مقتطفاتٌ وآراء الحسینُ (ع) حیٌّ فی الضمائر

 وکلُّ واعی الضمیر منوَّر القلب یغترف من معین هذه الحیاه السرمدیَّه . وکان من جمله المغترفین من المعین الإلهی الاُستاذ الکاتب( أنطون بارا ) فی سِفرِه القیِّم (الحسین فی الفکر المسیحی)
ـــــــــــــــ
 (1) سوره آل عمران / ۱۶۹ .
وقد طالعته فشدَّنی باُسلوبه الجدید کلّ الجِدَّه فی عالم التألیف والتحلیل ؛ إنه کتاب یکفیه سموّاً أن لا یغمز إلاّ من قناه الفکر ومنُطلق الرؤیه(۱) .
ــــــــــــــــ
 (1) من مقدَّمه الطبعه الاُولى لسماحه السیِّد محمد الحسینی الشیرازی .
الحسینُ شهیدٌ للمسیحیّه کما هو شهید للإسلام
الحوار بین أتباع الدیانات السماویّه هو غایه ما تصبو إلیه الشعوب المؤمنه فی هذا الطور من الزمن ، وفی هذه الظروف العصیبه التی شمَّرت فیها قِوى الإلحاد عن سواعدها تبغی التخریب وإعمال معاولِ الهدم فی صروح الأدیان ، آملهً فی وقوعها أخیراً تحت ضرباتها .
کلُّ کلمه تُقال أو تُکتب ، وکلُّ حرف یسطع بنور الحقیقه سیُضیف بُعداً ذا أثر على قضایا الحقِّ الأولى ، الحق الإلهی الذی ما أُنزلت الدیانات السماویه الثلاث إلاّ لتوکیده وترسیخه فی أعماق النفوس ؛ للأخذ بید بنی البشر إلى حیث الصراط المستقیم ، والحقُّ المبین الذی ینظِّم علاقه الفرد بربِّه ، وبأخیه فی الإنسانیه .
لأجل هذا الحقِّ کانت رساله عیسى (علیه السّلام) ، ولأجله أیضاً کانت رساله محمد (صلّى الله علیه وآله) ، وفیما بینهما من قواسم مشترکه ما کانت لتتجانس لو کان فی طبیعه الحقِّ الإلهی اختلاف أو تغییر .
وکتاب السیِّد أنطون بارا ( الحسین فی الفکر المسیحی ) ما هو إلاّ صدى لترجیعات أصوات آمنت بهذا الحقِّ ، فکان فی مهرجان الإیمان رایه صفاء تُرفع ، وعلم نوایا طیبه یُرفرف .
فمَن أجدر من الحسین (علیه السّلام) لأن یکون تجسیداً للفداء فی الإسلام ؟ ومَن أجدر من الفکر المسیحی لأن یفهم رموز ومعانی هذا الفداء ، الرکن الأول فی المسیحیه ؟ وبالتالی یُحِبُّ من یتقدم إلیه راضیاً مرضیاً ، لوجه الله والحقِّ الإلهی .
فالحسین من وجهه نظر مسیحیه هو شهید للمسیحیه ، کما للإسلام وکما لغیرهما أیضاً ؛ لأن فداءه ذو أهداف إنسانیه شمولیه لا تختصّ بفرد دون آخر .
ویظل کتاب ابننا الأدیب (أنطون بارا) من أفضل الکتب التی قرأتها فی هذا الصدد من حیث اللغه ، أو من حیث الاُسلوب والمضمون . وأعتبرهُ خطوه جبّاره فی طریق الحوار بین أتباع الدیانات السماویه .
حوار نحن فی أمس الحاجه إلیه ؛ لِنُواجه به ما یُحیط بعقائدنا الروحیه من أعاصیر الإلحاد والکفر ، فلیُبارک الله قلم الکاتب ونُبل مقصده وعظیم هدفه ، وله فی اجتهاده هذا أجران : أجرُ العمل ، وأجرُ المقْصد(۱) .
ــــــــــــــــ
(۱) من کلمه لسیاده المطران الدکتور برتلماوس عجمی .
ثورهٌ للإنسانیه کلها
ما أجدر بثوره کثوره الحسین (علیه السّلام) من أن تُوصف بالشمولیه ، فهی ثوره لکلّ إنسان فوق هذا الکوکب ، مسلماً کان أو غیر مسلم . وهذا بعض ما یجب أن یُقال بحقِّ هذه الثوره التی کانت وستبقى الثوره المثالیه والرائده بلا منازع .
ولعلَّ أحدث ما کُتب حول هذا المعنى کتاب خطّه یراع الکاتب المسیحی (أنطون بارا) بعنوان ( الحسین فی الفکر المسیحی ) ، حلَّل فیه بشیء کبیر من الصدق والإخلاص ملحمه کربلاء ، وأبرز جوانبها ، وأهم أسبابها ونتائجها , بروح موضوعیه بعد أن استنار بالشیء الکثیر مما کُتب عن المِلحمه الخالده ، مُستخلصاً من کلّ ذلک شمولیه الثوره واتساعها .
وفصلاً بعد فصل یسیر بنا الکاتب فی رحله کلها دروس وعِبَر ، حتّى یختمها ـ کما بدأها ـ بکلمات صدق فیها مع نفسه ومع التاریخ ، وأعطى بها لثوره الحسین بعض ما تستحقه(۱) .
ــــــــــــــــ
(۱) من مقال للاُستاذ علی الشرقی فی مجله المواقف البحرینیه ـ العدد ۲۶۲ / ۵ فبرایر ۱۹۷۹ .
یا شهیدَ الطَّفِّ ، سیوفنا لک لا علیک
( ما أجدر بالبشریه الیوم لأن تتوجه نحو مناره الحسین کیلا تضل ) .
بهذا القول یؤکد الکاتب المسیحی (أنطون بارا) على ضروره التمسّک بتعالیم الحسین والتوجُّهِ نحو مناره مُثُله؛ طمعاً فی النجاه من الضلاله والضیاع ، سیما فی عصر الضنک هذا ، عصر المظلومیه وعباده المال .
وقد صدق الکاتب حین قال : الحسین ضمیر الأدیان إلى الأبد .
قبل کلّ شیء لنرى کیف کان الحسین (علیه السّلام) ضمیراً یقف على قدمین ؛ یفرح ، یحزن ، یتحسس ، یتألَّم ، یُدافع ، یُناصر . وبکلمه واحده : کان مع الحقِّ ، والحقُّ معه أینما کان .
ألم تسمعوه یقول لیله عاشوراء وروح المسؤولیه تسیر حتّى على شفتیه : (( ألا ترون إلى الحقِّ لا یُعمل به ، وإلى الباطل لا یُتناهى عنه ؟ )) . کأنه یرید أن یهزَّ أعماقنا بهذا الاستفهام الاستنکاری : ألا ترون . . . ألا ترون ؟ وبعد کلّ هذا ، الحسین مدرسه أخلاق ، وجامعه إیمان هو عمیدها ، ولنا الشرف کلّ الشرف أن نقتبس ونأخذ منه .
إذاً فعیب علینا أن نغالط أنفسنا بإحیاء ذکرى الحسین (علیه السّلام) کلَّ عام بینما نقتل أهدافه فی کلّ ثانیه من حیاتنا بسلوکنا وأعمالنا ! فلنکن حسینیِّین قلباً وقالباً(۱) .
ــــــــــــــــ
(۱) من منشور وُزّع فی البحرین بمناسبه ذکرى عاشوراء المجیده لعام ۷۸ , أصدرته اللجنه الثقافیه فی الصندوق الحسینی الاجتماعی .
ثورهُ الحسین إلهام لا ینضب
الحسین بن علی (علیه السّلام) وثورته کانا على الدوام محطّ إلهام الکثیرین من أصحاب الضمائر الحره والأفکار السامیه ، یجدون فی سیره سید الشهداء ذُخراً أخلاقیاً لا ینضب .
والکتاب الذی صدر للزمیل (أنطون بارا) بعنوان (الحسین فی الفکر المسیحی) ، فیه التماعات شتى ، بذل المؤلِّف لها الکثیر من الجهد الملموس لإیفاء الموضوع حقّه من البحث والتحلیل والمعالجه الفکریه الهادفه ، فجاءت فصول الکتاب تجسیداً لرؤیه فلسفیه وفکریه جدیده .
إنه کتاب جدید فی مُنطلقه ، وعمیق فی أبعاده ، وهادف فی مضامینه الفکریه من أجل تجسید معنى الاستشهاد والتضحیه والفداء ، هذه الملاحم التاریخیّه الباقیه على مر السنین والأجیال ، والتی قدَّمها للبشریه أبو الشهداء وسیدهم الحسین بن علی (علیه السّلام) فکانت لها موِئلاً وملاذاً .
إنّ کتاب الحسین جدیر بالدراسه المتأنِّیه الواعیه لمَن یرید التعمُّق فی خصائص الثوره الحسینیه(۱) .
ــــــــــــــــ
(۱) من مقالین للاُستاذ عبد الله الشیتی ، فی جریده الرأی العام الکویتیه ـ العدد ۵۳۲۹ سبتمبر ۷۸ ، ومجله النهضه العدد ۵۶۸ سبتمبر ۷۸ .
ملحمهُ کربلاء بین المستشرقین والمستغربین
المستشرقون الذین تناولوا ثوره أبی الشهداء الحسین (علیه السّلام) تناولوها بکثیر من التجنّی والإجحاف ، ونظروا لها نظرتهم إلى حادثه تاریخیه مجرده من القُدْسیه ، بینما تناولها المستغربون ـ الکتّاب المسلمون ذوو الثقافه الغربیه ـ بکثیر من الإهمال وضعف التبحُّر الموضوعی ؛ إذ غلبت علیهم العاطفه ، فانعکست على تحلیلاتهم واستنتاجاتهم مما جعل منا کمّاً غیر ذی أثر على الفکر .
وکان الخطأ الذی ارتکبه المفکرون المسلمون هو أنهم هدفوا بکتاباتهم الفکر المسلم ، ولم یَدُر بخلدهم یوماً أن یتّجهوا إلى الفکر المسیحی أو الیهودی أو غیرهما لإیصال أخلاقیات ثوره کربلاء ، أو لعرضها کما یجب أن تُعرض بحیث یفهمها الفکر الغربی المسیحی .
من هنا کان کتاب الاُستاذ (أنطون بارا) وهو المسیحی العربی ، فریداً فی بابه ، وقد أثار جدلاً فی الأوساط الثقافیه والفکریه ؛ نظراً لما احتواه من موضوعیه وطرح جدیدین ، ولکون مؤلفه مسیحیّاً تصدَّى لتحلیل سیره وشخصیه علم من أعلام الإسلام ، فی وقت یُحجم فیه الکثیر من الکتّاب المسلمین عن الخوض فی هذا النوع من الکتابه ؛ نظراً لصعوبته أوّلاً ، وتشعبه وحساسیته الفائقه ثانیاً .
وقد قرأت کثیراً من الکتب التحلیلیه عن الحسین (علیه السّلام) ، لکنی لم أقرأ بوضوح رؤیه ، ومتانه لغه ، ورشاقه اُسلوب ، وروعه تحلیل کتاب (الحسین فی الفکر المسیحی) إلاّ کتاب عبد الله العلایلی . وإذا جاز لی تصنیف أفضل ثلاثه کتب قرأتها فی حیاتی عن الحسین ، فأقول : لعبد الله العلایلی أولاً ، ولأنطون بارا ثانیاً ، وللعقاد ثالثاً(۱) .
ــــــــــــــــ
(۱) من مقدّمه حوار مع المؤلّف فی مجله صوت الخلیج الکویتیه ـ العدد ۸۲۰ تشرین أول ۷۸ .