مفهوم الشفاعه وحقیقتها فی القرآن والسُنّه المطهّره

أولاً: الشفاعه فی اللغه: شَفَعَ شفعاً، الشیء صیّره شفعاً أی زوجاً بأن یضیف إلیه مثله، یقال کان وتراً فشفعهُ بآخر «أی قرنهُ به». وتقول «شُفِعَ لی الاَشخاص» أی أرى الشخص شخصین لضعف بصری، وشَفَعَ شفاعهً لفلان، أو فیه إلى زید: طلب من زید أن یعاونه وشفعَ علیه بالعداوه: أعان علیه وضادّهُ. وتشفّع لی وإلیَّ بفلان أو فی فلان: طلب شفاعتی.وأما التعریف الاصطلاحی فلم یخرج عن الدلاله اللغویه کثیراً، إذ الشفاعه هی: «السؤال فی التجاوز عن الذنوب» (1)، أو هی: «عباره عن طلبه من المشفوع إلیه أمراً للمشفوع له، فشفاعه النبی صلى الله علیه وآله وسلم أو غیره ____________(۱) راجع: التعریفات للجرجانی: ۵۶٫ والنهایه فی غریب الحدیث، لابن الاَثیر ۲: ۴۸۵٫ والکلیات، لاَبی البقاء: ۵۳۶، وفیه (وأما المشفوع له فصاحب الکبیره عندنا).عباره عن دعائه الله تعالى لاَجل الغیر وطلبه منه غفران الذنب وقضاء الحوائج، فالشفاعه نوع من الدعاء والرجاء» (1).ثانیاً: الشفاعه فی القرآن الکریموردت ماده الشفاعه فی القرآن الکریم بعده معانی نفیاً وإثباتاً، فقد بلغ مجموع الآیات الشریفه التی تحدثت بصوره مباشره عن هذا المفهوم خمس وعشرین آیه توزعت على ثمانیه عشر سوره قرآنیه شریفه.والشفاعه الوارده فی القرآن الکریم تتعرض کلها إلى الجانب الاَول من المعنى الاصطلاحی وهو رفع العقاب عن المذنبین، ولیس علو الدرجه والمقام.فی موضوع الشفاعه یتحرک النص القرآنی الشریف باتجاهین،الاَول: الاتجاه الذی یُحدد الشفعاء.والثانی: الاتجاه الذی یحدد الاَفراد والمجموعات الذین تنالهم الشفاعه من جهه، والذین لا تنالهم الشفاعه من جهه ثانیه.والقرآن إذ یُحدد ذلک فإنّه یحددهم موضوعیاً من خلال طبیعه السلوک العام للاَفراد فی الحیاه الدُنیا.وهناک من یرى أنّ فی الآیات القرآنیه اتجاهاً ثالثاً رئیسیاً وهو اتجاه نفی مطلق الشفاعه. ونحن هنا نحاول معرفه الشفاعه بین النفی والاثبات. ____________(1) کشف الارتیاب، للسید محسن الامین العاملی: ۱۹۶٫لم یَرِد فی القرآن الکریم ما ینفی الشفاعه بصوره مطلقه، بل الملاحظ هو أنّ النفی جاء بصوره خاصه متعلقاً بفئه معینه من النّاس ممن حددهم الله سبحانه وتعالى فی القرآن الکریم بمواصفاتهم، ومن هنا فإنّ الثابت هو أنّ قسماً معیناً من الناس ممن یدخلون ضمن دائره التعریف بـ«الکفر» بکلِّ معنىً من معانیه هم المحرومون من الشفاعه.والقرآن الکریم حین ینفی استحقاق مجموعه معینه من الناس للشفاعه فإنّه من جهه ثانیه یؤکد وجودها لصنف آخر من الناس ممن یدخلون ضمن دائره التعریف بـ «المؤمنین».ومثال ذلک قوله تعالى: (وَذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُم لَعِباً وَلَهواً وَغَرَّتهُمُ الحَیَوهُ الدُّنیَا وَذَکِّر بِهِ أن تُبسَلَ نَفسُ بِمَا کَسَبَت لَیسَ لَهَا مِن دُونِ اللهِ وَلیٌّ وَلاشَفِیعٌ وَإن تَعدِلْ کُلَّ عَدلٍ لا یُؤخَذ مِنهَآ…) (۱) والاستثناء من نیل الشفاعه کما ورد فی الآیه الشریفه واضحٌ فهو ینصرف إلى الذینَ اتخذوا دینهم لعباً ولهواً وغرّتهم الحیاه الدنیا.أو قوله تعالى: (یا أیُّها الَّذینَ آمَنُوا أنفِقُوا مِمَّا رَزَقنَاکُم مِنْ قَبْلِ أن یأتیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ ولا خُلّهٌ ولا شَفَاعَهٌ والکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (۲) ____________(۱) الانعام ۶: ۷۰٫(۲) البقره ۲: ۲۵۴٫ومع أنّ الخطاب القرآنی هنا موّجه بشکلٍ خاص إلى المؤمنین (یاأیُّها الذینَ آمنوا…) إلاّ أنّ نفی الشفاعه فی الآیه الشریفه لم یکن نفیاً مطلقاً بل هی بقرینه ذیلها، وهو قوله تعالى: (والکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) تدلّ على حرمان الکافرین من الشفاعه، غیر أنّ الآیه الکریمه جاءت لتقول للمؤمنین: إنَّ الامتناع من الانفاق فی سبیل الله کفر، فیکون «الممتنع عن الانفاق» محروماً من الشفاعه لکونه من مصادیق «الکافرین» هکذا قال العلاّمه الطباطبائی فی تفسیر الآیه المبارکه (۱).والآیه القرآنیه الشریفه المتقدمه هی من أکثر الآیات القرآنیه التی وقعت فی موقع الاستدلال على نفی الشفاعه، وهذا الاستدلال على نفی مطلق الشفاعه صحیح لو لم تُعقب الآیه بجمله (والکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) حیثُ کان فیها إیضاح بأنّ الذین لا ینفقون مما رزقهم الله فی سبیله هم الذین لا تنالهم الشفاعه؛ لاَنّهم یدخلون فی عداد الکافرین بناءً على ما تقدم.ومن هنا فلیس فی القرآن الکریم نفی مطلق للشفاعه، وإنما یصحُّ أن یقال إنّ النفی الموجود فی القرآن المجید هو نفیٌ مقید للشفاعه بقید موضوعی فإذا ارتفع القید ارتفع النفی.وفی مقابل ذلک نجد أنَّ القرآن الکریم زاخر بالآیات التی تؤکد وجود الشفاعه، مثل قوله تعالى: (هَلْ یَنْظُرُونَ إلا تَأویلَهُ یَوْمَ یَأتی تَأویلُهُ یَقُولُ الَّذین نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءتْ رُسُلُ رَبِنَا بالحقِ فَهَلْ لنا مِنْ شُفَعَاءَ فَیَشْفَعُوا لَنَا أو نُرَدُّ فَنَعمَلَ غَیْرَ الَّذی کُنّا نَعْمَلُ قد خَسِرُوا أنفُسَهُم وَضَلَّ عَنْهُم ما کانُوا یَفتَرُون) (۲). ____________(۱) المیزان فی تفسیر القرآن، للسید محمدحسین الطباطبائی ۲: ۳۲۳٫(۲) الاعراف ۷: ۵۳٫ومع أنَّ الاَیه الکریمه تتحدث عن نموذج معین من الناس من الذین کانوا یفترون على الله الکذب، وهی تنفی أن تنالهم الشفاعه یوم القیامه لاَنّهم کما یقول القرآن قد (خسروا أنفسهم) فإنّها توضح من جهه أُخرى حقیقه وجود الشفاعه بحیثُ یطلبها هؤلاء فلا ینالونها أبداً.أو قوله تعالى: (لا یَمْلِکُون الشَّفَاعَهَ إلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الَّرَحمَن عَهْدَاً) (۱). أو قوله عزّ شأنه: (یومئذٍ لا تَنفَعُ الشَّفَاعَهُ إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ الرَّحمنُ وَرَضِی لَهُ قولاً) (۲). وکقوله تعالى: (ولا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَهَ إلاّ مَنْ شَهدَ بالحَقِّ وَهُم یَعْلَمُونَ) (۳). وهذهِ الآیات الشریفه وغیرها کثیر تصرّح بوجود الشفاعه یوم القیامه، غایه الاَمر أنّ القرآن الکریم یصف الشفعاء بعدّه صفات، فمنهم (مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحمن عَهْدَاً) ومنهم (مَنْ أذِنَ لَهُ الرَّحمنُ) ومنهم (مَنْ شَهِدَ بالحَقِّ وهُمْ یَعْلَمُونَ) وأصحاب هذه الصفات الثلاثه وغیرها قد أعطاهم الله سبحانه وتعالى المنزله العالیه التی تجعلهم قادرین على أن یشفعوا فیمن یرتضی الرحمن شفاعتهم فیهم.وخلاصه القول هی أنّ الشفاعه موجوده بصریح القرآن وغایه الاَمر هی محدوده بحدود فی طرف الشفعاء وفی طرف المشفع فیهم، وأنّها لا تنال قسماً من النّاس.____________(۱) مریم ۱۹: ۸۷٫(۲) طه ۲۰: ۱۰۹٫(۳) الزخرف ۴۳: ۸۶٫ولتیسیر الاَمر على القارىء الکریم نحیله إلى مطالعه الآیات القرآنیه التی تحدثت عن هذا المفهوم والتی سنذکرها أثناء البحث أیضاً وهی کالآتی:سوره البقره: ۴۸، ۱۲۳، ۲۵۴، ۲۵۵٫ سوره النساء: ۸۵٫ الاَعراف: ۵۳٫ الاَنبیاء: ۲۸٫ الشعراء: ۱۰۰٫ المدّثر: ۴۸٫ الاَنعام: ۵۱، ۷۰، ۹۴٫ یونس: ۳، ۱۸٫ مریم: ۸۷٫ طه: ۱۰۹٫ سبأ: ۲۳٫ الزمر: ۴۳، ۴۴٫ الزخرف: ۸۶٫ یس: ۲۳٫ النجم: ۲۶٫ الفجر: ۳٫ غافر: ۱۸٫ الروم: ۱۳٫آیات نفی الشفاعه ومفهومهاتقدم القول بأن الشفاعه لم تنفَ مطلقاً، فالقرآن الکریم یصرّح بوجودها فی أکثر من مکان وإنّما الذین لا تنالهم هم الکافرون بأصنافهم المختلفه، وقد جاءت الآیات القرآنیه تبین مصادیقهم وکما یأتی:جاء التعبیر عن الکفار فی القرآن الکریم بصور متعدده فهم: (الَّذین نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ) مره، واُخرى هم (المکذبون بیوم الدین)، وغیر ذلک من الاوصاف والتعریفات بما فی ذلک کفر النعمه.۱ ـ کفر النعمه:وعلى هذا الصعید جاءت الآیات القرآنیه الشریفه التالیه:(یَا أیُّهاالَّذینَ آمنُوا أنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاکُم مِنْ قَبْلِ أن یَأتیَ یَوْمٌ لا بَیٌعٌ فِیهِ وَلا خُلّهٌ وَلا شَفَاعَهٌ والکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (۱) إذ المنفی هنا هو استحقاق الکافرین للشفاعه، وقد تقدّم عن (المیزان) بیان ذلک وهو: أنّ الاستنکاف عن الاِنفاق مما رزق الله هو کفرٌ وظلمٌ، فإذا ما أُعید آخر الآیه إلى صدرها یتضّح أنّ المقصود اعتبار الذین لا ینفقون مما رزقهم الله فی سبیله من الکافرین، ولا ریب أنّ الکافرین لاتنالهم الشفاعه یوم الدین.____________(۱) البقره ۲: ۲۵۴٫فالمنفی بحکم السیاق استحقاق قسم خاص من النّاس، للسّبب المذکور، إذن، لا دلاله فی الآیه على نفی الشفاعه بنحو الاطلاق.۲ ـ إتباع الشیطان:قوله تعالى: (یَقُولُ الَّذینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِنَا بِالحَقِّ فَهَلْ لنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَیَشْفَعُوا لَنَا أو نُرَدُّ فَنَعمَلَ غَیْرَ الَّذی کُنّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أنْفُسَهُم وَضَلَّ عَنْهُم ما کانُوا یَفْتَرُونَ) (۱). وقوله تعالى: (فَکُبْکِبُوا فِیَها هُمْ وَالغَاوُن * وَجُنُودُ إبلِیسَ أجمعُونَ * قَالُوا وَهُم فِیهَا یَخْتَصِمُون * تَاللهِ إن کُنْا لَفِی ضَلالٍ مُبِین * إذ نُسَوّیکُم بِرَبِّ العَالَمِینَ * وَمَا أضَلّنا إلاّ الُمجرِمُونَ * فَمَالَنَا مِنْ شَافِعِینَ * وَلا صَدِیقٍ حَمِیمٍ) (۲). ____________(۱) الاَعراف ۷: ۵۳٫(۲) الشعراء ۲۶: ۹۴ ـ ۱۰۱٫ویتبین من خلال الآیتین الشریفتین المارتین أنَّ الذین نسوا الدین، واتبعوا الشیطان وأهل الغوایه محرومون من الشفاعه.۳ ـ المکذِّبون بیوم القیامه:ولاحظ قوله تعالى عن الذین کذّبوا بیوم الدین وأنکروا القیامه والحساب: (وکُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِینِ * حَتْى أتَانَا الیَقِینُ * فَمَا تَنْفَعُهُم شَفَاعَهُ الشَّافِعِینَ..) (۱). ۴ ـ الذین اتخذوا دینهم لهواً ولعباً:أما الذین اتخذوا دینهم لهواً ولعباً فیخبر سبحانه وتعالى عن حالهم یوم القیامه بقوله عزَّ شأنه (وَذَرِ الَّذیِنَ اتَّخذُوا دِینَهُم لَعِباً وَلَهواً وغَرَّتهُمُ الحَیَاهُ الدُّنیا وذَکِّر بِهِ أن تُبسَلَ نَفسٌ بِما کَسَبَت لَیسَ لَها مِن دُونِ اللهِ وَلیٌّ وَلا شَفِیعٌ وإن تَعدِل کُلَّ عَدلٍ لا یُؤخَذ مِنها أُولئِکَ الَّذِینَ أُبسِلُوا بِما کَسَبُوا لَهُم شَرَابٌ مِّنْ حَمِیمٍ وَعَذَابٌ ألِیم بِما کانُوا یکفُرونَ..) (۲). ۵ ـ الظالمون:فیقول عنهم سبحانه وتعالى: (وأنْذِرْهُم یَوْمَ الاَزِفَهِ إذ القُلُوبُ لَدَى الحَنَاجِرِ کظِمِینَ مَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَلا شَفِیعٍ یُطَاعُ..) (۳). ۶ ـ المشرکون:ینص صریح القرآن على حرمان المشرکین من شفاعه الشافعین یوم القیامه حیثُ لا ینفعهم شرکاؤهم الذین عبدوهم من دون الله.____________(۱) المدثر ۷۴: ۴۶ ـ ۴۸٫(۲) الانعام ۶: ۷۰٫(۳) غافر ۴۰: ۱۸٫یقول عزّ شأنه: (ویَعْبُدُون مِنْ دُونِ اللهِ مَالا یَضُرُّهُم وَلا یَنْفَعُهُم وَیَقُولُونَ هؤلآءِ شُفَعَاؤنَا عِنْدَ اللهِ قُلْ أتُنبِئُونَ اللهَ بِما لا یَعْلَمُ فی السَّمواتِ ولا فی الاَرضِ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا یُشرِکُونَ) (۱).وقوله تعالى: (وَلَم یَکنُ لَّهُم مِّن شُرَکائِهِم شُفَعاءُ وَکَانُوا بِشُرَکَائِهِم کَافِرِینَ..) (۲).وقوله تعالى: (وَمَا نَرَى مَعَکُم شُفَعَاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُم أنَّهُم فِیکُم شُرَکَاءُ لَقَدْ تَّقَطَّعَ بَیْنَکُم وَضَلَّ عَنْکُم مَّا کُنْتُم تَزْعُمُونَ) (۳) وقوله تعالى شأنه: (أم اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ قُلْ أوَلَوْ کَانُوا لایَمْلِکُونَ شَیْئاً وَلا یَعْقِلُونَ) (۴).وقوله سبحانه: (ءأتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِههً إن یُرِدْن الَّرَحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنْی شَفَاعَتَهُم شَیْئاً وَلا یُنْقِذُون) (۵).____________(۱) یونس ۱۰: ۱۸٫(۲) الروم ۳۰: ۱۳٫(۳) الانعام ۶: ۹۴٫(۴) الزمر ۳۹: ۴۳٫(۵) یس ۳۶: ۲۳٫ویظهر أنّ آیات نفی الشفاعه عن المشرکین تؤدی وظیفتین، الاَولى تؤکد أنّ الشرکاء أصناماً أو غیرها لا تملک لمن یؤمن بها شیئاً تقدمه له یوم القیامه مع استحقاقه للعذاب بسبب الشرک، وبهذا فإنّ تلک الآیات تنفی قدره الشرکاء على تقدیم الشفاعه.. والوظیفه الثانیه هی أنّ المشرکین بالله محرومون من شفاعه الشافعین لاَنّهم لا یستحقونها.ومما تقدم یتضح أنّ الآیات الشریفه الماره کلّها رکّزت على مفاهیم واضحه للشفاعه وحددت أُولئک الذین لاتنالهم الشفاعه یوم القیامه، فالمفاهیم الخاصه التی تدور حولها الآیات الشریفه الماره هی مفاهیم الکفر والشرک بشتى أنواعهما وأصنافهما، وأنّ الکافر والمشرک لن یجد یوم القیامه من یشفع له ممن أذن الله لهم بالشفاعه.ومن هنا یتضح أنّ نفی الشفاعه فی القرآن الکریم لیس نفیاً مطلقاً، بل هو نفی خاص لمجامیع خاصه حدد الله صفاتهم وأعمالهم فی الحیاه الدنیا.ثالثاً: الشفاعه فی السُنّه المطهّرهإنّ مسأله الشفاعه قد تختلف عن الکثیر من المسائل العقائدیه الاُخرى، التی کثر الجدل والکلام حولها، فی أنّها جاءت بعبارات واضحه وصریحه فی القرآن الکریم کما وردت بنفس الوضوح فی أحادیث الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وأئمه أهل البیت علیهم السلام، والیک هذه الاَحادیث:۱ ـ عن جابر بن عبدالله قال، قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «أُعطیتُ خمساً لم یعطهنَّ أحدٌ قبلی… وأُعطیت الشفاعه ولم یعطَ نبی قبلی…» (1). 2 ـ قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم:… «فمن سأل لی الوسیله حلَّت له الشفاعه»(2). 3 ـ قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم:… «إنما شفاعتی لاَهل الکبائر من أُمتی» (3). ____________(1) سنن النسائی ۱: ۲۱۱٫ صحیح البخاری ۱: ۸۶ ـ ۱۱۳٫(۲) سنن النسائی ۲: ۲۶٫(۳) من لا یحضره الفقیه ۳: ۳۷۶٫ 4ـ قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم:… «اشفعوا تُشفَّعوا ویقضی الله عزَّ وجل على لسان نبیه ما شاء» (1) 5 ـ عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «أنا أوّل شفیع فی الجنه…» (2). 6 ـ عن کعب الاَحبار ونفس الحدیث عن أبی هریره أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال: «لکلِّ نبی دعوه یدعوها فاُرید أن أختبىء دعوتی شفاعه لاُمتی یوم القیامه»(3). 7 ـ عن أبی نضره قال خطبنا ابن عباس على منبر البصره فقال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «إنّه لم یکن نبی إلاّ له دعوه قد تنجزها فی الدنیا وإنی قد اختبأت دعوتی شفاعه لاُمتی وأنا سیّد ولد آدم یوم القیامه ولا فخر… فیقال ارفع رأسک وقل تُسمع وسل تعُط واشفع تُشفّع، قال صلى الله علیه وآله وسلم: فارفع رأسی فأقول أی ربی أُمتی أُمتی فیقال لی أخرِج من النار من کان فی قلبه کذا وکذا فأخرجهم» (4). 8 ـ عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: «أُعطیت خمساً لم یعطهنَّ نبی قبلی ولا أقولهن فخراً بُعثت إلى الناس کافه الاَحمر والاَسود، ونُصِرتُ بالرعب مسیره شهر، وأُحلت لی الغنائم ولم تحل لاَحد قبلی، وجعلت لی الاَرض مسجداً وطهوراً، وأُعطیت الشفاعه فاخرتها لاُمتی فهی لمن لا یشرک بالله شیئاً» (5) ____________(1) سنن النسائی ۵: ۷۸٫(۲) صحیح مسلم ۱: ۱۳۰٫(۳) صحیح مسلم ۱: ۱۳۰ ـ ۱۳۲٫ صحیح البخاری ۷: ۱۴۵ و ۸: ۱۹۳٫ مسند أحمد ۲: ۳۱۳، ۳۹۶٫(۴) الحدیث بأکمله فی مسند أحمد ۱: ۲۹۵ ـ ۲۹۶٫(۵) مسند أحمد ۱: ۳۰۱٫ 9 ـ عن عبدالله بن عمرو بن العاص یقول: إنّه سمع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقول: «إذا سمعتم مؤذناً فقولوا مثل ما یقول ثم صلّوا علیَّ فإنّه من صلّى علیَّ صلّى الله علیه بها عشراً ثم سلوا لی الوسیله فإنّها منزله فی الجنه لا تنبغی إلاّ لعبد من عباد الله، وأرجو أن أکون أنا هو، فمن سأله لی الوسیله حلَّت علیه الشفاعه» (1). 10 ـ عن أبی هریره عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی قوله تعالى: (عسى أن یبعثک ربک مقاماً محموداً) قال: «الشفاعه» (2). 11ـ قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «رأیتُ ما تلقى أُمتی بعدی… فسألت ان یولینی شفاعه یوم القیامه فیهم ففعل» (3). 12ـ قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «لیخرجنَّ قوم من أُمتی من النار بشفاعتی یسمّون الجهنمیین» (4). 13 ـ قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «شفاعتی نائله إن شاء الله من مات ولا یشرک بالله شیئاً» (5). 14 ـ وروی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قوله: «لنا شفاعه ولاَهل مودتنا شفاعه» (6). ____________(1) مسند أحمد ۲: ۱۶۸٫(۲) مسند أحمد ۲: ۴۴۴٫(۳) مسند أحمد ۶: ۴۲۸٫(۴) سنن الترمذی ۴: ۱۱۴٫ وسنن ابن ماجه ۲: ۱۴۴۳٫(۵) مسند أحمد ۲: ۴۲۶٫(۶) أمالی الصدوق: ۲۹۱٫ 15ـ قال الاِمام زین العابدین علیه السلام: اللهمّ صلِّ على محمد وآل محمد وشرّف بنیانه وعظّم بُرهانه، وثقّل میزانه وتقبل شفاعته» (1). 16ـ قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «یا بنی عبدالمطلب إنَّ الصدقه لا تحلّ لی ولا لکم، ولکنی وعدت الشفاعه» (2). 17 ـ قال الاِمام زین العابدین علیه السلام: «… وتعطف علیَّ بجودک وکرمک، وأصلح منی ما کان فاسداً، وتقّبل منی ما کان صالحاً، وشفّع فیَّ محمداً وآل محمد، واستجب دعائی وارحم تضرعی وشکوای…»(3). 18 ـ عن أبی عبدالله علیه السلام قال: «المؤمن مؤمنان: مؤمن وفى لله بشروطه التی شرطها علیه، فذلک مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن اولئک رفیقا وذلک من یشفع ولا یشفع له وذلک ممن لا تصیبه أهوال الدنیا ولا أهوال الآخره، ومؤمن زلت به قدم فذلک کخامه الزرع کیفما کفئته الریح انکفأ وذلک ممن تصیبه أهوال الدنیا والآخره ویشفع له وهو على خیر» (4). ____________(1) الصحیفه السجادیه، دعاء رقم ۴۳٫(۲) الکافی، للکلینی ۴: ۵۸٫(۳) الصحیفه السجادیه ۲: ۲۸۲، الطبعه المحققه.(۴) الکافی، للکلینی ۲: ۲۴۸٫۱۹ـ قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «إنّ ربکم تطوّل علیکم فی هذا الیوم فغفر لمحسنکم وشفّع محسنکم فی مسیئکم فأفیضوا مغفوراً لکم»، قال: وزاد غیر الثمالی انه قال: «إلاّ أهل التبعات فإن الله عدل یأخذ للضعیف من القوی» فلما کانت لیله جمع لم یزل یناجی ربه ویسأله لاَهل التبعات فلما وقف بجمع قال لبلال: «قل للناس فلینصتوا» فلما نصتوا قال: «إنّ ربکم تطوّل علیکم فی هذا الیوم فغفر لمحسنکم وشفّع محسنکم فی مسیئکم فأفیضوا مغفوراً لکم» وضمن لاَهل التبعات من عنده الرضا (۱).۲۰ ـ عن الاِمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی ذکر فضل القرآن: «إنّه ما توجّه العباد إلى الله تعالى بمثله، واعلموا انه شافع مشفّع وقائلٌ مصدّق، وأنّه من شفع له القرآن یوم القیامه شُفّع فیه» (2) وهذه الاحادیث وغیرها کثیر تدلل بما لا یدع مجالاً للشک، أنّ مسأله القول بالشفاعه لدى المسلمین قد نشأت معهم وکوّنت جزءاً من ثقافتهم وعقیدتهم الاِسلامیه، وقد أقرّ الرسول صلى الله علیه وآله وسلم والاَئمه من أهل بیته علیهم السلام ذلک الاِیمان.فهناک دلائل تاریخیه توضّح اهتمام المسلمین فی عصر الرسول صلى الله علیه وآله وسلم بطلب شفاعته لهم یوم القیامه، فقد روی عن أنس بن مالک عن أبیه قوله: سألت النبی صلى الله علیه وآله وسلم أن یشفع لی یوم القیامه، فقال: «أنا فاعل» قال، قلتُ: یارسول الله فأین أطلبک ؟، فقال: «إطلبنی أول ما تطلبنی على الصراط»(3) ____________(1) الکافی، للکلینی ۴: ۲۵۸٫(۲) نهج البلاغه: خطبه ۱۷۶٫(۳) سنن الترمذی ۴: ۶۲۱ کتاب صفه القیامه الباب ۹٫جاء فی متن الواسطیه: (وأوّل من یستفتح باب الجنه محمد صلى الله علیه وآله وسلم، وأوّل من یدخل الجنه من الاَُمم أُمّته، وله صلى الله علیه وآله وسلم فی القیامه ثلاث شفاعات: أما الشفاعه الاَولى، فیشفع فی أهل الموقف حتى یُقضى بینهم بعد أنْ یتراجع الاَنبیاء آدم، ونوح، وابراهیم، وموسى، وعیسى بن مریم عن الشفاعه حتى تنتهی إلیه. وأما الشفاعه الثانیه فیشفع فی أهل الجنه أنْ یدخلوا الجنه، وهاتان الشفاعتان خاصتان له، وأما الشفاعه الثالثه فیشفع فیمن استحق النار، وهذه الشفاعه له ولسائر النبیین والصدیقین وغیرهم، فیشفع فیمن استحق النار أن لا یدخلها، ویشفع فیمن دخلها أن یخرج منها) (۱).وجاء فی السیره النبویه للحلبی إنّ أبا بکر أقبل إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بعد وفاته فکشف عن وجهه وأکبَّ علیه وقال «بأبی أنت وأُمی طبت حیّاً ومیّتاً، إذکرنا یا محمد عند ربک ولنکن فی بالک» (2).____________(1) متن العقیده الواسطیه، لابن تیمیه: ۵۸ ـ ۵۹، نشر مکتبه السوادی، السعودیه.(۲) السیره النبویه، للحلبی ۳: ۴۷۴٫