفع ، ثابتٌ علیهم لایحتاج إلى روایه مسنده عن ابن عبد الوهاب ولاغیره ، لأن ذلک عقیدتهم إلى الیوم ، وعلیه یرتکز تحریمهم التوسل بالنبی(صلى الله علیه وآله)وکل الأموات ، وإن سألت أی شیخ منهم هل ینفع النبی(صلى الله علیه وآله)الیوم؟ لرأیته یلف ویدور ولایقول ینفع ! بینما تراهم یجوزون التوسل بأی شخص حی حتى لو کان کافراً بوالاً على عقبیه ! (وَمَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً) (سوره النساء: ۸۸)
الأسئله
۱ ـ إذا کان النبی(صلى الله علیه وآله)لاینفع لأنه میت ، فکیف وصف الله تعالى عن الشهداء العادیین بأنهم (أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) وهم أقل درجه من الرسل ؟!
۲ ـ لقد فهم جمیع المسلمین قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ) بأنها تشمل حیاته(صلى الله علیه وآله)وبعد وفاته، وعملوا بها ، وأفتى بها فقهاء جمیع المذاهب ودونوها فی مناسکهم ! فما دلیکم على حصرها بحیاته(صلى الله علیه وآله)؟ وهل کان المسلمون کلهم على ضلال حتى جاء ابن تیمیه فی القرن الثامن واکتشف أن جمیع المسلمین مشرکون کفار لأنهم یقصدون زیاره النبی(صلى الله علیه وآله) ویتوسلون إلى الله به عند قبره ؟!!
۳ ـ ما رأیکم فی الأدله الثلاثه التی ذکرناها على حیاه النبی(صلى الله علیه وآله)عند ربه ؟
۴ ـ هل تخاطبون النبی(صلى الله علیه وآله)فی صلاتکم فتقولون کما یقول المسلمون: (السلام علیک أیها النبیُّ ورحمه الله وبرکاته ) أم تقلدون الألبانی؟
وإذا قلدتم الألبانی ، فهل أن من یسلم على النبی(صلى الله علیه وآله)بصیغه الخطاب ، یکون مشرکاً ، ومنهم أئمتکم ؟!
۵ ـ هل یستطیع أحدکم أن یجیب بلا مواربه ولا تقیه على السؤال التالی:
أیهما أنفع الآن برأیکم: العصا ، أم النبی(صلى الله علیه وآله)