التعریف بأسلاف الرسول (صلى الله علیه وآله)

۱٫ النبی إبراهیم (علیه السلام) هو بطل التوحید، جاهد فی سبیل إرساء قواعد التوحید، واقتلاع جذور الوثنیه. ولد فی بابل ـ التی تعد إحدى عجائب الدنیا السبع ـ التی حکمها «نمرود بن کنعان» الذی أمر الناس بعبادته إضافه إلى عباده الأصنام، ولمّا ذکر له أنّ عرشه سینهار على ید رجل یولد فی بیئته، أمر بعزل الرجال عن النساء، فی نفس اللیله التی انعقدت فیها نطفه النبی إبراهیم (علیه السلام) ، وهی اللیله التی تکهَّن بها المنجمون والکهنه من أنصار نمرود، ممّا دفع جلاوزته إلى قتل کلّ ولید ذکر. وقد حملت به أُمّه ـ أُمّ إبراهیم ـ مثلما حملت أُمّ موسى (علیه السلام) به، فأمضت فتره حملها فی خفاء وتستر، ثمّ وضعته فی غار بجبل قریب من المدینه للحفاظ علیه، وقضى فی هذا الغار فتره ثلاث عشره سنه، ثمّ انخرط فی المجتمع الذی استغرب وجوده فأنکروه. ورأى فی مجتمعه ظواهر التعبد لغیر اللّه، من نجوم وکواکب وأصنام وعباده الإنسان، ممّا دعاه إلى أن یحارب فی هذه الجبهات، التی أوضحها القرآن الکریم فی سوره وآیاته الشریفه. وقد بدأ عمَلَه بمکافحه ما کان علیه أقرباوَه، وعلى رأسهم عمه آزر، وهو عباده الأصنام والأوثان، ثمّ اتَّجه إلى جبهه أُخرى أکثر ثقافه وعلم، وهی التی عبدت الکواکب والنجوم والأجرام السماویه.
 وقد أعطى النبی إبراهیم (علیه السلام) سلسله من الحقائق الفلسفیه والعلمیه، لم یصل إلیها الفکر البشری یومذاک، فی حواره العقائدی مع عبّاد الاَجرام السماویه، مدعمه بأدلّه لا تزال إلى الیوم،موضع إعجاب کبار العلماء وروّاد الفلسفه والکلام. وقد نقل القرآن الکریم فی هذا المجال أدلّه النبی إبراهیم (علیه السلام) باهتمام خاصّ وعنایه بالغه.( ترتبط آیه ۷۴ من سوره الأنعام بحواره مع الوثنیّین، بینما ترتبط الآیات اللاحقه لها بعباده الاَجرام السماویه) فقد اتّخذ إبراهیم (علیه السلام) هیئه الباحث عن الحقیقه بدون أن یصدم تلک الفرق المشرکه ویجرح مشاعرها. ورکّز فی عمله على التوحید فی الربوبیه، والتدبیر وإداره الکون، وأنّه لا مدبّر ولا مربّی للموجودات الأرضیه إلاّ اللّه سبحانه و تعالى، فأبطل ربوبیه الاَجرام السماویه بقوله: (وَجَّهْتُ وَجْهِی للّذی فَطَرَ السَّمواتِ والأرض حَنیفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکین) (الاَنعام:۷۹)
أمّا بالنسبه إلى عمّه آزر الذی کان ذا مکانه اجتماعیه عالیه بین قومه، وصانعاً ماهراً ومنجماً، له رأیه وأفکاره فی الاَُمور الفلکیه فی بلاط نمرود، فإنّه لیس أبوه بل عمّه، وذلک أنّ علماء الشیعه قد اتّفقوا على أنّ آباء الأنبیاء کانوا موَمنین باللّه موحّدین به، وأکّد الشیخ المفید ذلک فی کتابه: (أوائل المقالات:۱۲، باب القول فی آباء رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)) بل إنّ کثیراً من علماء السنّه قد وافقهم فی ذلک أیضاً،ولعلّ مناداته بالأب، نظراً لکونه الکافل لإبراهیم (علیه السلام) ردحاً من الزمن، فنظر إلیه بمنزله الاَب.
 وأمّا بخصوص عقابه، وإلقائه فی النار، وعدم تأثّره بها وخروجه سالماً منها، فإنّ السلطات الحاکمه قررت نفیه من البلاد فغادرها إلى الشام، ثمّ إلى الحجاز مع زوجته هاجر وابنه إسماعیل، حینما أسکنهما فی مکّه، وظهرت بفضلهما عین زمزم، ووفدت جماعات من القبائل لتسکن فی تلک البقعه، وأشهرها قبیله «جرهم» التی تزوّج منها إسماعیل وصاهرهم، ومنذ ذلک الوقت أصبحت مکه من المدن العامره، بعد أن کانت صحراء قاحله وواد غیر ذی زرع.
 2. قصیّ بن کلاب: هو الجدّ الرابع للرسول (صلى الله علیه وآله) وأُمّه فاطمه التی تزوّجت برجل من بنی کلاب ورزقت منه بولدین: زهره وقصیّ. و قد توفّی أبوه فربّاه زوجُ أُمّه ربیعه، إلاّ أنّ خلافاً وقع بین قصیّ وقوم ربیعه، أدى إلى طرده من قبیلتهم،ولکن أُمّه تمکنت من إرجاعه إلى مکه، فعاش فیها متفوقاً فی أعماله ومراکزه، فشغل المناصب الرفیعه، مثل حکومه مکه، وزعامه قریش، وسدانه الکعبه المعظمه، فأصبح رئیس تلک الدیار دون منازع. ومن أهمّ أعماله:
 أ: تشجیع الناس على البناء حول الکعبه.
 ب: تأسیس مجلس شورى یجتمع فیه روَساء القبائل فی حلّ مشکلاتهم، وهو دار الندوه.
 وأمّا من الاَولاد فقد ترک: عبد الدار وعبد مناف.
 3. عبد مناف: هو الجدّ الثالث للنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) واسمه: «المغیره»، ولقبه قمر البطحاء. و مع أنّه کان أصغر من أخیه، إلاّ أنّه حظی بمکانه خاصه عند الناس، فقد اتخذ التقوى شعاراً، ودعا إلى حسن السیره وصله الرحم، ولکن الزعامه والقیاده کانت لاَخیه عبد الدار، حسب وصیه أبیهما. إلاّ أنّ الوضع تبدّل بعد وفاتهما، فقد وقع الخصام والتنازع بین أبنائهما على المناصب، فانتهى الأمر إلى اقتسامها بینهم، حیث تقرّر أن یتولّى أبناء عبد الدار سدانه الکعبه وزعامه دار الندوه، ویتولّى أبناء عبد مناف سقایه الحجیج وضیافتهم ووفادتهم.
 4. هاشم: وهو الجدّ الثانی للرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) واسمه: عمرو و لقبه العُلاء، ولد مع عبد شمس توأماً له، وله أخوان آخران هما: المطلب ونوفل.
 ومن الأمور الممیزه لأبناء عبد مناف، إنّهم تُوفُّوا فی مناطق مختلفه، فهاشم تُوفّی فی غزّه، وعبد شمس فی مکّه، ونَوفَل فی العراق،والمطلب فی الیمن.
 کان یدعو الناس إلى الترحیب بضیوف اللّه وزوّاره وتکریمهم بالمال والحلال فی غرّه کلّ شهر ذی الحجه:«وأسألُکُم بحرمه هذا البیت ألاّیُخرج رجلٌ منکم من ماله لکرامه زوّار بیت اللّه وتقویتهم إلاّطیباً لم یوَخذ ظلماً، ولم یقطع فیه رحم، ولم یوَخذ غصباً».( السیره الحلبیه :۱|۶)
ومن أهمّ آثاره: أنّ زعامته لمکّه کانت لمنفعه أهلها وتحسین أوضاعهم، فقد ساهم کرمُه فی عدم انتشار القحط والجدب، کما أنّه حسّن من الحاله الاقتصادیه فی البلاد عندما عقد معاهده مع أمیر الغساسنه، ممّا دفع أخاه عبد شمس إلى أن یعاهد أمیر الحبشه، وأخویه نوفل والمطلب أیضاً أن یعقدا معاهدات مع أمیر الیمن وملک فارس، وذلک لتجنب الاَخطار وتأمین الطرق و سیر القوافل التجاریه. وقد عُرِفَ عنه أنّه الموَسس لرِحلتی الشتاء والصیف إلى الشام والیمن.
 إلاّ أنّ کلّ تلک الإسهامات من جانب هاشم، کانت دافعاً إلى أن یحسده أُمیّه بن عبد شمس ابن أخیه، وذلک لما حظی به من مکانه وعظمه وتقرّب إلى قلوب الناس، الاَمر الذی أجبرهم على الحضور عند کاهن من کهنه العرب، فقضى لهاشم بالغلبه، فأخذ منه الاِبل وأخرج أُمیه إلى الشام نافیاً لمدّه عشره سنین، حسب الشروط التی تمت بینهما.وتبیّن هذه القصه جذورَ العداء بین بنی هاشم وبنی أُمیّه من ناحیه، وعلاقات الاَمویین بالشام وارتباطهم بها حین اتخذوها عاصمه لدولتهم بعد ذلک من ناحیه أُخرى.
 ومن أشهر أولاده : شیبه، الذی عُرِفَ بـ«عبد المطلب» لاَنّه تربى وترعرَعَ فی حجر عمّه المطلب، حیث کان العرب یسمّون من تَرعرَعَ فی حجر أحد، وینشأ تحت رعایته، عبداً لذلک الشخص.
 5. عبد المطلب: وهو الجدّ الاَوّل للنبی العظیم (صلى الله علیه وآله) ورئیس قریش وزعیمها. وأودعت یدُ المشیئه الربانیه بین حنایا شخصیته نورَ النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ولذا کان إنساناً طاهر السلوک، نقیّ الجیب، منزّهاً عن أیّ نوع من أنواع الانحطاط والفساد، وأحد المعدودین الذین کانوا یوَمنون باللّه والیوم الآخر.
 وقد اشتهر موقفه الاِیمانی فی عام الفیل، حینما أمر جماعته بالخروج من مکه إلى الجبال والشعاب، ونزل إلى الکعبه یدعو اللّه ویستنصره على أبرهه وجنوده مناجیاً: «اللّهمّ أنت أنیسُ المستوحشین، ولا وحشه معک، فالبیت بیتُک والحرمُ حرمُک والدار دارُک، ونحن جیرانُک، تمنع عنه ما تشاء، وربّ الدار أولى بالدار».
 وفی الصباح خرجت أسرابٌ من الطیور من جهه البحر یحمل کل واحد منها ثلاثه أحجار، حجر فی منقاره،وحجر فی کلّ من رجلیه وحلّقت فوق روَوس الجند، ورجمتهم بالاَحجار بأمر من اللّه محطمه روَوسهم وممزقه لحومهم، وقد أصاب حجر منها رأس أبرهه القائد، فأمر جنوده بالتراجع والعوده إلى الیمن، إلاّ أنّهم أُهلکوا فی الطریق، حتى أبرهه نفسه مات قبل وصوله صنعاء.( السیره الحلبیه: ۱|۴۳؛ الکامل فی التاریخ:۱|۲۶۰؛ بحار الاَنوار:۵|۱۳۰).
وقد نتج من هذه العملیه، أن تحطّم جیش أبرهه، وانهزم أعداء قریش، وعظم شأن المکیّین،وشأن الکعبه المشرفه فی نظر العرب وغیرهم، فلم یجرأ أحد بعد ذلک على غزو مکه، أو الاِغاره على قریش، أو التطاول على الکعبه. کما أنّها من جانب آخر، أحدثت فی نفوس القرشیین حالات جدیده خاصه، فقد زادت من غرورهم وعنجهیتهم واعتزازهم بعنصرهم، فقرروا تحدید شوَون الآخرین والتقلیل من وزنهم، على أساس أنّهم فقط الطبقه الممتازه من العرب. کما دفعتهم إلى التصور بأنّهم موضع عنایه الاَصنام (الـ ۳۶۰ ) إذ أنّهم فقط الذین تحبهم تلک الاَصنام وتحمیهم وتدافع عنهم!!
 وقد دفعهم کلّ ذلک إلى التمادی فی لهوهم ولعبهم، والتوسع فی ممارسه الترف واللّذات، وإظهار الولع بشرب الخمر، حتى أنّهم مدّوا موائد الخمر فی فناء الکعبه، وأقاموا مجالس أنسهم إلى جانب تلک الاَصنام، متصورین أنّ حیاتهم الجمیله هذه هی من برکه تلک الاَصنام والاَوثان!!
 کما أنّ هذه الحاله جعلت قریش تقوم بإلغاء أیّ احترام وتقدیر للغیر فقالوا: إنّ جمیع العرب محتاجون إلى معبدنا، فقد رأى العرب عامهً کیف اعتنى بنا آلهه الکعبه خاصهً، وکیف حَمَتنا من الاَعداء.
 ومن ذلک بدأت قریش تضیّق على کلّ من یدخل مکه للعمره أو الحجّ، وتعاملهم بخشونه وأسلوب دیکتاتوری، وفرضت علیهم ألا یصطحب أحد منهم طعاماً معه من خارج الحرم ولا یأکل منه، بل علیه أن یقتنی من طعام أهل الحرم ویأکل منه، وأن یلبس عند الطواف بالبیت من ثیاب أهل مکّه التقلیدیه القومیه، أو یطوف عریاناً بالکعبه إذا لم یکن فی مقدوره شراوَها. و من رفض الخضوع للاَمر من روَساء القبائل وزعمائها، کان علیه أن ینزع ثیابه بعد الانتهاء من الطواف ویلقیها جانباً، دون أن یکون لاَحد الحقّ فی مسّها حتى صاحبها.( کانت تسمّى عندهم «اللقى»)
 أمّا النساء فکان علیهن إذا أردن الطواف أن یطفُن عراه، ویضعن خرقه على روَوسهن. کما أنّه لم یکن یحق لاَی یهودیّ أو مسیحیّ أن یدخل مکه، إلاّ أن یکون أجیراً لمکیّ، وعلیه ألاّ یتحدث فی شیء من أمر دینه وکتابه.
 بالاِضافه إلى ذلک، فإنّهم أنفوا منذ ذلک الیوم أن یأتوا بمناسک عرفه، کما یفعل بقیه الناس، حیث ترکوا الوقوف بها والاِفاضه منها، بالرغم من أنّ آباءهم ـ من ولد إسماعیل ـ کانوا یقرّون أنّها من المشاعر والحج.( الکامل فی التاریخ:۱|۲۶۶).
 إنّ کلّ ذلک الانفلات الأخلاقی والترف والانحراف، قد هیّأ الأرضیه وأعدها لظهور مصلح عالمیّ.
 أمّا بالنسبه لابن عبد المطلب، عبد اللّه، فقد سعى إلى أن یزوّجه، فاختار له: «آمنه بنت وهب بن عبد مناف» التی عُرِفت بالعفّه والطهر والنجابه والکمال. کما اختار لنفسه «دلاله» ابنه عم آمنه، فرزق منها حمزه، عمّ الرسول (صلى الله علیه وآله) الذی کان فی نفس عمر النبی (صلى الله علیه وآله) (تاریخ الطبری:۲|۷ وهو یذکر أنّه «هاله») و قد تمّ حفل الزفاف فی منزل السیده آمنه طبقاً لما کان علیه المتعارف فی قریش، ثمّ بقی «عبداللّه» مع زوجته ردحاً من الزمن حتى سافر فی تجاره إلى الشام، وتوفّی فی أثناء الطریق.
 ویرتبط بموضوع أسلاف النبی (صلى الله علیه وآله)، طهارته (صلى الله علیه وآله) من دَنَس الآباء وعهر الاَُمّهات، إذ لم یکن فی أجداده وجدّاته، سفاح وزنا، وهو ما اتّفق علیه المسلمون، وصرّح به الرسول (صلى الله علیه وآله) فی أحادیث رواها السنه والشیعه. فقد جاء عنه (صلى الله علیه وآله) إنّه قال: «نُقلتُ من الاَصلاب الطاهره إلى الاَرحام الطاهره نکاحاً لا سِفاحاً».( کنز الفوائد:۱|۱۶۴).
 وقال الإمام علی (علیه السلام) :«وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله وسید عباده کلّما نسخ اللّه الخلق فِرقتین، جعله فی خیرهما، لم یسهِم فیه عاهرٌ ولا ضربَ فیه فاجر».( نهج البلاغه، الخطبه ۲۱۵، شرح محمد عبده).
 کما ذکر الإمام الصادق (علیه السلام) ذلک مفسراً الآیه: (وتقلّبک فی الساجدین) : «أی فی أصلاب النبیّین، نبی بعد نبی، حتى أخرجه من صلبِ أبیه عن نکاحٍ غیر سفاح من لدن آدم»( تفسیر مجمع البیان).