عقیدتنا فی طاعه الأئمه علیهم السلام

نعتقد: أنّ الأئمه الأطهار هم أولو الأمر الذین أمر الله تعالى بطاعتهم(۱)، وأنّهم الشهداء على الناس(۲)، وأنّهم أبواب الله، والسبل إلیه، والاَدلاّء علیه(۳)، وأنّهم عیبه علمه، وتراجمه وحیه، وأرکان توحیده، وخُزّان معرفته(۴)، ولذا کانوا أماناً لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء ـ على حد تعبیره (صلّى الله علیه وآله)(۵)
____________
(۱) إشاره إلى قوله تعالى: (یأَیُّها الّذِینَ آمَنوُا أَطِیعوُا اللهَ وأطیعوُا الرَّسُولَ وأُوْلِی الاَمْرِ منْکُمْ فَإنْ تَنَزَعْتُمْ فِی شَیءٍ فَرُدُّوهُ إلى اللهِ والرَّسُولِ إِن کُنْتُم تُؤمِنُونَ باللهِ وَالیومِ الاَخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأوِیلاً) النساء ۴: ۵۹٫
(۲) فقد ورد عن الامام الباقر علیه السلام وعن الامام أبی عبدالله الصادق علیه السلام أنّهم قالوا: «نحن الاَمه الوسط، ونحن شهداء الله على خلقه» الکافی: ۱|۱۴۶ ح۲ و۴، حیث ورد قوله تعالى: (وَکَذَلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) البقره ۲: ۱۴۳٫
(۳) حیث أنّهم هم الاَئمه بالحق، وقد تواتر عن النبی قوله: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه». انظر: عقیدتنا فی الامامه.
وورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام قوله: «إنّ الله تبارک وتعالى لو شاء لعرّف العباد نفسهُ، ولکن جعلنا أبوابه، وصراطه، وسبیله، والوجه الذی یؤتى منه، فمن عدل عن ولایتنا أو فضّل علینا غیرنا فانّهم عن الصراط لناکبون» الکافی: ۱|۱۸۴٫
(۴) ورد عن الاِمام الباقر علیه السلام: «نحن خزّان علم الله، ونحن تراجمه وحی الله، ونحن الحجه البالغه على من دون السماء ومن فوق الاَرض» الکافی: ۱|۱۹۲٫
وورد ـ أیضاً ـ عن الامام الصادق علیه السلام قوله: «نحن ولاه أمر الله، وخزنه علم الله وعیبه وحی الله» الکافی: ۱|۱۹۲٫
(۵) انظر: صحیفه الامام الرضا (علیه السلام): ۴۷ ح۶۷، عیون أخبار الرضا (علیه السلام): ۲|۲۷ ح۱۴، علل الشرائع: ۱۲۳ ح۱، إکمال الدین: ۱|۲۰۵ ح۱۹، فضائل أحمد: ۱۸۹|۲۶۷، المعجم الکبیر للطبرانی: ۷|۲۵ ح۶۲۶۰، المطالب العالیه: ۴|۷۴ ح۴۰۰۲، إحیاء المیت بفضائل أهل البیت (علیهم السلام) للسیوطی: ۴۲ ح۲۱، ذخائر العقبى: ۱۷، فرائد السمطین: ۲|۲۴۱ ح۵۱۵، کنز العمال: ۱۲|۱۰۱ ح۳۴۱۸۸، مستدرک الحاکم: ۳|۱۴۹، مجمع الزوائد: ۹|۱۷۴، الصواعق المحرقه: ۲۳۴٫
وکذلک ـ على حدِّ قوله أیضاً ـ «إنّ مثلهم فی هذه الاُمّه کسفینه نوح من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق وهوى»(1)
وأنّهم ـ حسبما جاء فی الکتاب المجید ـ (بَلْ عِبادٌ مُکرَمُون * لا یَسبِقُونَهُ بالقَولِ وَهُم بأَمرِه یَعمَلُونَ)(۲).
وأنّهم الّذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً(۳).
____________
(۱) انظر: إکمال الدین: ۲۳۹ ذیل الحدیث ۵۹، الاَمالی للطوسی: ۶۰ ح۸۸|۵۷ و۴۵۹ ح۱۰۲۶|۳۲، عیون الاَخبار لابن قتیبه: ۱|۳۱۰، مستدرک الحاکم: ۲|۳۴۳ و۳|۱۵۰، حلیه الاَولیاء: ۴|۳۰۶، تاریخ بغداد: ۱۲|۹۱ ح۶۵۰۷، مقتل الحسین للخوارزمی: ۱|۱۰۴، المعجم الکبیر للطبرانی: ۱۲|۳۴ ح۱۲۳۸۸، المعجم الصغیر للطبرانی: ۲|۲۲، المناقب لابن المغازلی: ۱۳۲ ـ ۱۳۴ ح۱۷۳ ـ ۱۷۷، ارجح المطالب: ۴|۷۵ ح۴۰۰۳، ۴۰۰۴، ذخائر العقبى: ۲۰، الخصائص الکبرى: ۲|۲۶۶، إحیاء المیت بفضائل أهل البیت (علیهم السلام) للسیوطی: ۴۵ ح۲۴ ـ ۲۷، فرائد السمطین: ۲|۲۴۲ ح۵۱۶، کنز العمال: ۱۲|۹۵ ح۳۴۱۵۱، مجمع الزوائد: ۹|۱۶۸، الصواعق المحرقه: ۲۳۴٫
(۲) الاَنبیاء ۲۱: ۲۶ ـ ۲۷٫
(۳) أجمع المفسرون، وروی عن أئمه أهل البیت وکثیر من الصحابه أنّ قوله تعالى: (إِنَّمَا یُریدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُم تَطْهِیراً) الاَحزاب ۳۳: ۳۳٫ نزل فی رسول الله وعلی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام. وإلى هذا أشار المصنّف (قدّس سرّه).
وللاطّلاع: راجع: نهج الحق: ۱۷۳، شواهد التنزیل للحسکانی: ۲|۱۰ ـ ۱۹۲، الدر المنثور: ۵|۱۹۸، مشکل الآثار: ۱|۳۳۲، مجمع الزوائد: ۹|۱۲۱٫ مسند أحمد بن حنبل: ۱|۳۳۰ و۴|۱۰۷ و۶|۲۹۲، الصواعق المحرقه: ۸۵، تفسیر الطبری: ۲۲|۵، أُسد الغابه: ۴|۲۹، خصائص النسائی: ۴، الغدیر: ۱|۴۹ و: ۳|۱۹۵ و: ۵|۴۱۶، احقاق الحق: ۲|۵۰۱ ـ ۵۵۳ و: ۳|۵۳۱ ـ ۵۵۱ و: ۵|۵۴ و۵۸ ـ ۶۰ و: ۹|۱ ـ ۶۹ و: ۱۸|۳۵۹ ـ ۳۸۳، دلائل الصدق: ۲|۱۰۳، صحیح مسلم: ۴|۱۸۸۳، سنن الترمذی: ۵|۳۵۱، تفسیر ابن کثیر: ۳|۴۹۳٫
بل نعتقد: أنّ أمرهم أمر الله تعالى، ونهیهم نهیه، وطاعتهم طاعته، ومعصیتهم معصیته، وولیّهم ولیّه، وعدوَّهم عدوّه(۱).
ولا یجوز الرد علیهم والراد علیهم کالراد على الرسول، والراد على الرسول کالراد على الله تعالى(۲).
فیجب التسلیم لهم والانقیاد لاَمرهم والاَخذ بقولهم.
ولهذا نعتقد: أنّ الاَحکام الشرعیه الاِلهیه لا تستقى إلاّ من نمیر مائهم، ولا یصحّ أخذها إلاّ منهم، ولا تفرغ ذمّه المکلَّف بالرجوع إلى غیرهم، ولا یطمئنّ بینه وبین الله إلى أنّه قد أدّى ما علیه من التکالیف المفروضه إلاّ من طریقهم(۳) . إنّهم کسفینه نوح؛ من رکبها نجا، ومن تخلَّف عنها غرق فی هذا البحر المائج الزاخر بأمواج الشبه والضلالات، والادّعاءات والمنازعات.
____________
(۱) حیث قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی حق علی علیه السلام فی حدیث الغدیر: «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وادر الحق معه کیفما دار». وسیأتی الکلام عنه فی مبحث عقیدتنا فی أنّ الامامه بالنص.
(۲) بما أنّ الامام منصّب من قبل الرسول (صلّى الله علیه وآله)، وبما أنّ الرسول قال نصاً: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» فهذا یقتضی أنّ طاعه الامام هی طاعه الرسول، والراد علیه کالراد على الرسول، وقد قال تعالى: (مَنْ یُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ) النساء: ۴: ۸۰٫
(۳) فقد ورد عن أبی حمزه الثمالی، عن السجاد علیه السلام: «قال لنا علی بن الحسین علیه السلام: أی البقاع أفضل؟ فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، فقال لنا: افضل البقاع ما بین الرکن والمقام، ولو أنّ رجلاً عمّر ما عمّر نوح فی قومه ـ ألف سنه إلاّ خمسین عاماً ـ یصوم النهار ویقوم اللیل فی ذلک المکان ثم لقى الله بغیر ولایتنا لم ینفعه ذلک شیئاً». من لا یحضره الفقیه: ۲|۱۵۹ ح۱۷، عقاب الاعمال: ۲۴۳ ح۲، الاَمالی للطوسی: ۱۳۲ ح۲۰۹|۲۲، وسائل الشیعه: ۱|۱۲۲ ح ۳۰۸، وکذا کافه أحادیث الباب ۲۹ من أبواب مقدمه العبادات فی الوسائل: ۱٫
وأورد الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ج۲ ح۱۴۱ الحدیث التالی: عن أبی أمامه الباهلی: «قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): إنّ الله خلق الاَنبیاء من أشجار شتى وخلقت وعلی من شجره واحده، فأنا أصلها، وعلی فرعها، والحسن والحسین ثمارها، وأشیاعنا أوراقها فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى، ولو أنّ عبداً عبد الله بین الصفا والمروه ألف عام، ثمّ ألف عام، حتى یصیر کالشن البالی، ثمّ لم یدرک محبتنا أکبّه الله على منخریه فی النار، ثمّ قرأ (صلّى الله علیه وآله): (قُلْ لاَ أَسئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إلاّ الْمَوَدَّهَ فی القُربَى) [الشورى ۴۲: ۲۳]».
ولا یهمّنا من بحث الامامه فی هذه العصور إثبات أنّهم هم الخلفاء الشرعیون وأهل السلطه الإلهیه؛ فإنّ ذلک أمر مضى فی ذمّه التأریخ، ولیس فی إثباته ما یعید دوره الزمن من جدید، أو یعید الحقوق المسلوبه إلى أهلها، وإنّما الذی یهمّنا منه ما ذکرنا من لزوم الرجوع إلیهم فی الاَخذ بأحکام الله الشرعیه، وتحصیل ما جاء به الرسول الاَکرم على الوجه الصحیح الذی جاء به.
وإنّ فی أخذ الاَحکام من الرواه والمجتهدین الذین لا یستقون من نمیر مائهم، ولا یستضیئون بنورهم، ابتعاداً عن محجّهالصواب فی الدین، ولا یطمئن المکلَّف من فراغ ذمته من التکالیف المفروضه علیه من الله تعالى؛ لاَنّه مع فرض وجود الاختلاف فی الآراء بین الطوائف والنحل فیما یتعلَّق بالاَحکام الشرعیه اختلافاً لا یرجى معه التوفیق، لا یبقى للمکلَّف مجال أن یتخیَّر ویرجع إلى أی مذهب شاء ورأی اختار، بل لا بدَّ له أن یفحص ویبحث، حتى تحصل له الحجه القاطعه بینه وبین الله تعالى على تعیین مذهب خاص یتیقّن أنّه یتوصِّل به إلى أحکام الله، وتفرغ به ذمّته من التکالیف المفروضه؛ فإنّه کما یقطع بوجود أحکام مفروضه علیه یجب أن یقطع بفراغ ذمّته منها؛ فان الاشتغال الیقینی یستدعی الفراغ الیقینی.
والدلیل القطعی دالّ على وجوب الرجوع إلى آل البیت، وأنّهم المرجع الاَصلی بعد النبی لأحکام الله المنزله، وعلى الأقل قوله علیه أفضل التحیات: «إنّی قد ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی أبداً؛ الثقلین، وأحدهما أکبر من الآخر: کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الاَرض، وعترتی أهل بیتی، ألا وإنّهما لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض»(1)
____________
(۱) انظر: سنن الترمذی: ۵|۶۶۳ ح۳۷۸۸، مسند أحمد: ۳|۱۴ و۱۷ و: ۲۶، ۵|۱۸۲ و۱۸۹، سنن الدارمی: ۴۳۱، المصنف لابن أبى شیبه: ۱۱|۴۵۲ ح۱۱۷۲۵، السنّه لابن أبی عاصم: ۲|۳۳۶ ح۷۵۴ و: ۶۲۸ ـ ۶۳۰ ح۱۵۴۸ و۱۵۴۹ و۱۵۵۳ ـ ۱۵۵۵، طبقات ابن سعد: ۲|۱۹۴، مشکل الآثار: ۴|۳۶۸، مستدرک الحاکم: ۳|۱۰۹ و۱۴۸، حلیه الاَولیاء: ۱|۳۵۵، المعجم الکبیر للطبرانی: ۵|۱۵۳ ـ ۱۵۴ ح ۴۹۲۱ ـ ۴۹۲۳ و: ۱۶۹ ـ ۱۷۰ ح۴۹۸۰ ـ ۴۹۸۲ والمعجم الصغیر: ۱|۱۳۱، المناقب لابن المغازلی: ۲۳۴ ـ ۲۳۵ ح۲۸۱ ـ ۲۸۳، مصابیح السنه: ۴|۱۹۰ ح۴۸۱۶، جامع الاصول: ۱|۲۷۸، اُسد الغابه: ۲|۱۲، ذخائر العقبى: ۱۶، إحیاء المیت بفضائل أهل البیت علیهم السلام للسیوطی: ۳۰ ـ ۳۲ ح۶ ـ ۸ مجمع الزوائد: ۱|۱۷۰ و۹|۱۶۲، کنز العمال: ۱|۱۷۲ ـ ۱۷۳ ح۸۷۰ ـ ۸۷۳ و۸۷۵ ـ ۸۷۶ و۱۸۵ ـ ۱۸۶ ح۹۴۳ ـ ۹۴۵ و۹۴۷، ۹۴۹ و: ۱۸۷ ح ۹۵۲ ـ ۹۵۳، صحیح مسلم: ۴|۱۸۷۳ ح۳۶ و۳۷، تفسیر الرازی: ۸|۱۶۳، تفسیر ابن کثیر: ۴|۱۲۲٫
وهذا الحدیث اتّفقت الروایه علیه من طرق أهل السنَّه والشیعه.
فدقّق النظر فی هذا الحدیث الجلیل تجد ما یقنعک ویدهشک فی مبناه ومعناه، فما أبعد المرمى فی قوله: «إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی أبداً» والذی ترکه فینا هما الثقلان معاً؛ إذ جعلهما کأمر واحد، ولم یکتف بالتمسُّک بواحد منهما فقط، فبهما معاً لن نضل بعده أبداً.
وما أوضح المعنى فی قوله: «لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض»، فلا یجد الهدایه أبداً من فرَّق بینهما ولم یتمسّک بهما معاً، فلذلک کانوا «سفینه النجاه»، و«أماناً لاَهل الاَرض»، ومن تخلَّف عنهم غرق فی لجج الضلال، ولم یأمن من الهلاک.
وتفسیر ذلک بحبّهم فقط من دون الاَخذ بأقوالهم واتّباع طریقهم هروب من الحق، لا یلجىء إلیه إلاّ التعصُّب والغفله عن المنهج الصحیح فی تفسیر الکلام العربی المبین.