الإمام الحسن العسکری والتمهید لقضیه الإمام المهدی(علیهما السلام)
ففی مجال کتمان أمر الإمام المهدی(علیه السلام) عن عیون أعدائه فقد أشارت نصوص أهل البیت(علیهم السلام) الى أنه ابن سیده الإماء[۱] وأنه الذی تخفى على الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه. وفی هذه النصوص ثلاث إرشادات أساسیه تحقق هذا الکتمان، أوّلها أنّ اُمّه أمه وهی سیده الإماء وقد مهّد الإمام الهادی(علیه السلام) لهذه المهمه باختیار زوجه من سبایا الروم للإمام الحسن العسکری(علیه السلام) ولم تکن للزواج أیه مراسم ولا أیه علامه بل کل ما تحقق قد تحقق بعیداً عن أعین کثیر من المقرّبین.
وقد خفیت الولاده حتى على أقرب القریبین من الإمام، فإنّ عمّه الإمام(علیه السلام) لم تتعرّف على حمل اُم الإمام المهدی(علیه السلام) فضلاً عن غیرها، ومن هنا کانت الولاده فی ظروف سرّیه جداً وبعد منتصف اللیل، وعند طلوع الفجر وهو وقت لا یستیقظ فیه إلاّ الخواص من المؤمنین فضلاً عن غیرهم.
وقد خطّط الإمام العسکری(علیه السلام) لیبقى الإمام المهدی(علیه السلام) بعیداً عن الأنظار کما ولد خفیه ولم یطلع علیه إلاّ الخواص أو أخصّ الخواص من شیعته.
وأما کیفیه إتمام الحجّه فی هذه الظروف الاستثنائیه على شیعته فقد تحقّقت ضمن خطوات ومراحل دقیقه.
الخطوه الاُولى: النصوص التی جاءت عن الإمام العسکری(علیه السلام) قبل ولاده المهدی(علیه السلام) تبشیراً بولادته.
الخطوه الثانیه: الإشهاد على الولاده .
الخطوه الثالثه: الاخبار بالولاده ومداوله الخبر بین الشیعه بشکل خاص من دون رؤیه الإمام(علیه السلام).
الخطوه الرابعه: الإشهاد الخاص والعام بعد الولاده ورؤیه شخص المهدی(علیه السلام) .
الخطوه الخامسه: التمهید لرؤیه الإمام المهدی(علیه السلام) خلال خمس سنوات من قبل بعض خواصّ الشیعه والارتباط به عن کثب وتکلیفه مسؤولیه الإجابه على اسئله شیعته المختلفه وإخباره عمّا فی ضمیرهم وهو فی المهد أو فی دور الصبا من دون أن یتلکّأ فی ذلک. وهذا خیر دلیل على إمامته وانه حجه الله الموعود والمنتظر.
الخطوه السادسه: التخطیط للارتباط بالإمام المهدی(علیه السلام) بواسطه وکلاء الإمام العسکری(علیه السلام) الذین أصبحوا فیما بعد وکلاء للإمام المهدی(علیه السلام) بنفس الاُسلوب الذی کان معلوماً لدى الشیعه حیث کانوا قد اعتادوا علیه فی حیاه الإمام الحسن العسکری(علیه السلام).
الخطوه السابعه: البیانات والأحادیث التی أفصحت للشیعه عمّا سیجری لهم ولإمامهم الغائب فی المستقبل وما ینبغی لهم أن یقوموا به.
ومن هنا نفهم السرّ فی کثره هذه النصوص وتنوّع موضوعاتها إذا ما قسناها الى نصوص الإمام الهادی(علیه السلام) حول حفیده المهدی(علیه السلام) ولاحظنا قصر الفتره الزمنیه التی کانت باختیار الإمام العسکری وهی لا تتجاوز الست سنوات بینما کانت إمامه الهادی(علیه السلام) تناهز الـ (۳۴) سنه ممّا یعنی أنها کانت سته أضعاف مده امامه ابنه العسکری(علیه السلام).
الخطوه الاُولى:
لقد جاءت النصوص المبشّره بولاده المهدی(علیه السلام) عن أبیه الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) تالیه لنصوص الإمام الهادی(علیه السلام) التی رکّزت على أنه حفید الهادی(علیه السلام) وأنّه ابن الحسن العسکری(علیه السلام) وانّ الناس سوف لا یرون شخصه ولا یحلّ لهم ذکره باسمه، وأنه الذی یقول الناس عنه أنه لم یولد بعد، وأنّه الذی یغیب عنهم ویرفع من بین أظهرهم وأنه الذی ستختلف شیعته الى أن یقوم، وعلى الشیعه أن تلتفّ حول العلماء الذین ینوبون عنه وینتظرون قیامه ودولته ویتمسّکون بأهل البیت(علیهم السلام) ویظهرون لهم الولاء بالدعاء والزیاره وانه الذی سیکون إماماً وهو ابن خمس سنین[۲].
وإلیک جمله من هذه النصوص المبشّره بولادته:
۱ ـ روى الصدوق عن الکلینی انّ جاریه أبی محمد(علیه السلام) لمّا حملت قال لها: ستحملین ذکراً واسمه محمّد وهو القائم من بعدی[۳].
۲ ـ روى فی اثبات الهداه عن الفضل بن شاذان أن محمد بن عبدالجبار سأل الإمام الحسن عن الإمام والحجه من بعده فأجابه: «إنّ الإمام وحجه الله من بعدی ابنی سمیُّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) وکنیّه، الذی هو خاتم حجج الله وآخر خلفائه. فسأله ممّن هو؟ فقال: من ابنه ابن قیصر ملک الروم، إلاّ أنّه سیولد ویغیب عن الناس غیبه طویله ثم یظهر[۴].
۳ ـ روى الطوسی أن جماعه من شیعه الإمام الحسن العسکری وفدوا علیه بسرّ من رأى فعرّفهم على وکیله وثقته عثمان بن سعید العمری ثم قال لهم: واشهدوا علیّ أن عثمان بن سعید العمری وکیلی وانّ ابنه محمّداً وکیل ابنی مهدیّکم[۵].
۴ ـ وعن عیسى بن صبیح أنه حین کان فی الحبس دخل علیه الإمام الحسن العسکری فقال له:لک خمس وستون سنه وشهر ویومان، وکان معه کتاب دعاء فیه تاریخ مولده ففتحه ونظر فیه واکتشف صدق الإمام ودقه خبره، ثم قال له الإمام(علیه السلام): هل رزقت ولداً؟ فأجابه بالنفی فدعا له الإمام(علیه السلام) قائلاً: اللهمّ ارزقه ولداً یکون له عضداً فنعم العضد الولد ثم تمثل(علیه السلام):
من کان ذا عضد یُدرک ظلامته***إن الذلیل الذی لیست له عضد
ثم سأل الإمام عمّا إذا کان له ولد فأجابه الإمام(علیه السلام) قائلاً: إی والله سیکون لی ولد یملأ الأرض قسطاً وعدلاً فأمّا الآن فلا[۶].
الخطوه الثانیه:
لقد قام الإمام الحسن(علیه السلام) بالإشهاد على الولاده فضلاً عن إخباره وإقراره بولادته وذلک إتماماً للحجّه بالرغم من حراجه الظروف وضروره الکتمان التام عن أعین الجواسیس الذین کانوا یرصدون دار الإمام وجواریه قبل الولاده وبعدها.
إن السیده العلویه الطاهره حکیمه بنت الإمام الجواد واُخت الإمام الهادی وعمّه الإمام الحسن العسکری(علیهم السلام) قد تولّت أمر نرجس اُم الإمام المهدی(علیه السلام) فی ساعه الولاده[۷].
وصرّحت بمشاهده الإمام المهدی بعد مولده[۸] وصرّح الإمام العسکری(علیه السلام) بأنها قد غسّلته[۹]. وساعدتها بعض النسوه مثل جاریه أبی علی الخیزرانی التی أهداها الى الإمام العسکری(علیه السلام) وماریه ونسیم خادمه الإمام العسکری[۱۰].
الخطوه الثالثه:
وتمثّلت هذه الخطوه بإخبار الإمام(علیه السلام) شیعته بأنّ المهدی المنتظر(علیه السلام) قد وُلد، وحاول نشر هذا الخبر بین شیعته بکلّ تحفّظ.
ولدینا ثمانیه عشر حدیثاً یتضمّن کلّ منها سعی الإمام(علیه السلام) لنشر خبر الولاده بین شیعته وأولیائه، وهی ما بین صریح وغیر صریح قد اکتفى فیه الإمام(علیه السلام) بالتلمیح حسب ما یقتضیه الحال.
فمنها الخبر الذی صرّح فیه الإمام الحسن(علیه السلام) بعلّتین لوضع بنی العباس سیوفهم على أهل البیت(علیهم السلام) واغتیالهم من دون أن یکونوا قد تصدّوا للثوره العلنیه علیهم حیث جاء فیه:
فسعوا فی قتل أهل بیت رسول الله(صلى الله علیه وآله) وإباده نسله طمعاً منهم فی الوصول الى منع تولّد القائم أو قتله، فأبى الله أن یکشف أمره لواحد منهم إلاّ أن یتمّ نوره ولو کره الکافرون»[11].
وقد تضمّن هذا الحدیث الإخبار بولادته خفیهً لیتم الله نوره.
ومنها ما حدّث به سعد بن عبدالله عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادی أنه خرج توقیع من أبی محمد(علیه السلام) جاء فیه: «زعموا أنهم یریدون قتلی لیقطعوا هذا النسل، وقد کذّب الله عزّ وجل قولهم والحمدلله»[12].
وحین قتل الزبیری قال الإمام(علیه السلام) فی توقیع خرج عنه: «هذا جزاء من اجترأ على الله فی أولیائه، یزعم أنه یقتلنی ولیس لی عَقب، فکیف رأى قدره الله فیه؟!»[13].
وعن أحمد بن إسحاق بن سعد أنه قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علی العسکری(علیهما السلام) یقول: «الحمدلله الذی لم یخرجنی من الدنیا حتى أرانی الخلف من بعدی، أشبه الناس برسول الله(صلى الله علیه وآله) خَلقاً وخُلقاً، یحفظه الله تبارک وتعالى فی غیبته ثم یُظهره الله فیملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما مُلئت جوراً وظُلماً»[14].
وعن أحمد بن الحسن بن اسحاق القمی قال: لمّا ولد الخلف الصالح(علیه السلام) ورد عن مولانا أبی محمد الحسن بن علی الى جدیّ أحمد بن اسحاق کتاب فإذا فیه مکتوب بخط یده(علیه السلام) الذی کانت ترد به التوقیعات علیه وفیه: «ولد لنا مولود فلیکن عندک مستوراً وعن جمیع الناس مکتوماً فإنا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته والولیّ لولایته…»[15].
وفی سنه سبع وخمسین ومائتین خرج عیسى بن مهدی الجوهری مع جماعه الى سامراء بعد أن کانوا قد زاروا قبر الحسین(علیه السلام) بکربلاء وقبر أبی الحسن وأبی جعفر الجواد فی بغداد وبشّرهم اخوانهم المجاورون لأبی الحسن وأبی محمد(علیهما السلام) فی سرّ من رأى بولاده المهدی(علیه السلام)، فدخلوا على أبی محمد(علیه السلام) للتهنئه، وأجهروا بالبکاء بین یدیه قبل التهنئه وهم نیّف وسبعون رجلاً من أهل السواد فقال لهم الإمام(علیه السلام) ـ من جمله ما قال: ـ
«انّ البکاء من السرور من نعم الله مثل الشکر لها… ثم أراد عیسى بن مهدی الجوهری أن یتکلم فبادرهم الإمام(علیه السلام) قبل أن یتکلّموا، فقال: فیکم من أضمر مسألتی عن ولدی المهدی(علیه السلام) وأین هو؟ وقد استودعته الله کما استودعت اُم موسى موسى(علیه السلام)… فقالت طائفه: ای والله یا سیّدنا لقد کانت هذه المسأله فی أنفسنا»[16].
وقد أمر الإمام(علیه السلام) بعض وکلائه بأن یعقّوا عن ولده المهدی(علیه السلام) ویطعموا شیعته، والعقیقه له إخبار ضمنی بولادته(علیه السلام). بل جاء التصریح فی بعضها بالولاده حیث کتب لبعضهم ما نصّه: «عقّ هذین الکبشین عن مولاک وکل هنّأک الله وأطعم إخوانک…»[17].
ــــــــــــــ
[۱] راجع معجم أحادیث الإمام المهدی: ۴/۱۹۶ ـ ۲۰۰ .
[۲] راجع معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السلام): ۴/۱۹۵ ـ ۲۱۸ .
[۳] کمال الدین: ۲/۴۰۸ .
[۴] اثبات الهداه: ۳/۵۶۹ .
[۵] غیبه الطوسی: ۲۱۵ .
[۶] الخرائج: ۱/۴۷۸٫
[۷] کمال الدین: ۲/۴۲۴ .
[۸] الکافی: ۱/۳۳۰ .
[۹] کمال الدین: ۲/۴۳۴ .
[۱۰] کمال الدین: ۲/۴۳۰ و ۴۳۱ .
[۱۱] اثبات الهداه: ۳/۵۷۰ .
[۱۲] کمال الدین: ۲/۴۰۷٫
[۱۳] الکافی: ۱/۳۲۹ .
[۱۴] کمال الدین: ۲/۴۱۸ .
[۱۵] کمال الدین: ۲/۴۳۳ .
[۱۶] الهدایه الکبرى: ۶۸، واثبات الهداه: ۳/۵۷۲٫
[۱۷] اثبات الوصیه: ۲۲۱ .