من حارب علیّاً فقد حارب الله ورسوله

قال الله تبارک وتعالى: ] إِنَّمَا جَزاَءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِى اْلأَرْضِ فَسَاداً أَنْ یُقَتَّلُوْا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ اْلأَرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِى الدُّنْیَا وَلَهُمْ فِى اْلاخِرَهِ عَذَابٌ عَظِیمٌ [(۱). [ابن أبی شیبه: ثنا مالک بن إسماعیل. (ح) و[ابن ماجه: ثنا الحسن ابن علی الخلال وعلیّ بن المنذر، قالا: ثنا أبو غسّان. (ح) و[ابن حبّان: أنا الحسن بن سفیان، ثنا أبو بکر بن أبی شیبه، ثنا مالک بن إسماعیل. (ح) و[الطبرانی: ثنا علی بن عبد العزیز ومحمّد بن نضر الأزدی، قالا: ثنا أبو غسّان مالک بن إسماعیل. (ح) و[الآجرّی: ثنا ابن أبی داود، ثنا عمّی محمّد بن الأشعث، ثنا أبو غسّان. (ح) و[الحاکم: ثنا أبو العبّاس محمّد ابن یعقوب، ثنا العبّاس بن محمّد الدوری، ثنا مالک بن إسماعیل ثنا – ش فی المصنّف وحب: عن – أسباط بن نصر الهمدانی. (ح) و[الترمذی: ثنا سلیمان بن عبد الجبّار البغدادی، ثنا علیّ بن قادم، أنا أسباط بن نصر، عن إسماعیل بن عبد الرّحمن السّدی، عن صبیح مولى أُمّ سلمه، عن زید بن أرقم، عن النبیّ۳ أنّه قال لعلیّ وفاطمه والحسن والحسین: (أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم ). وفی لفظ الترمذی والدولابی والطبرانی والحاکم: (أنا حرب لمن حـاربتم، وسلـم لمن سالمتم) . وفی لفظٍ للطبرانی وابن ماجه والمزّی والموفّق بن أحمد: (أنا سلم لمن سالمتم، وحرب لمن حاربتم ). وفی لفظ البغوی: (أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم ).وأورده المتّقی فی الکنز واضعاً علیه رمز کلّ من: ابن أبی شیبه والترمذی وابن ماجه وابن حبّان والطبرانی والبیهقی والحاکم والضیاء المقدسی فی [المختاره.وقد کان المتّقی نقل دیباجه السّیوطی لجمع الجوامع فی مقدّمه کنزه حیث قال: إنّ العزو إلى ابن حبّان والضیاء فی المختاره معلم بالصحّه، وکذلک ما رواه الحاکم فی المستدرک، إلاّ ما تعقّب، فینبّه علیه(۲).[الطبرانی: ثنا محمّد بن راشد، ثنا إبراهیم بن سعید الجوهری، ثنا حسین بن محمّد، ثنا سلیمان بن قرم، عن أبی الجحاف، عن إبراهیم بن عبد الرحمن بن صبیح، عن جدّه، عن زید بن أرقم، قال: مرّ النبیّ۳ على بیت فیه فاطمه وعلیّ وحسن وحسین، فقال: (أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم) .ولفظه فی الکبیر: (أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم) .[الطبرانی: ثنا إبراهیم، ثنا محمّد بن مرزوق، ثنی حسین بن حسن الأشقر، عن عبید الله بن موسى، عن أبی مضاء – وکان رجل صدق – عن إبراهیم بن عبد الرّحمن بن صبیح مولى أم سلمه، عن جدّه صبیح، قال: کنت بباب رسول الله۳، فجاء علیّ وفاطمه والحسن والحسین، فجلسوا ناحیه فخرج رسول الله۳ إلینا، فقال: (إنّکم على خیر)، وعلیه کساء خیبری، فجلّلهم به، وقال: (أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم)(۳).الظاهر أنّ هذا الحدیث غیر الحدیث الأوّل; فإنّ الحدیث الأوّل رواه صبیح عن زید بن أرقم، وجاء فیه: مرّ النبیّ۳ على بیت فیه فاطمه وعلیّ وحسن وحسینG، فقال مقالته، وأمّا هذا الحدیث، فذکر صبیح أنّه بنفسه کان بباب رسول الله، فجاء علیّ وفاطمه والحسن والحسین، وقال لهم النبیّ۳ تلک المقاله.[أحمد: ثنا تلید بن سلیمان. (ح) و[الطبرانی و[الآجرّی و[الحاکم جمیعاً من طریق أحمد، عن تلید. (ح) و[ابن عدیّ: ثنا محمّد بن صالح ابن ذریح، ثنا إسماعیل بن موسى الأسدی، ثنا تلید بن سلیمان. (ح) و[الخطیب: ثنا محمّد بن الحسین، ثنا عبد الباقی بن قانع القاضی، ثنا أحمد بن علیّ الخزّاز، ثنا أحمد بن حاتم الطویل، ثنا تلید بن سلیمان. (ح) و[ابن المغازلی: أنا أحمد بن محمّد بن عبد الوهّاب – إجازه- أنَّ أحمد بن عمر بن عبید الله بن شوذب أخبرهم: ثنا الحسین بن إسحاق البرذعی، ثنا زکریّا بن یحیى، ثنا فضیل بن عبد الوهّاب، ثنا تلید بن سلیمان، ثنا أبو – عد، خط: عن أبی – الجحاف، عن أبی حازم، عن أبی هریره، قال: نظر النبیّ۳ إلى علیّ وفاطمه والحسن والحسین، فقال: (أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم).ثمّ قال الحاکم: هذا حدیث حسن، من حدیث أبی عبد الله أحمد بن حنبل، عن تلید بن سلیمان، فإنّی لم أجد له روایه غیرها. وأقرّه الذّهبی.وقال الهیثمی: رواه أحمد والطبرانی، وفیه تلید بن سلیمان، وفیه خلاف، وبقیّه رجاله رجال الصحیح.وقال ابن عدیّ: وهذا الحدیث یرویه أبو الجحاف عن أبی حازم، یرویه عنه تلید. وقد رواه غیر تلید. وقد رُوی من غیر حدیث أبی الجحاف عن أبی حازم(۴).أقول: إنّه قد یظهر من کلام الحاکم – أی قوله: إنّ هذا حدیث حسن… ولم أجد له روایه غیرها – أنّه لو کان واجداً للطریقین اللّذین أشار إلیهما ابن عدیّ لحکم بصحّته.ثمّ إنّ الاختلاف فی وثاقه تلید بن سلیمان غیر مخلّ بصحّه الحدیث، بعد وروده من طرق عدیده.مسائل مهمّه وجدیره بالذّکرالأولى: إنّ الاتّفاق على وثاقه أحدٍ من الرّواه بعد الصحابه نادر جدّاً ؛ فما من أحد إلاّ وقد تکلّم فیه، حتى کاد أن یکون من المستحیل الوقوف على من سلم من ذلک، ولیس جمیع تلک التّهم على وجه الحقّ، بل لقد کان منشأ بعضها الحقد والحسد، ومنشأ بعضها العصبیّه المذهبیّه، کما لایخفى.وقد کان الأئمّه الأربعه من بین الّذین نالوا حظّهم من ذلک أیضاً.أمّا أبو حنیفه ؛ فما قیل فی حقّه أشهر من أن یذکر، حتى نقل ابن عدیّ عن ابن أبی داود أنّه قال: الوقیعه فی أبی حنیفه إجماع العلماء… وذکره کلّ من البخاری وابن عدیّ والعقیلی وابن الجارود والنسائی وابن شاهین وأبی نعیم وابن الجوزی والذهبی فی ضعفائهم، وساق الإمام أحمد فی [العلل وابن عبد البرّ فی [الانتقاء والخطیب فی [التاریخ وابن عدیّ والعقیلی وابن الجوزی فی [الضعفاء والذهبی فی [المیزان کلمات جماعه من الأعلام فی ذمّه. وذکره البخاری أیضاً فی [الکبیر و[الصغیر، وجرّحه فیهما، وحَکى فی [الضعفاء عن الثوری أنّ أبا حنیفه أستتیب من الکفر مرّتین، وعن ابن عیینه أنّه قال – حینما جاءه نعی أبی حنیفه -: لعنه الله کان یهدم الإسلام عروه عروه، وما ولد فی الإسلام مولود أشرّ منه.هذا ما نقله ابن عبد البرّ فی [الانتقاء عن البخاری فی [الضعفاء والمتروکین مصدّراً بقوله: فممن طعن علیه وجرّحه أبو عبد الله محمّد بن إسماعیل البخاری، ومختتماً بقولـه: هذا ما ذکره البخاری. إلاّ أنّ عباره البخاری هذه قد سرقت من قبل حماه الشریعه من الکتاب المذکور.وعن الإمام مالک وسفیان الثوری وابن عون، أنّهم قالوا: ما وُلِد فی الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام من أبی حنیفه. وعن الأوزاعی والثوری وحمّاد بن زید، أنّهم قالوا: ماولد مولود فی الإسلام أضرّ على أهل الإسلام من أبی حنیفه. وعن مالک أیضاً: کانت فتنه أبی حنیفه، أضرّ على هذه الأُمّه من فتنه إبلیس. ونحوه عن عبد الرّحمن بن مهدی. وعن سلیمان ابن حرب: أبو حنیفه وأصحابه ممّن یصدّون عن سبیل الله. وعن حمّاد بن سلمه أنّه قال: کان أبو حنیفه شیطاناً ؛ استقبل آثار رسول الله ۳ یردّها برأیه. ونقل ابن عبد البرّ عن ابن الجارود فی کتاب [الضعفاء والمتروکین أنّه قال: النعمان بن ثابت أبو حنیفه ؛ جلّ حدیثه وهم، وقد اختلف فی إسلامه. ونقل العقیلی عن أحمد بن حنبل أنّه قال: أبو حنیفه یکذب. ونقل ابن أبی حاتم والعقیلی: أنّه ذُکِر أبو حنیفه عند أحمد بن حنبل فقال: رأیه مذموم، وبدنه لا یذکر. وأمّا یحیى بن معین ؛ فاختلف عنه الروایات، فقد جاء فی بعضها توثیقه له، وفی الأخرى أنّه قال: لا یکتب حدیثه. إلى غیر ذلک مما حُکی عن المذکورین، وغیرِهِم من الأعلام حول أبی حنیفه.وممّن حملوا بأیدیهم رایه الهجوم على أبی حنیفه نعیم بن حمّاد ؛ فألف کتاباً فی ذمّه، ومنهم ابن أبی شیبه ؛ فألف کتاباً فی ردّه، وهو مطبوع ضمن المجلد الأخیر من مصنّفه، ومنهم محمّد بن حبّان البستی صاحب الصحیح ؛ حیث ألّف کتابین مطوّلین من أطول کتبه حول أبی حنیفه، باسم: [علل مناقب أبی حنیفه ومثالبه، فی عشره أجزاء، و[علل ما استند إلیه أبو حنیفه، فی عشره أجزاء أیضاً، کما قال محمود إبراهیم زائد. وأشار ابن حبان فی [المجروحین إلى کتاب آخر، ذکر فیه کلمات العلماء حول أبی حنیفه، باسم: [التنبیه على التمویه (۵).وأمّا الإمام مالک ؛ فقد قال العسقلانی: {یلزم من جعل التسویه تدلیساً أن یذکره فیهم، لأنّه کان یروی عن ثور بن یزید حدیث عکرمه عن ابن عبّاس، وکان یحذف عکرمه، ووقع ذلک فی غیر ما حدیث فی [الموطأ، یقول: عن ثور، عن ابن عبّاس، ولا یذکر عکرمه. وکذا کان یسقط عاصم بن عبد الله من إسناد آخر. ذکر ذلک الدارقطنی وأنکر ابن عبد البر أن یکون تدلیساً} (۶).وقال ابن عبد البرّ: تکلّم ابن أبی ذئیب فی مالک بن أنس بکلام ؛ فیه جفاء وخشونه کرهت ذکره، وهو مشهور عنه… وکان إبراهیم بن سعد یتکلّم فیه، وکان إبراهیم بن أبی یحیى یدعو علیه. وتکلّم فی مالک أیضاً – فیما ذکره الساجی فی کتاب [العلل – عبدُ العزیز بن أبی سلمه وعبدُ الرحمن بن زید بن أسلم وابنُ إسحاق وابن أبی یحیى وابن أبی الزنّاد، وعابوا أشیاء من مذهبه… وتحامل علیه الشافعی وبعض أصحاب أبی حنیفه فی شیء من رأیه حسداً، لموضع إمامته. إلى آخر کلامه(۷).وأمّا الإمام الشافعی ؛ فلم یخرج له البخاری ومسلم فی صحیحیهما، واتّهمه ابن معین والعجلی وابن الندیم بالرفض، وقال ابن معین وعبد الله ابن وضّاح: لیس بثقه. وذکر أسد حیدر أنّ قتل الإمام الشافعی کان على أیدی المالکیه، وقال الذّهبی: کان ابن معین وأبو عبید سیّئی الرأی فیه. وذکر اتّهام إسحاق بن أبی إسرائیل لأحمد بن حنبل، ثمّ قال: فمن سلم من الکلام بعد أحمد ؟! وأمّا الخصومه الّتی کانت بین أحمد والمعتزله وبعض سلاطین العباسیّه فمنشأها الاختلاف فی الآراء والنظریه(۸).وکذلک الشیخان ؛ البخاری ومسلم، فإنّهما قد ذاقا حظّهما من ذلک أیضاً. حیث اتّهمهما ابن منده بالتدلیس. وأیّد الحافظ العسقلانی کلام ابن منده بالنسبه للبخاری قائلا: {والّذی یظهر أنّه یقول فیما لم یسمع: (قال)، وفیما سمع لکن لا یکون على شرطه أو موقوفاً: (قال لی) أو (قال لنا). وقد عرفت ذلک بالاستقراء من صنیعه}(۹).وما جرى بینهما وبین محمّد بن یحیى الذّهلی، کان مشهوراً ومسطوراً فی کتب التاریخ. حتى أفتى محمّد بن یحیى بحرمه مجالسه البخاری، ممّا کان سبباً لأن یترکه الناس، غیر مسلم. فاضطرّ البخاری لأن یغادر نیسابور مختفیاً. والتهمه الرئیسیّه فی حقّ البخاری هو القول بخلق القران، فقد وصل الأمر بالبعض إلى تکفیره. وممّن ترک حدیثَ البخاری أبوحاتم وأبوزرعه.ونقل المناوی عن الکاشف ثناء الذهبی على البخاری، ثمّ قال: {ومع ذلک غلب علیه الغضّ من أهل السنّه ؛ فقال فی کتاب [الضعفاء والمتروکین: ما سلم من الکلام، لأجل مسأله اللفظ، ترکه لأجلها الرازیان. هذه عبارته، واستغفر الله تعالى، نسأل الله السلامه، ونعوذ به من الخذلان.قال التاج السبکی: شیخنا الذهبی عنده على أهل السنّه تحامل مفرط، وإذا وقع بأشعریّ لا یبقی ولا یذر، فلا یجوز اعتماد علیه فی ذمّ أشعریّ ولا شکر حنبلیّ}(۱۰) . انتهى کلامه.وقریب ممّا نقله المناوی حول البخاری مذکور فی [دیوان الضعفاء والمتروکین للذهبی، وفیه توثیقه للبخاری أیضاً، والمذکور فی النسخه الموجوده عندنا من [المغنی فی الضعفاء دفاع عن البخاری وتأیید لرأیه فی مسأله اللفظ، والّذی ذکره فی المیزان شخص آخر، والله أعلم.وعدم ترک مسلم لمجلس البخاری، وکذلک الاتّهام باعتناقه لعقیدته، کان سبباً لأن یخرجه محمّد بن یحیى من مجلسه أیضاً، فقابله مسلم بالمثل ؛ فجمع کلّ ما کتب عنه وبعثه إلیه. قال أبو زرعه: لیس لهذا عقل – یعنی مسلماً – لو دارى محمّد بن یحیى، لصار رجلاً. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال الذّهبی: {ثمّ إنّ مسلماً لحدّه فی خلقه، انحرف أیضاً عن البخاری، ولم یذکر عنه حدیثاً، ولا سمّاه فی صحیحه}. وقد عاتب أبو زرعه وابن واره مسلماً، لتخریجه أحادیثَ بعضِ مَنْ کان له روایه مخالفه لمذهب أهل السنّه، کأسباط بن نصر، معلّلان بأنّ هذا یُطَرِّق لأهل البدع علیهم(۱۱).بل وصل الأمر إلى جرح الأئمه المعصومین من آل الرّسول۳ من قِبل الطعّانین أیضاً ؛ فهذا الإمام جعفر بن محمّد الصادقu، قال یحیى بن سعید: وفی نفسی منه شئ، مجالد أحبّ إلیّ منه. وقلّده البخاری، ولم یحتجّ به، ولم یرو له فی الصحیح. وقال ابن سعد: کان کثیر الحدیث، ولا یحتجّ به، ویستضعف. وفی روایه عن مالک: أنّه کان یروی له مقروناً بغیره. وقال الذّهبی: ثقه صدوق، ما هو فی الثبت کشعبه(۱۲).وذاک الإمام علیّ بن موسى الرّضاu، اتّهمه ابن حبّان وابن طاهر. ورکن الدارقطنی إلى کلام شیخه ابن حبّان. وقال ابن حجر فی التقریب: صدوق والخلل ممّن روى عنه(۱۳).هذا هو ابن حبّان واتّهامه للإمام الرّضاu!! وحقّ لمن یتصدّى لمنصب القضاء للسلطنه، أن یتّهم من کان عدوّاً لها. ویأتی عن قریب الإشاره إلى کلمات العلماء حول ابن حبّان.وقد خالف ابنُ حِبَّان شیخَه وأستاذَه ابنَ خزیمه فی موقفه هذا ؛ فقد ذکر الحافظ فی التهذیب عن أبی بکر بن المؤمّل، أنّه قال: خرجنا مع إمام أهل الحدیث أبی بکر بن خزیمه وعدیله أبی علیّ الثقفی مع جماعه من مشایخنا، وهم إذ ذاک متوافرون إلى زیاره قبر علیّ بن موسى الرّضا بطوس. قال: فرأیت من تعظیمه – یعنی ابن خزیمه – لتلک البقعه، وتواضعه لها، وتضرّعه عندها، ما تحیّرنا(۱۴).وینبغی الإشاره إلى أنّه قد کانت لهذین الإمامینH فرصه متاحه لنشر الحقائق المستوره عن علماء أهل السّنه، ما لم تکن لغیرهما – حتى لأمیر المؤمنینu فی زمان حکومته على الکوفه، بسبب أوضاع داخلیه – ؛ فقد کان الوضع المتدهور للسلطه سبباً لأن یُفْتَح المجال بصوره وسیعه أمامهما لإظهار بعض الفضائل لأهل البیتG ؛ ممّا لم یکن معروفاً للقطّان وابن حبّان وأقرانهما، فیحکمون علیها بالنکاره، ویتّهمون الرّاوی المعصوم صلوات الله علیه بوضعها. وبهذا المقدار تعرف أنّ نجاه فرد من الأعلام، من شطحات لسان الأقران ورشحات أقلامهم من عجائب الزّمان. وأعجب من ذلک، صنیعه من یُنْسَب إلى التّدیّن ؛ کیف دوّن مؤلَّفاً ضخماً من الأحادیث الوارده عن النّبیّ۳، وحکم بوضعها وسقوطها. وفی أکثر الأحیان تراه یتمسّک بحکم شخص واحد – کابن حبّان – على راوٍ من رجال السند، ویطرح کلام النبیّ۳ بسبب تهمته وظنه الّذی لایغنی من الحقّ شیئاً، من دون أن یلتفت إلى أنّ المسیر فی هذا المسلک ینجرّ إلى طرح جمیع کلام النبیّ۳٫ومن دون أن یأبه بحدیث جابر عن النبیّ۳: (من بلغه عنی حدیث فکذّب به فقد کذّب ثلاثه ؛ کذّب الله ورسوله والّذی حدّث به).وحدیث جابر وأبی سعید الخدری عنه۳: (عسى أحدکم أن یکذّبنی وهو متّکئ على أریکته ؛ یبلغه الحدیث عنی، فیقول: ما قال ذا رسول الله، دع هذا وهات ما فی القرآن)(۱۵) .ومن دون أن یفکّر فی أنّ ابن حبّان نفسه متّهَم، بل حکم علیه أبناء قومه بالزندقه، وهجّروه. وقال ابن السرّی: کذّاب. وقال یحیى بن عمّار: کان له علم کثیر، ولم یکن له کبیر دین. وقال ابن الصلاح: غلط الغلط الفاحش فی تصرفه، وصدّق أبا عمرو، له أوهام کثیره ؛ تتبّع بعضَها الحافظ ضیاء الدّین، وذکره الذهبی فی الضعفاء(۱۶).الثانیه: إنّ التّهمه بالتشیّع شئ متعارف ومتداول فی حقّ کلّ من روى فضائل أهل البیتG ؛ فکلّما رأى أعداؤهُم أنّ أحدًا یحدّث عن مناقبهم، اتّهموه بالتشیّع، للحطّ من تأثیر ذلک فی النّفوس.وقد اشترط البعض شرطاً جائرًا لقبول روایه الشیعیّ، وهو أن لا تکون مؤیّده لمذهبه. فنتیجه ذلک هو سقوط أغلب ما روی فی فضل أهل البیتG عن درجه الاعتبار.وقال الغماری: {فهو من دسائس النواصب، التی دسّوها بین أهل الحدیث، لیتوصّلوا بها إلى إبطال کلّ ما ورد فی فضل علیّu ؛ وذلک أنّهم جعلوا آیه تشیّع الراوی وعلامه بدعته، هو روایته فضائل علیّu، کما ستعرفه. ثمّ قرّروا أنّ کلّ ما یرویه المبتدع ممّا فیه تأیید لبدعته، فهو مردود، ولو کان من الثقات. والّذی فیه تأیید التشیّع فی نظرهم، هو فضل علیّ، وتفضیله. فینتج من هذا: أن لا یصحّ فی فضله حدیث، کما صرّح به بعض من رفع جلباب الحیاء عن وجهه ؛ من غلاه النواصب، کابن تیمیّه وأضرابه. ولذلک تراهم عندما یضیق بهم هذا المخرج، ولا یجدون توصلاً منه إلى الطعن فی حدیثٍ، لتواتره، أو وجودِه فی الصحیحین، یمیلون به إلى مسلک آخر، وهو التأویل، وصرف اللفظ عن ظاهره، کما فعل حریز ابن عثمان فی حدیث: (أنت منی بمنزله هارون من موسى). وکما فعل ابن تیمیّه فی أکثر ما صحّ من فضائله، بالنسبه إلى اعترافه. وقد حکى ابن قتیبه – وهو من المتّهمین بالنصب – هذا المذهب عمَّنْ قبله من المتقدّمین. کما أنّهم یفعلون ضدّ ذلک بالنسبه لأعدائه ؛ فیقول الذّهبی فی حدیث (اللّهمّ ارکسهما فی الفتنه رکساً، ودعهما فی النار دعاً ): إنّه من فضائل معاویه، لـقول الـنبیّ۳:  »اللّـهمّ من سببته، أو لـعنته، فـاجعل ذلک له زکاه ورحمه ). وقد راجت هذه الدسیسه على أکثر النقّاد ؛ فجعلوا یثبتون التشیّع بروایه الفضائل، ویجرّحون راویها بفسق التشیّع، ثمّ یرُدُّون مِنْ حدیثه ما کان فی الفضائل، ویقبلون منه ما سوى ذلک. ولعمری إنّها لدسیسه إبلیسیّه، ومکیده شیطانیه، کاد ینسدّ بها باب الصحیح من فضل العتره النبویه، لولا حکم الله النافذ، ]وَاللهُ غَالِبٌ عَلىأَمْرِهِ[ (۱۷)، ]یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَى اللهُ إِلاّ أنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ[ (۱۸)… إلى آخر کلامه(۱۹).الثالثه: إنّ التّهمه بنکاره الحدیث شئ متبادر فی حقّ کلّ مَنْ روى فضائل أهل البیتG ؛ لأنّ مدرسه السنّه بسبب قربها من السلطه – خاصّه ؛ السلطه الأمویّه والعبّاسیّه – کانت بعیده عن تلک الفضائل نوعاً ما، بسبب خوف الرّواه على أنفسهم من إبدائها، إلاّ لمن کانوا مطمئنّین ببعدهم عن السلطه. ولأجل ذلک کان مقدار کبیر من تلک الفضائل غیر معروف لدى هذه المدرسه، فعندما یصادفون شیئاً منها فی زاویه یبادرون إلى إنکاره، فهذا شئ طبیعیّ، خاصّه بالنسبه إلى من اعتقد أنّ الحقّ منحصر فی ما کان یعرفه، حتى وصل الأمر ببعضهم إلى أن أطلق على ذلک: [الأحادیث الردیئه. عامله الله بما یستحقّ.ولا ریب أن ترک بعض الرواه، وطرح أخبارهم بسبب نکارتها طریقه صحیحه وعقلیّه جدّاً، إلاّ أنّ ذلک لابدّ أن یکون فی حدود معیّنه، وضمن شروط خاصّه، وهی عباره عن:۱ – أن یکون حدیثه مخالفاً لصریح القرآن تمام المخالفه. بخلاف ما إذا کان مخالفاً لظاهر القرآن الّذی کانت لکل طائفه حوله وجهه وتأویل.۲ – وأن یکون مخالفاً لما اتّفقت علیه الأُمّه من السنّه النبویّه. بخلاف ما إذا کان مخالفاً لما صحّ عند طائفه دون غیرها، فقد تدّعی طائفه أنّ المسأله الفلانیّه أو عداله الشخص الفلانی کانت ثابته وقطعیّه، بینما تدّعی الطائفه الأُخرى عکس ذلک تماماً.۳ – وأن یکون مخالفاً للمسلّمات العقلیّه القطعیّه. بخلاف ما إذا کان مخالفاً لقضایا عقلیّه مسلّمه عند طائفه دون غیرها.۴ – وأن یتکرّر ذلک من شخص معیّن. بخلاف ما إذا وصلتنا روایه من هذا القبیل، واخترنا شخصاً من بین رجال السند واتّهمناه به، لاحتمال براءته، وکون العلّه من غیره.الحاصل: إنّه یشترط فی الحکم على شخص بکونه منکر الحدیث أن یتکرّر منه ما هو مناقض للقضایا المسلّمه المتّفق علیها بین الأمّه.طرق أخرى للحدیثأخرج موفّق بن أحمد و الحمّوئی، عن زید بن یثیع، قال: سمعت أبا بکر بن أبی قحافه یقول: رأیت رسول الله۳ خیّم خیمه، وهو متّکئ على قوس عربیّه، وفی الخیمه علیّ وفاطمه والحسن والحسینG، فقال: (یا معاشر المسلمین، أنا سلم لمن سالم أهل الخیمه، وحرب لمن حاربهم، وولیّ لمن والاهم، لا یحبّهم إلاّ سعید الجدّ، طیّب المولد، ولا یبغضهم إلاّ شقیّ الجدّ، ردیء الولاده).فقال رجل: یا زید، أأنت سمعت منه؟ قال: إی وربّ الکعبه(۲۰).[الحسکانی: أنا أبو بکر الحارثی، أنا أبو الشیخ، ثنا عیسى بن محمّد الوسقندی، ثنا الفضل بن یوسف القصبانی الکوفی، ثنا إبراهیم بن حبیب الرومانی، ثنا عبد الله بن مسلم الملائی، عن أبی الجحاف، عن عطیّه، عن أبی سعید، قال: جاء رسول الله۳ أربعین صباحاً إلى باب علیّ، بعد ما دخل بفاطمه، فقال: (السلام علیکم أهل البیت ورحمه الله وبرکاته، الصلاه رحمکم الله، ] إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [، أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم ).ثمّ قال الحسکانی: رواه جماعه عن إبراهیم أبی المنذر(۲۱).[ابن المغازلی: أنا أبو محمّد الحسن بن أحمد بن موسى الغندجانی، ثنا أبو الفتح هلال بن محمّد الحفّار، ثنا إسماعیل بن علیّ بن رزین، عن أبیه، ثنی أخی دعبل بن علیّ، ثنا شعبه بن حجّاج، عن أبی التیاح، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله۳: (أتانی جبریلu بدرنوک من درانیک الجنّه، فجلست علیه، فلمّا صرت بین یدی ربّی کلّمنی و ناجانی، فما علّمنی شیئاً إلاّ علمه علی، فهو باب مدینه علمی).ثمّ دعاه النبیّ۳ إلیه، فقال: (یا علیّ، سلمک سلمی، وحربک حربی، وأنت العلم ما بینی وبین أُمّتی من بعدی)(۲۲) .[ابن المغازلی: أنا أبو الحسن علی بن عبید الله بن القصّاب البیع رحمه الله، ثنا أبو بکر محمّد بن أحمد بن یعقوب بن المفید الجرجرائی، ثنا أبو الحسن علیّ بن سلیمان بن یحیى، ثنا عبد الکریم بن علیّ، ثنا جعفر بن محمّد بن ربیعه البجلی، ثنا الحسن بن الحسین العرنی، ثنا کادح بن جعفر، عن عبد الله بن لهیعه، عن عبد الرحمن بن زیاد، عن مسلم بن یسار، عن جابر بن عبد الله، قال: لمّا قدم علیّ بن أبی طالب بفتح خیبر قال له النبیّ۳: (یا علیّ، لولا أن تقول طائفه من أُمّتی فیک ما قالت النصارى فی عیسى بن مریم لقلت فیک مقالاً ؛ لا تمرّ بملأ من المسلمین إلاّ أخذوا التراب من تحت رجلیک وفضل طهورک، یستشفون بهما، ولکن حسبک أن تکون منّی، وأنا منک، ترثنی وأرثک، وأنت منّی بمنزله هارون من موسى، غیر أنّه لا نبیّ بعدی، وأنت تبرئ ذمّتی، وتستر عورتی، وتقاتل على سنّتی، وأنت غداً فی الآخره أقرب الخلق منّی، وأنت على الحوض خلیفتی، وإن شیعتک على منابر من نور، مبیضه وجوههم حولی أشفع لهم، ویکونون فی الجنّه جیرانی، وإنّ حربک حربی، وسلمک سلمی، وسریرتک سریرتی، وعلانیتک علانیتی، وولدک ولدی، وأنت تقضی دینی، وأنت تنجز وعدی، وإنّ الحقّ على لسانک، وفی قلبک ومعک وبین یدیک، ونصب عینیک، الإیمان مخالط لحمک ودمک، کما خالط لحمی ودمی، لا یرد علیَّ الحوض مبغض لک، ولا یغیب عنه محبّ لک).فخرّ علیّu ساجدًا، وقال: الحمد لله الّذی منّ علیّ بالإسلام وعلّمنی القرآن، وحبّبنی إلى خیر البریّه، وأعزّ الخلیقه، وأکرم أهل السموات والأرض على ربّه، وخاتم النبیّین، وسیّد المرسلین، وصفوه الله فی جمیع العالمین، إحساناً من الله العلیّ إلیَّ، وتفضّلاً منه علیَّ.فقال له النبیّ۳: (لولا أنت یا علیّ، ما عُرِف المؤمنون بعدی، لقد جعل اللهU نسل کلّ نبیّ من صلبه، وجعل نسلی من صلبک. یا علیّ، فأنت أعزّ الخلق، وأکرمهم علیَّ وأعزّهم عندی، ومحبّک أکرم من یرد علیَّ من أُمّتی).وأخرجه الموفّق بن أحمد من طریق الدیلمی بسنده ؛ عن زید بن علیّ، عن أبیه، عن جدّه عن علیّu، نحوه(۲۳).[ابن أخی تبوک: ثنا عثمان بن محمّد، ثنا محمّد بن غالب، ثنا زکریا ابن یحیى، ثنا علیّ بن القاسم، عن المعلّى بن عرفان، عن شقیق، عن عبد الله قال: رأیت النبیّ۳ أخذ بید علیّu وهو یقول: (الله ولیّی وأنا ولیّک، ومعاد من عاداک، ومسالم من سالمک)(۲۴) .[ابن المغازلی: أنا أبو الحسن علیّ بن الحسین الصوفی إذناً، ثنا أبو عبد الله محمّد بن علی السقطی، ثنا محمّد بن الحسین الزعفرانی، ثنا أحمد ابن القاسم بن مساور، ثنا إسحاق بن بشر، ثنا جعفر بن سعید الکاهلی، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن عبد الله بن مسعود، قال: رأیت رسول الله۳ آخذاً بید علیّu وهو یقول: (هذا ولیّی وأنا ولیّه، سالمت من سالم، وعادیت من عادى)(۲۵) .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(۱) سوره المائده : ۳۳ .(۲) مسند ابن أبی شیبه : ۱ / ۳۵۵ ح : ۵۲۰ ، المصنّف له : ۶ / ۳۸۱ ح : ۳۲۱۷۲ ، سنن ابن ماجه : ۱ / ۶۲ – ۶۳ ح : ۱۴۵ ، الجامع الکبیر : ۶ / ۱۷۴ ح : ۳۸۷۰ ، صحیح ابن حبان : ۱۵ / ۴۳۳ – ۴۳۴ ح : ۶۹۷۷ ، الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان : ۶ / ۲۸۵ ح : ۶۹۸۶ ، موارد الظمآن : ۷ / ۲۰۱ ح : ۲۲۴۴ ، المعجم الأوسط : ۵ / ۳۱۶ ح : ۵۰۱۵ ، وفی طبع : ۶ / ۸ – ۹ ح : ۵۰۱۱ ، المعجم الکبیر : ۳ / ۴۰ ح : ۲۶۱۹ و ۵ / ۱۸۴ ح : ۵۰۳۰ ، تهذیب الکمال : ۱۳ / ۱۱۳ م : ۲۸۵۰ ، تحفه الأشراف : ۳ / ۱۹۳ ح : ۳۶۶۲ ، الکنى والأسماء للدولابی : ۲ / ۱۶۰ ، مصابیح السنه ، ب ۳۳ من کتاب الفتن : ۲ / ۴۵۷ ح : ۲۷۲۸ ، المستدرک : ۳ / ۱۴۹ ، الشریعه : ۳ / ۲۲۰ – ۲۲۱ ح : ۱۵۸۶ ، کنز العمّال : ۱۲ / ۹۶ ح : ۳۴۱۵۹ و ۱۳ / ۶۴۰ ح : ۳۷۶۱۸ ، جواهر المطالب : ۱ / ۱۷۳ ، أسد الغابه : ۳ / ۱۱ و ۵ / ۵۲۳ ، الإصابه فی تمییز الصحابه : ۴ / ۳۷۸ فی ترجمه الزّهراء علیها السلام ، المناقب للخوارزمی : ۱۴۹ – ۱۵۰ ح : ۱۷۷ ، ومقتل الحسین له ، فصل : ۵ ح : ۲۶ ص ۱۰۱ ، صحیح الجامع الصغیر : ۱ / ۳۰۶ ح: ۱۴۶۲ ، فرائد السمطین : ۲ / ۳۷ – ۳۸ ح : ۳۷۲ ، المسند الجامع : ۵ / ۵۰۷ – ۵۰۸ ح : ۳۸۳۰ ، مشکاه المصابیح : ۳ / ۳۷۲ ح : ۶۱۵۴ ، ینابیع الموده : ۳۵ ، الفصول المهمّه : ۲۷ .(۳) المعجم الأوسط : ۳ / ۲۵۶ ح : ۲۸۷۵ و ۷ / ۲۴۲ ح : ۷۲۵۹ ، وفی طبع : ۸ / ۱۲۸ ح : ۷۲۵۵، المعجم الکبیر: ۳ / ۴۰ ح : ۲۶۲۰ و ۵ / ۱۸۴ ح : ۵۰۳۱ ، مجمع الزوائد : ۹ / ۱۶۹٫(۴) مسند أحمد : ۲ / ۴۴۲ ، فضائل الصحابه له أیضا : ۲ / ۷۶۷ ح : ۱۳۵۰ ، المعجم الکبیر : ۳ / ۴۰ ح : ۲۶۲۱ ، الشریعه : ۳ / ۲۲۱ ح : ۱۵۸۷ ، المستدرک : ۳ / ۱۴۹ ، تاریخ بغداد : ۷ / ۱۳۷ م : ۳۵۸۲ ، الکامل لابن عدیّ : ۲ / ۲۸۵ م : ۳۰۷ ، المناقب لابن المغازلی : ۶۳ – ۶۴ ح : ۹۰ ،  مجمع الزوائد : ۹ / ۱۶۹ ، کنز العمّال : ۱۲ / ۹۷ ح : ۳۴۱۶۴ .(۵) الضعفاء الکبیر : ۴ / ۲۶۸ – ۲۸۵ م : ۱۸۷۵ ، الکامل لابن عدیّ : ۸ / ۲۳۵ – ۲۴۵ م : ۱۹۵۴ ، الانتقاء : ۱۴۹ – ۱۵۲ ، العلل ومعرفه الرجال : ۱ / ۴۸۶ م : ۱۱۱۸ ، و۲ / ۳۷۳ ، ۵۴۵ – ۵۴۷ م : ۲۶۵۸ ، ۳۵۸۶ – ۳۵۹۴ ، و ۳ / ۷۳ ، ۱۶۴ ، ۲۳۶ ، ۲۳۹ ، ۲۶۹ ، ۲۷۶ م : ۴۲۳۶ ، ۴۷۳۲ – ۴۷۳۴ ، ۵۰۳۹ ، ۵۰۵۲ ، ۵۱۹۴ ، ۵۲۲۴ ، ۵۲۲۵ ، تاریخ بغداد ، ذمّ الرأی : ۱۳ / ۳۲۳ – ۴۵۴ م : ۷۲۹۷ ، التاریخ الکبیر : ۸ / ۸۱ م : ۲۲۵۳ ، التاریخ الصغیر : ۲ / ۴۱ ، ۹۳ ، أسماء الضعفاء والکذّابین لابن شاهین : ۱۸۴ م : ۶۴۵ ، الضعفاء لأبی نعیم : ۱۵۴ م : ۲۵۵ ، الجرح والتعدیل : ۸ / ۴۴۹ – ۴۵۰ م : ۲۰۶۲ ، الطیوریات لأبی طاهر : ۵۰۰ – ۵۰۱ م : ۸۹۴ ، ۸۹۵ ، الضعفاء للنسائی : ۲۳۳ م : ۶۱۴ ، الضعفاء والمتروکون لابن الجوزی : ۲ / ۱۶۳ م : ۳۵۳۹ ، دیوان الضعفاء للذهبی : ۲ / ۴۰۴ م : ۴۳۸۹ ، المیزان له : ۴ / ۲۶۵ م : ۹۰۹۲ ، ومقدمه المحقق للمجروحین.(۶) طبقات المدلّسین : ۳۷ – ۳۸ م : ۲۲(۷) جامع بیان العلم وفضله ، باب حکم قول العلماء بعضهم فی بعض : ۲ / ۱۱۱۵ م : ۲۱۸۴٫(۸) الرّواه الثقات المتکلم فیهم : ۳ ، ۲۸ – ۳۲ ، ۵۶ ، من تکلم فیه وهو موثّق : ۳۹ م : ۲۲ ، جامع بیان العلم : ۲ / ۱۱۱۴ م : ۲۱۷۹ ، الإمام الصادق والمذاهب الأربعه : ۲ / ۱۸۶ ، ۲۴۰ ، ۲۴۱ ، ۲۴۳ ، ۲۵۰ ، ۲۵۲ ، وعن مناقب الشافعی للرازی : ۵۱ ، ۸۴٫ .(۹) کتاب المدلّسین : ۸۲ م : ۵۲ ، طبقات المدلّسین : ۳۸ ، ۴۱ م : ۲۳ ، ۲۸ المرتبه الاولى .(۱۰) فیض القدیر : ۱ / ۲۴ ، المغنی فی الضعفاء : ۲ / ۲۶۸ م : ۵۳۱۲ ، دیوان الضعفاء والمتروکین : ۲ / ۲۸۳ م : ۳۶۰۵ .(۱۱) الجرح والتعدیل : ۷ / ۱۹۱ م : ۱۰۸۶ ، ۸ / ۱۸۲ – ۱۸۳ م : ۷۹۷ ، تاریخ بغداد : ۲ / ۲۹ – ۳۱ م : ۴۲۲ ، ۱۳ / ۱۰۱ – ۱۰۴ م : ۷۰۸۹ ، سیر أعلام النبلاء : ۱۲ / ۲۸۱ – ۲۸۵ م : ۱۰۴ / ۴۵۳ – ۴۶۲ م : ۱۷۱ / ۵۷۱ م : ۲۱۷ .(۱۲) التاریخ الکبیر : ۲ / ۱۹۸ – ۱۹۹ م : ۲۱۸۳ ، سیر أعلام النبلاء : ۶ / ۲۵۵ – ۲۶۹ م : ۱۱۷ ، تهذیب التهذیب : ۲ / ۹۳ – ۹۴ م : ۱۰۰۸ ، الرواه الثقات المتکلم فیهم : ۷۵ .(۱۳) المجروحین : ۲ / ۱۰۶ ، تهذیب الکمال : ۱۳ / ۴۰۸ – ۴۱۰ م : ۴۷۲۵ ، میزان الاعتدال : ۳ / ۱۵۸ م : ۵۹۵۲ ، سیر أعلام النبلاء : ۹ / ۳۸۷ – ۳۹۰ م : ۱۲۵ ، تقریب التهذیب : ۲ / ۷۰۴ م : ۴۸۲۰ ، فتح الملک العلیّ : ۷۶ – ۷۷ .(۱۴) تهذیب التهذیب : ۷ / ۳۲۶ – ۳۲۸ م : ۴۹۸۱ .(۱۵) کنز العمّال : ۱ / ۱۹۴ ، ۱۹۵ ، ۲۰۹ ح : ۹۸۳ ، ۹۸۶ ، ۱۰۴۷ ، جامع بیان العلم وفضله : ۲ / ۱۱۸۳ ح : ۲۳۴۰ .(۱۶) میزان الاعتدال : ۳ / ۵۰۶ – ۵۰۸ م : ۷۳۴۶ ، سیر أعلام النبلاء : ۱۶ / ۹۲ – ۱۰۴ م : ۷۰ ، تذکره الحفاظ : ۳ / ۹۲۰ – ۹۲۴ م : ۸۷۹ ، لسان المیزان : ۶ / ۹ – ۱۲ م : ۷۲۳۳ ، طبقات الشافعیه ، لابن شهبه : ۱ / ۱۰۵ – ۱۰۶ م : ۸۰ ، طبقات علماء الحدیث : ۳ / ۱۱۳ – ۱۱۶ م : ۸۴۹ ، وراجع مقدّمه محمود إبراهیم زائد للمجروحین ، المغنی فی الضعفاء : ۲ / ۲۷۸ م : ۵۳۸۰٫(۱۷) سوره یوسف : ۲۱ .(۱۸) سوره التوبه : ۳۲ .(۱۹) فتح الملک العلیّ : ۶۱ – ۶۴ .(۲۰) المناقب للخوارزمی : ۲۹۷ ح : ۲۹۱ ، فرائد السمطین : ۲ / ۳۹ – ۴۰ ح : ۳۷۳ ، جواهر المطالب : ۱ / ۱۷۴ .(۲۱) شواهد التنزیل : ۲ / ۲۷ ح : ۶۶۵ .(۲۲) مناقب أمیر المؤمنینu : 50 ح : ۷۳ .(۲۳) مناقب أمیر المؤمنینu : 237 – 239 ح : ۲۸۵ ، المناقب ، للخوارزمی : ۱۲۸ – ۱۲۹ ،۱۵۸ – ۱۵۹ ح : ۱۴۳ ، ۱۸۸ .(۲۴) المناقب لابن أخی تبوک : ۴۳۱ ح : ۹ .(۲۵) مناقب أمیر المؤمنینu : 277 ح : ۳۲۳ .