فتح العراق على ید الإمام المهدی (علیه السلام)
ولکن یأتی فی حرکه ظهوره (علیه السلام) أنه یکون بعد بضعه شهور من الظهور المقدس، وبعد تحریر الحجاز، وربما معرکه الأهواز أو بیضاء إصطخر التی یهزم فیها قوات السفیانی هزیمه ساحقه.
وتصف بعض الروایات دخوله الى العراق جواً بسرب من الطائرات کما فی الحدیث التالی عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیر قوله تعالى: (یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لاتَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ) ، قال: ینزل القائم یوم الرجفه بسبع قباب من نور لایعلم فی أیها هو ، حتى ینزل ظهر الکوفه ) .
وهذه الروایه بالإضافه إلى ما فیها من جانب إعجازی تدل على أن الوضع الأمنی یستوجب من الإمام المهدی (علیه السلام) هذا الإحتیاط ، فبالإضافه إلى معاداه الوضع العالمی له ، لا یکون قد أتم تطهیر الساحه الداخلیه فی العراق .
وتعبیر (ینزل) وبعده (حتى ینزل ظهر الکوفه) یفهم منه أنه لاینزل الکوفه أو النجف رأساً ، فقد ینزل فی العاصمه أولاً ، أو فی قاعده عسکریه ، أو فی کربلاء ، کما تذکر بعض الروایات .
وتذکر الأحادیث عدداً کبیراً من أعماله (علیه السلام) فی العراق ومعجزاته . وسوف نستعرضها فی حرکه ظهوره ، ونذکر منها هنا مایتعلق بالوضع العام فی العراق ، وأهم ذلک تصفیته (علیه السلام) لوضعه الداخلی والقضاء على القوى المضاده الکثیره ، حیث تذکر الأحادیث أنه یدخل الکوفه – أی العراق- وفیه ثلاث اتجاهات متضاربه، یبدو أنها الاتجاه المؤید له (علیه السلام)، والاتجاه المؤید للسفیانی والثالث اتجاه الخوارج .
فعن عمرو بن شمر عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال ذکر المهدی (علیه السلام) فقال: ( یدخل الکوفه وبها ثلاث رایات قد اضطربت فتصفو له . ویدخل حتى یأتی المنبر فلا یدری الناس ما یقول من البکاء ! ) . (الإرشاد للمفید ص۳۶۲ ).
والکوفه فی هذا الحدیث وأمثاله تعبیر عن العراق ، ووجود ثلاث رایات فیه لابد أن یکون منها أنصاره الخراسانیون والیمانیون ، کما یدل الحدیث التالی المستفیض فی مصادر الشیعه والسنه عن أمیر المؤمنین وعن الإمام الباقر (علیهما السلام) قال: ( تنزل الرایات السود التی تخرج من خراسان (إلى) الکوفه ، فإذا ظهر المهدی بعثت له بالبیعه) ( البحار:۵۲/۲۱۷ ) .
ویظهر أن الحرکات المضاده له (علیه السلام) تکون کثیره سواء من جماعات الخوارج ، أو جماعات السفیانی وغیرهم ، وأنه (علیه السلام) یستعمل سیاسه الشده والقتل لمن یقف فی وجهه ، تنفیذاً للعهد المعهود إلیه من جده رسول الله (صلى الله علیه وآله). فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: ( إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) سار فی أمته باللین ، کان یتألف الناس ، والقائم یسیر بالقتل ، بذلک أمر فی الکتاب الذی معه ، أن یسیر بالقتل ولا یستتیب أحداً . ویلٌ لمن ناواه) . (البحار:۵۲/۳۵۳) .
والکتاب الذی معه هو العهد المعهود إلیه من رسول الله بإملائه (صلى الله علیه وآله) وخط علی (علیه السلام) وفیه کما ورد: ( أقتل ، ثم أقتل ، ولا تستتیبن أحداً) !
وعن الباقر (علیه السلام) قال: (یقوم القائم بأمر جدید ، وقضاء جدید، على العرب شدید. لیس شأنه إلا السیف ولایستتیب أحداً ، ولا تأخذه فی الله لومه لائم).(البحار:۵۲ /۳۵۴ ) .
والأمر الجدید هو الإسلام الذی یکون قد دثره الجبابره وابتعد عنه المسلمون ، فیحییه المهدی (علیه السلام) ویحیی القرآن ، فیکون ذلک شدیداً على العرب الذین یطیعون حکامهم المعادین له ویحاربونه (علیه السلام) .
فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( إن القائم یلقى فی حربه ما لم یلق رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، لأن رسول الله أتاهم وهم یعبدون الحجاره المنقوره الخشبه المنحوته ، وأن القائم یخرجون علیه فیتأولون علیه کتاب الله ویقاتلونه علیه) . (البحار:۵۲/۳۶۳) .
وقد رأینا کیف یتأول الحکام وعلماء السوء التابعین لهم آیات القرآن فی معاداه الإسلام وعلمائه .
وتذکر بعض الأحادیث أن بطش الإمام المهدی (علیه السلام) یشمل المنافقین المتسترین الذین قد یکون بعضهم من حاشیته فیعرفهم بالنور الذی جعله الله تعالى فی قلبه ، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (بینا الرجل على رأس القائم ، یأمره وینهاه ، إذ قال: أدیروه ، فیدیرونه إلى قدامه ، فیأمر بضرب عنقه ! فلایبقى فی الخافقین شئ إلا خافه) . (البحار:۵۲/۳۵۵) .
وتذکر بعض الأحادیث أن الأمر یصل أحیاناً إلى إباده فئه بکاملها ! فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (إذا قام القائم سار إلى الکوفه فیخرج منها بضعه عشر آلاف أنفس یدعون البتریه علیهم السلاح ، فیقولون له: إرجع من حیث جئت فلا حاجه لنا فی بنی فاطمه ، فیضع فیهم السیف حتى یأتی على آخرهم . ثم یدخل الکوفه فیقتل کل منافق مرتاب ، ویقتل مقاتلیها حتى یرضى الله عز وعلا). ( البحار:۵۲/۳۳۸) .
وتذکر الروایه التالیه أنه یقتل سبعین رجلاً هم أصل الفتنه والإختلاف داخل الشیعه ، ویبدو أنهم من علماء السوء المضلین ، فعن مالک بن ضمره قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : (یامالک بن ضمره کیف أنت إذا اختلفت الشیعه هکذا ؟ وشبک أصابعه وأدخل بعضها فی بعض . فقلت یا أمیر المؤمنین ما عند ذلک من خیر . قال: الخیر کله عند ذلک ، یا مالک عند ذلک یقوم قائمنا فیقدم سبعین رجلاً یکذبون على الله ورسوله فیقتلهم ، ثم یجمعهم الله على أمر واحد). (البحار: ۵۲ /۱۱۵) .
کما تدل الروایه التالیه على بقاء أنصار للسفیانی فی العراق رغم آیه الخسف التی ظهرت فی جیشه بالحجاز ، ورغم هزیمته فی العراق ، فعن الإمام زین العابدین (علیه السلام) قال: (ثم یسیر حتى ینتهی إلى القادسیه، وقد اجتمع الناس بالکوفه وبایعوا السفیانی). (البحار: ۵۲/۳۸۷) .
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (ثم یتوجه إلى الکوفه فینزل بها ، ویبهرج دماء سبعین قبیله من قبائل العرب) (غیبه الطوسی ص۲۸۴) ، أی یهدر دماء من التحق من هذه القبائل بأعدائه والخوارج علیه .
وعن ابن أبی یعفور عن الإمام الصادق (علیه السلام) أن قال له: (وإنه أول قائم یقوم منا أهل البیت یحدثکم بحدیث لاتتحملونه ، فتخرجون علیه برمیله الدسکره فتقاتلونه فیقاتلکم فیقتلکم ، وهی آخر خارجه تکون). (البحار:۵۲/۳۷۵ ).
وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (بینا صاحب هذا الأمر قد حکم ببعض الأحکام وتکلم ببعض السنه ، إذ خرجت خارجه من المسجد یریدون الخروج علیه ، فیقول لأصحابه: إنطلقوا ، فیلحقونهم بالتمارین فیأتون بهم أسرى ، فیأمر بهم فیذبحون . وهی آخر خارجه تخرج على قائم آل محمد (صلى الله علیه وآله) ) (البحار ج ۵۲ ص ۳۴۵ ، والتمَّارین محله بالکوفه .
ویجمع بین الروایتین بأن خوارج رمیله الدسکره یکونون آخر خارجه مسلحه ، وخارجه مسجد الکوفه یکونون آخر فئه تحاول الخروج (علیه السلام) .
وتدل الروایات الشریفه على أن خوارج رمیله الدسکره یکونون أخطر فئات الخوارج على المهدی (علیه السلام)، وأن قائدهم یکون فرعوناً وشیطاناً .
فعن أبی بصیر رحمه الله قال: ( ثم لا یلبث إلا قلیلاً حتى تخرج علیه مارقه الموالی برمیله الدسکره ، عشره آلاف ، شعارهم یا عثمان یا عثمان . فیدعو رجلاً من الموالی فیقلده سیفه فیخرج إلیهم فیقتلهم حتى لایبقى منهم أحد). (البحار:۵۲/۳۳۳) .
وقد حددت الروایه المتقدمه رمیله الدسکره بأنها دسکره الملک ، وهی کما فی معجم البلدان قریه قرب شهرابان من قرى بعقوبه فی محافظه دیالى .
وقد تکون تسمیتهم (مارقه الموالی) لأنهم من غیر العرب، أو لأن قائدهم من الموالی، أی غیر العرب .
وتذکر بعض الروایات نوعاً آخر من عملیات التصفیه الکبیره هذه ، وأنه (علیه السلام) یدعو اثنی عشر ألف رجل من جیشه من العجم والعرب فیلبسهم زیاً خاصاً موحداً ، ویأمرهم أن یدخلوا مدینه فیقتلوا کل من لم یکن لابساً مثلهم فیفعلون . (البحار: ۵۲/ ۳۷۷) .
ولا بد أن تکون تلک المحله کلها من الکافرین أو المنافقین المعادین له (علیه السلام) حتى یأمر بقتل رجالها ، أو یکون قد أخبر المؤمنین من أهلها أن لا یخرجوا من بیوتهم فی وقت الهجوم . أو یکون أرسل إلیهم ألبسه من نفس الزی الذی ألبسه لجنوده مثلاً .
ولا بد أن تثیر هذه التصفیات موجه رعب فی داخل العراق وفی العالم ، وموجه تشکیک أیضاً .
وقد ورد فی بعض الروایات أن بعض الناس یقولون عندما یرون کثره تقتیله وسفکه دماء أعدائه: (لیس هذا من ولد فاطمه ، ولو کان من ولد فاطمه لرحم) . بل تقدم أن بعض أصحابه الخاصین (علیه السلام) لایتحمل بعض أحکامه ، وقد ورد أن بعضهم یدخلهم الشک والریب من کثره ما یرون من قتله لمناوئیه فیفقد أحدهم أعصابه ویعترض على المهدی (علیه السلام) ،فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( یقبل القائم حتى یبلغ السوق ، فیقول له رجل من ولد أبیه: إنک لتجفل الناس إجفال النعم ، فبعهد من رسول الله (صلى الله علیه وآله) أو بماذا ؟ قال ولیس فی الناس رجل أشد منه بأسا ، فیقوم إلیه رجل من الموالی فیقول له: لتسکتن أو لأضربن عنقک . فعند ذلک یخرج القائم (علیه السلام) عهداً من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ).( البحار:۵۲/۳۸۷) .
ومعنى من ولد أبیه أنه علوی النسب . وإجفال النعم أی تخویف الغنم . ومعنى (حتى یبلغ السوق) یبلغ مکاناً هو سوق المدینه ، أو إسمه السوق .
وقد ورد فی روایه أخرى أن هذا الرجل الذی یأمر السید المعترض بالسکوت هو(المولى الذی یتولى البیعه) ، أی المسؤول عن أخذ البیعه من الناس للإمام المهدی (علیه السلام) .
فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال:( حتى إذا بلغ الثعلبیه قام إلیه رجل من صلب أبیه وهو من أشد الناس ببدنه وأشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الأمر ، فیقول: یا هذا ما تصنع ؟ فوالله إنک لتجفل الناس إجفال النعم ، أفبعهد من رسول الله (صلى الله علیه وآله) أم بماذا ؟ فیقول المولى الذی ولی البیعه: والله لتسکتن أو لأضربن الذی فیه عیناک . فیقول له القائم: أسکت یا فلان . إی والله ، إن معی عهدا من رسول الله (صلى الله علیه وآله) . هات یا فلان العیبه أو الزنفیلجه، فیأتیه بها فیقرؤه العهد من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیقول: جعلنی الله فداک، أعطنی رأسک أقبله ، فیعطیه رأسه فیقبل بین عینیه ، ثم یقول: جعلنی الله فداک جدد لنا بیعه ، فیجدد لهم بیعه). (البحار:۵۲/۳۴۳) ، والعیبه والزنفیلجه بمعنى الصندوق الصغیر . والثعلبیه مکان بالعراق من جهه الحجاز .
وبهذا العرض المجمل لمن یقتلهم المهدی (علیه السلام) فی العراق ، یظهر أنهم فئات متعدده من الشیعه والسنه ، من مؤیدی السفیانی ومعارضیه ، من علماء السوء والمجموعات والأحزاب وعامه الناس .
ومن الطبیعی أن یکون فیهم فئات عمیله للروم وغیرهم أیضاً .
ولکن بعد ذلک ، یتنفس العراق الصعداء فی ظل سلطه الإمام المهدی (علیه السلام) ، ویدخل حیاه جدیده فی مرکزه العالمی بوصفه عاصمه الإمام (علیه السلام) ومحط أنظار المسلمین ومقصد وفودهم . وتصبح الکوفه والسهله والحیره والنجف وکربلاء محلات لمدینه واحده یتردد ذکرها على ألسنه شعوب العالم وفی قلوبهم ، ویقصدها القاصدون من أقاصی المعموره لیله الجمعه ، ویبکرون لأداء صلاه الجمعه خلف المهدی (علیه السلام)، فی مسجده العالمی ذی الألف باب فلا یکاد الواحد أن یحصل على موضع صلاه بین عشرات الملایین القاصده .
فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( دار ملکه الکوفه ، ومجلس حکمه جامعها ، وبیت ماله ومقسم غنائم المسلمین مسجد السهله . وموضع خلواته الذکوات البیض من الغریین . والله لا یبقى مؤمن إلا کان بها أو حوالیها ( وفی روایه أو یجئ إلیها ، وفی روایه أخرى أو یحن إلیها وهو الصحیح) ولتصیرن الکوفه أربعه وخمسین میلاً ، ولتجاورن قصورها قصور کربلاء ، ولیصیرن الله کربلاء ، معقلاً ومقاماً تختلف إلیه الملائکه والمؤمنون ، ولیکونن لها شأن من الشأن) (البحار:۵۳ /۱۱).
و (مجلس حکمه) أی مجلسه للمراجعات والحکم بین الناس ، فی مسجد الکوفه الفعلی ، أو فی مسجد الجمعه الکبیر الذی یبنیه .
و(موضع خلواته الذکوات البیض) أی موضع اعتکافه للعباده الربوات البیضاء قرب النجف وتسمى النجف الغری والغریین .
وأربعه وخمسین میلاً: أی تصیر مساحه الکوفه أو طولها نحو مئه کیلومتر.
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( یبنی فی ظهر الکوفه مسجداً له ألف باب، وتتصل بیوت الکوفه بنهری کربلاء والحیره ، حتى یخرج الرجل على بغله سفواء یرید الجمعه فلایدرکها). (الغیبه للطوسی ص۲۸۰) ، والسفواء الخفیفه السریعه ، أی یرکب وسیله خفیفه سریعه فلا یدرک صلاه الجمعه ، لأنه لا یجد موقفاً فارغاً ومحلاً للصلاه .
والأحادیث عن التطور المعنوی والمادی فی العراق مرکز عاصمته (علیه السلام) کثیره لایتسع لها المجال .
وبتصفیه المهدی (علیه السلام) العراق وضمه إلى دولته وجعله عاصمتها ، تکون دولته قد شملت الیمن والحجاز وإیران والعراق ، ومعها بلاد الخلیج . وبذلک یتفرغ لأعدائه الخارجیین ، فیبدأ أولاً بالترک فیرسل لهم جیشاً فیهزمهم .
ثم یتوجه بنفسه على رأس جیشه إلى الشام حتى ینزل(مرج عذراء) قرب دمشق استعداداً لخوض المعرکه مع السفیانی والیهود والروم ، معرکه فتح القدس الکبرى ، کما سیأتی فی أحداث حرکه ظهوره (علیه السلام).