ضمیرُ الأدیان أفضال وألقاب
أذان من فم نبیٍّ سرى کهمس قُدْسی فی اُذنٍ غضه لم تعِ بعدُ ماهیَّه الأصوات، ونداء من شفاه منزهه سمعها مخلوق کأول ما سمع ( الله أکبر . . . لا إله إلاّ الله ) ، فانطبعت فی سویدائه واختلطت فی دمائه ، وبذرت فی ضمیره تلک البذره القدسیه التی أعطت للإسلام الکثیر .
ــــــــــــــــ
(1) کلمه من وضع الشیخ عبد الله العلایلی ، وهی من ماده رَبَتَ ، أی ضرب على کتف الطفل لینام .
بعدها بأشهر اعتلَّت فاطمه وجفَّ لبنها ، فکان النبی (صلّى الله علیه وآله) یأتی الطفل ویُلقمه إبهامه فیمصه ، فیجعل الله فی إبهام رسوله غذاء الطفل الولید ، إلى أن أنبت تعالى لحمه من لحم رسول الله (صلّى الله علیه وآله) .
هام النبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله) بحفیده هیاماً کان یرى فیه ظلَّ نبوّته ، وکان من هیامه أن کان یردِّد أنَّى جلس ما کان یحبه من ترداد ، بقوله : ( حسین منّی وأنا من حسین ) .
السبط الولید ، کان یُعدُّه الجد النبی (صلّى الله علیه وآله) لتحمُّلِ عبء ثقیل بعد رحیله عن الدنیا ، حینما تهتزّ الأرض من تحت أقدام المسلمین ، وتمید الدنیا بالإسلام ، ویتزعزع هیکل العقیده المحمَّدیه بفعل الضلالات والظلم والتحریف .
( اللَّهمَّ أحِبهْ فأنی أُحِبُّه ) . کلمه رجاء من نبی لربِّه فی أن تلتفت عزّته إلى ما سیزرع فیه من فضائل نبویه فذه ، فیبارکه من علیائه ویهدیه بإلهاماته ؛ لیُتِمَّ رسالته بما یُرضی العنایه الإلهیه .
جاء عنه فی أخباره (علیه السّلام) أنه کان صوره تشکّلت من صوره جدّه النبی (صلّى الله علیه وآله) ، له شبه فی الخُلق والخلقه ، تطلّع إلیه الجدُّ فرأى فی مخایله سیماء مستقبل الاُمه وسؤدُدها ، وحامل لوائها من بعده .
السبطُ النبوی ، تطلّع إلى جدّه فرأى فیه معنى الدین ومعنى العقیده ، استشف من الآذان الذی کبَّره فی سریرته وهو لمَّا یزل رضیعاً ، رؤى المستقبل الآت .
سیِّدُ الشهداء (علیه السّلام) ، سما فی شهادته فوق سموِّ کلِّ الشهادات التی آتاها أرباب الدیانات وشهدائها ، منذ زکریا ویحیى حتّى المسیح ، فکان إمام حقٍّ وسیِّدَ شهداء الحقِّ .
سیِّدُ شباب أهل الجنّه ، أتمَّ حُجَّه الله فی خلقه وفی دینه الحنیف ، وأبرز مظلومیَّه آل محمد (صلّى الله علیه وآله) ، وأعاد دین النبی الذی بشَّر به إلى صراطه المستقیم ، فأفنى ذاته وأهله فی هذا السبیل ، رخّص نفسه الغالیه فأغلى له تعالى نفسه على أنفس ساکنی جنّه خلده ، فصار سیِّدهم بما عمل وضحَّى ، وصار أحبُّ أهل الأرض إلى أهل السماء .
أبو الضَّیم ، کان یوم ضیمه فی عاشوراء أعظم المصائب ، وصفه الإمام الصادق (علیه السّلام) بیوم أعظم مصیبه من جمیع سائر الأیام ؛ وذلک أن أصحاب الکِساء الذین کانوا أکرم الخلق على الله تعالى کانوا خمسه ، فلمَّا مضى عنهم النبی (صلّى الله علیه وآله) بقی أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السّلام) ، فکان فیهم للناس عزاء وسلوه ، فلمَّا مضت فاطمه (علیها السّلام) کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین (علیهم السّلام) عزاء وسلوه ، فلمَّا مضى أمیر المؤمنین (علیه السّلام) کان للناس فی الحسن والحسین (علیهما السّلام) عزاء وسلوه ، فلمَّا مضى الحسن (علیه السّلام) کان للناس فی الحسین (علیه السّلام) عزاء وسلوه ، فلمَّا قُتل الحسین (علیه السّلام) لم یکن بقیَ من أهل الکِساء أحدٌ للناس فیه بعده عزاء وسلوه . فکان ذهابه کذهاب جمیعهم ، کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم ؛ فلذلک صار یوم أعظم مصیبه ، وکان یوم ضیمه أعظم أیام الضیم .
ریحانه الرسول التی بذرها صلوات الله علیه بِذره ، وتعهَّدها فَسیلاً فی حدیقه النبوَّه ، فأزهرت وأفاحت ضوعها ، ونشرت عبق الحقِّ الإلهی فی أجواء العقیده الإسلامیّه ، فکان ریحانه طیبه لرسول الله طاب من بعد طیب الأصل فارعُهُ .
صعد النبی (صلّى الله علیه وآله) المنبر یوماً ما وکان مغموماً کئیباً ، وأصعد معه الحسن والحسین (علیهما السّلام) ، ووضع یده الیمنی على رأس الحسن (علیه السّلام) ، والیسرى على رأس الحسین (علیه السّلام) ، وقال : (( اللَّهمَّ ، إنّ محمداً عبدک ورسولک ، وهذان أطائب عترتی وخیَار أرومتی ، وأفضل ذرّیَّتی ومَن أخلفهما فی اُمّتی ، وقد أخبرنی جبریل أن ولدی هذا مخذولٌ مقتول بالسُّمِّ ، والآخر شهید مضرَّج بالدمِ . اللَّهمَّ ، فبارک له فی قتله ، واجعله من سادات الشهداء )) .
إرثُ النبوَّه حمله حبیب النبی الحسین (علیه السّلام) فی رحله سرمدیَّه إلى دنیا الخلود، بعد أن زرعه خلیَّه خلیَّه فی قلوب المؤمنین .
والذی نعلمه عن المربَتْ أنه یُنمِّى ما یکون فی الخِلال الأصلیه ، ویزرع ما یجد مناسباً زرعه لاکتمال غایته . والحسین (علیه السّلام) حینما أخَذه جدّه (صلّى الله علیه وآله) بالتربیه أخذ معه الجسم والعقل والنفس ، وجعل من ذاته قُدوهً له فی حرکاته وسکناته .
ذکر أبو رافع مولى النبی (صلّى الله علیه وآله) أنه کان یلاعب الحسن والحسین (علیهما السّلام) بالمداحی(۱) . وعن أبی هریره : أن الحسن والحسین کانا یصطرعان بین یدی رسول الله (صلّى الله علیه وآله) .
ــــــــــــــــ
(1) ذکره ابن الأثیر فی (النهایه) . والمداحی : أحجار یحفرون لها حفره ، ویَدْحی الملاعب ، فإن استقر الحجر فیها غَلَب وإلاَّ غُلِب . عن العلایلی / ۲۸۲ .
وعن یَعلى العامری : أن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) خرج إلى طعامٍ فإذا حسین فی السِّکَّه مع غِلمان یلعب ، فتقدّم رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أمام القوم وبسط یدیه ، فجعل الغلام یفرُّ ها هنا وها هنا ، وجعل رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یُضاحکه حتّى أخذه ، فوضع إحدى یدیه تحت قفاه والاُخرى تحت ذقنه وقبَّله .
وعن شدَّاد قال : خرج علینا رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی إحدى صلاتی العشاء وهو حامل حسین ، فتقدّم النبی (صلّى الله علیه وآله) فوضعه ثم کبَّر للصلاه ، فأطال سجده الصلاه ، فرفعتُ رأسی فإذا الصبی على ظهره وهو ساجد ، فرجعت إلى سجودی ، فلمَّا قضى الصلاه ، قیل : یا رسول الله ، إنک سجدت بین ظهرَی صلاتک سجده أطلتها حتّى ظننَّا أنه قد حدث أمر ، وأنه یُوحى إلیک . قال : ( کلّ ذلک لم یکن ، ولکن ابنی ارتحلنی فکرهت أن أُعجّله حتّى یقضی حاجته ) .
ویقصّ أبو هریره فی حدیث له : أبصرت عینای هاتان ، وسمعت اُذنای رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وهو آخذ بکفَّی حسین ، وقدماه على قدم رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وهو یقول : ( تَرَقْ تَرَقْ عین بقه ) . فرقی الغلام حتّى وضع قدمیه على صدر رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ، ثم قال الرسول : ( افتح فاک ) . ثم قبَّله ، ثم قال : ( اللَّهمَّ أَحِبهْ فإنّی أُحِبُّه ) .
إذا تمعنَّا فی تربیه الحسین (علیه السّلام) منذ مطلع نشأته ، فهمنا سرَّ کلِّ خطواته التی أتاها فی مُقبلِ رجولته ، وإذا فهمنا ما یتضح لنا من بعد إمعان لمسنا سرَّ عمل الفعالیَّه الصامته التی مسّت مشاعره مسّاً ترک أثره الغامض فی قراره نفسه ؛ بفعل الأحداث التی تناولت نفسه فی فتره غضارتها ولَدانتها ، حینما أُصیب بجدِّه العظیم ، وفُجع باُمه الرَّؤوم ، وانطوت نفسه على حفیظه وهو یرى بیت أبیه تحت المراقبه الشدیده تُنتهکُ حُرمته بدون لباقه . هذه الأحداث التی لم تمر على نفسیته وفکره مراً عابراً دون أن تترک آثارها الخطره .
شمعهُ الإسلام أضاءت لملایین المسلمین درب خلاصهم ، وعرَّفت لهم موطئ أقدامهم ، وجنَّبتهم الزَّلَل فی حُفر الضلاله ، والسقوط فی فخاخ الخطیئه والتهاون ، وأبانت لبصائرهم بسطوعها المتجلِّی أبداً مسالک الحقِّ ، وطردت عنها معالم الوحشه لقلَّه سالکیها ، فعبرها المؤمنون آمنین مُستنیرین بأنوار الشمعه التی أضاءت باحتراقها فوق ثرى کربلاء ، ولم تزل تضیء حتّى یقضی الله أمراً کان مفعولاً .
درعُ الإسلام ذبَّ عنه الأذى المتمثِّل بوَهَن العقیده وانحلال روحانیه الدین ، بعد أن غدت العقیده ضَعفاً لا یتّصل بقوه ، بعد أن کانت قوه لا تتصل بضعف . فأغار على مواطن الوهن والإثم بالقول والفعل ، وتلقّى بصبر نادر عجیب کلَّ ما شهره فی وجهه حَفَدهُ الشیطان ، مُستحلُّو حرم الله ، وناکثو عهوده ، ومُخالفو سُنَّه رسوله ، والعاملون فی عباد الله بالإثم والعُدوان ، فکان بتصدّیه للأذى اللاحق بالعقیده درع الإسلام بحقٍّ .
فلولاه لما کان الإسلام إلى ما صار إلیه عقیده ثابته تترع فی وُجدان المسلمین وضمائرهم ، بعد أن کاد یتحول إلى مذهب باهت یرکن فی ظاهر الرؤوس التی أدارتها نحو المذهبیّه الساذجه الحمقاء ممارساتُ القائمین على أمور المسلمین من حکّام وأذناب سلطه ومدَّاحی دواوین .
ضمیر الأدیان إلى أبد الدهور ، کان احتراقه المادی فوق أرض الطَّفِّ مرحله اُولى لاشتعال ضمیری أبدی ، کمثل التوهُّج من الاحتراق ، والحیاه من الموت . وباستشهاده (علیه السّلام) الذی لم یسجِّل التاریخ مثیلاً له تکرَّست ثورته کضمیر للأدیان السماویه ، یستصرخ أبداً فی شبه إلحاح مناطق الشعور فی الأنفس ، وینِّبه بتواتر لا یهدأ مثاوی العقیده فی الحنایا . فکأنه من الدین ـ المعنى الدینی ـ غناه فی المُهج على مقدار ما فیه من معناه ، فالدین ذاتیَّهٌ مطلقهٌ ثابته ، والهرطقه نسبیهٌ مضمحلّه لیست شیئاً إذا لم تکن الخطایا والدنایا کلّ شیء خلفها وحولها ، لا تجد قیمتها إلاّ فی مدى إسفافها ومهاوی درکها .
حسیننا ضمیر الأدیان ، والضمیر محبَّهٌ وتحابٌ وغیره ، فی تلافیفه حنوُّ المستقبل ونُصعانه ، ومن آیاته المعبِّره فی صیغه تعبیریّه عن حقیقتها : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَى الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلاَ یَخَافُونَ لَوْمَهَ لاَئِمٍ ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ )(۱) .
ــــــــــــــــ
(1) سوره المائده / ۵۴ .
قوم الله یحبونه ، وهو لذلک یحبهم ، ولا یقبل منهم الارتداد إلى الضلاله بعد إیمان ؛ فإن ارتدوا یرعاهم بالتجارب لیخلّصهم من الشوائب . وسبیل التخلُّصِ : الإخلاص ؛ لذلک یصطفی من رُسُله مَن یشاء لیعلّموا الناس سلوک طریق الإخلاص المتَّصل بالخفی المغیّب من حکمه الله . وقد اصطفى من العرب رسولاً ، وأنبأه أن یصبر إن کذَّبوه ؛ فلقد کذَّبت الأقوام أنبیاءهم من قبلُ بعدما اجتهد اُولئک الأنبیاء بتبلیغ ما کُلِّفوا من البینات والزُبُرِ والکتابِ المنُیر(۱) . ولکن ، ( کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْمًا کَفَرُوا بَعْدَ إِیمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمْ الْبَیِّنَاتُ وَاللَّهُ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ )(۲) . فقدره الله وحکمته قد تفصل بین المرء وقلبه ؛ لیفلت السلطان على النفس من ید صاحبه : (أُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ )(۳) .
أما الفئه السلبیه فهی الفئه التی تنکر الحقَّ وتضطهد حمله لوائه ، تفرح بحیلتها فی إخفاء معالمه وبشائره ، هذه الفئه لیست بمفازه من العذاب . إن الله یرفع درجات مَن یشاء لحکمه وعلم ، وخیر الاُمم اُمَّهٌ هُدیت إلى الحقِّ فهَدَت به ، فالحقّ یجعل من الاُمّه خیر الاُمم ، ومن المؤمنین خیر الخلیقه ، ( وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ )(۴) .
مقیاس خیر الأُمم قبول الحقِّ والعمل به ، ومقیاس المقاییس لخیر المؤمنین فئه هَدَت إلى الحقِّ وعَدَلتْ به ونهَتْ عن نقیضه .
فمَن من المؤمنین فعل هذا ؟ مَن الذی أعلن على رؤوس الملأ بقوله هذا : (( إنّما خرجتُ لطلب الإصلاح فی اُمّه جدِّی ، اُرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر ، فمَن قبلنی بقبول الحقِّ فالله أولى بالحقِّ ، ومَن ردَّ علیَّ هذا أصبر حتّى یقضی الله بینی وبین القوم بالحقِّ ، وهو خیرُ الحاکمین )) ؟
ــــــــــــــــ
(1) تفسیر القرآن للدکتور أسعد علی / ۴۳۴ ـ ۴۳۵ .
(2) سوره آل عمران / ۸۶ .
(3) سوره الأنعام / ۹۰ .
(4) سوره الأعراف / ۱۸۱ .
إنّه الحسین سید الشهداء فی میادین الحقِّ ، والذی کانت ثورته تمثیلاً عملیاً لضمیر الأدیان على مرِّ الدهور ؛ فقد خرج طالباً الإصلاح فی اُمّه جدِّه خیر اُمّه اُخرجت للناس ، بثلاثه مواقفها : الإیمان والأمر والنهی ؛ الإیمان بالله الأحد ، والأمرُ بالمعروف ، والنهیُ عن المنکر . الأقانیمُ الخُلُقیه الثلاثه المکتوبه فی التوراه والإنجیل والقرآن .
قضیه الحقِّ الاُولى واحده فی کلِّ دین ، تظهر ببهاء رغم کلِّ الأستار الصَّفیقه من صُنع الهراطقه ، وضمیر الأدیان ما هو إلاّ إیقاظ مستمر وتذکیر دائم بهذه القضیه . وقد جسّده الحسین (علیه السّلام) حینما انطلق إلى کربلاء لیکون عاشوراء العقائد ، ولیبقى فداؤه على مرِّ الدهور ضمیر الأدیان المطور المبُدع فی محبه الله ، وفی العمل بتعالیمه .
ألیست الحریه والإیثار إعلان سُنَّه مرضیه للرب کما عرفناها من مبادئ ثوره الحسین (علیه السّلام) ، هی ذاتُها جوهر وصایا الإنجیل العظمى ؟
فحسین الصلاح ضمیر ، ضمیر کلِّ الأدیان إلى أبد الدهور ، یعلو همسه المنبعث من أعماق الدهور فوق ضجیج الحیاه وصخبها ، ومن فوق الإنسانیه المختنقه بلفحات الضراوه والمظلومیّه ؛ لیُردها إلى نعیمها الطاهر الذی تحاول أباطیل الضلاله إزاحته من تحت أقدامها .
ولئن اعتُدی على الحقِّ الإلهی فی غفله من الزمن وفی حَلکه الظلام ، فلهذا الحقِّ فی ضمیر الکون شاهد . وکان الحسین (علیه السّلام) ضمیر الأدیان فی عمر الدهور هو الشاهدُ الأوحد على محاوله إزهاق الحقِّ فی ضمیر الکون .
ولکن یأبى الله إلى أن یُتمَّ نوره ، وتأبى حکمته إلاّ أن تبلغ مداها فی فضاء العزّه والجلاله ؛ لتغمر آفاق البشریه بالقدسیه والعدل والنُّبل .
لهذا المقصد الإلهی کان الحسین (علیه السّلام) قَبَس هدایه ومَشکاه طهر ، ونموذج أخلاق فاضله ، فکان حقّاً ضمیر الأدیان إلى یوم القیامه.