ممارسه الأئمه للصراع السیاسی

 نعم بعد السقیفه بأیام، سجل أمیر المؤمنین (علیه السلام) للتاریخ رأیه فی السقیفه وسجل ذلک الحواریون من أصحابه من أمثال سلمان والمقداد وعمار. وهناک قالوا حکمهم، قالوا بأن هذا لیس تعدیاً على علی (علیه السلام)، وإنما هو تعد على الأمه الإسلامیه، وعلى التجربه الإسلامیه سلمان اخذ یصف حال المسلمین وماذا یکون علیه فیما لو ولّوا علیاً.وفاطمه الزهراء (علیها السلام)، فی کلام لها مع نساء المهاجرین والأنصار، وصفت ایضاً حاله المسلمین لو انهم ولّوا علیاً…لکن بعد هذا، أمیر المؤمنین (علیه السلام) لم یبد على مسرح الصراع بشکل مکشوف فی ایام ابی بکر وعمر بالرغم من ان الانحراف کان قد بدأ منذ خلافه ابی بکر لا الانحراف فی تغییر شخص الحاکم بل الانحراف فی تغییر مضمون الحکم وسیاسه الحکم.هذا الانحراف بدأ فی أیام ابی بکر واشتد فی ایام عمر وانجلى فی ایام عثمان بصوره غیر اسلامیه، وکان الانحراف یسیر فی خط منحن حتى وصل الى الهاویه بعد ذلک.نعم بدأ أمیر المؤمنین (علیه السلام) معارضته لأبی بکر وعمر وعثمان وللزعامات المنحرفه جمیعاً بشکل مکشوف وصریح، بعد وفاه عمر مباشره، وقبل ان یتم الامر لعثمان عندما قال له عبد الرحمن بن عوف وکانوا سته قد اجتمعوا للشورى قال له: مد یدک أبایعک على کتاب اللّه وسنه نبیه (صلى الله علیه وآله) وسنه الشیخین، وکان یرید عبد الرحمن من ذلک ان یجعل سیره الشیخین ممثلاً شرعیاً للنظریه الاسلامیه للحیاه الاجتماعیه، لو کان علی قبِلَ ذلک لانتهى هذا التمثیل، لأنه لم یکن فی مقابل اطروحه هذین الشیخین الا علی (علیه السلام) ولو وافق على ذلک، لأصبح هو ذات النظریه السائده، فقال: بایعنی على کتاب اللّه وسنه رسوله (صلى الله علیه وآله) واجتهادی. اما سیره الشیخین لا یمکن ان تقبل کممثل شرعی للنظریه الاسلامیه وللحیاه الاجتماعیه.هنا بدأ الامام (علیه السلام) یشجب ویعارض هذه الزعامه المنحرفه، امیر المؤمنین (علیه السلام) رفض الخلافه والزعامه لأجل ان لا یدخل سیره هذین الرجلین کجزء للنظریه الاسلامیه.قد یقال: ان هذا باب التزاحم وباب العناوین الثانویه ماذا کان یضره لو قال: نعم فیبایعه على کتاب اللّه وسنه رسوله (صلى الله علیه وآله) وسیره الشیخین، ثم بعد هذا یقول ویعمل حسب رأیه وینقض عهده لعبد الرحمن لأن کل شرط خالف کتاب اللّه ورسوله مردود؟! ألم یکن هذا تکلیفاً شرعیاً بناءً على ان الوصول الى الخلافه واجب، وتنحصر مقدمه هذا الواجب بأن یمضی هذا الشرط، فعلیه یکون هذا واجباً بالعناوین الثانویه لأنه مقدمه للواجب…؟!وجوابه: إنه لو قال علی بن أبی طالب (علیه السلام) ذلک لتم هذا التخطیط، ثم ان النظریه الاسلامیه للحیاه هی النظریه التی قدمها هؤلاء المنحرفون فی المقام، وما أشد ضیاع الاسلام لو قال هذا، وقد قلنا وسوف نشرح ان عوده التجربه الى الخط المستقیم على المدى البعید البعید، لم تکن بالامکان اصلاً حتى لو تولى أمیر المؤمنین (علیه السلام) الخلافه بعد عمر، فماذا یکون الا الخساره الا ان یعطی هذا الامضاء وهذا الصک للزعامات المنحرفه.من هنا بدأ الامام (علیه السلام) یصارع، ثم بعد هذا فی ایام عثمان انفتح صراعه السیاسی بشکل اوضح.کان (علیه السلام) یعبر عن آلام الامه وعن آمالها، ومظالمها امام عثمان، ویعظه ویوبخه، ویذکره اللّه وایام اللّه والآخره ورسول اللّه (صلى الله علیه وآله) ولکن عثمان لم یکن یتعظ.لماذا کان حریصاً کل الحرص على ان یبدو صراعه موضوعیاً عقائدیاً یستهدف النظریه لا الشخص یستهدف تثبیت دعائم نظریه حقیقیه للاسلام، لاتدعیم شخصه، کان الامام (علیه السلام) حریصاً على ان تکون التصورات والانعکاسات التی یعیشها الناس عن صراعه على مستوى ان صراعه صراع نظری عقائدی، ولیس صراعاً شخصیاً لأن هذا کان من اکبر الوسائل لتثبیت حقانیه هذه النظریه التی یقدمها ألیس هو یرید ان یثبت للذهنیه الاسلامیه ان النظریه الاسلامیه للحیاه الاجتماعیه هذه لا تلک التی یطبقها الزعماء المنحرفون کیف یستطیع ان یرسخ هذا فی الذهنیه الاسلامیه على انه صراع عقائدی ونضالی فی سبیل تثبیت النظریه، ولهذا انتظر أمیر المؤمنین (علیه السلام) ان یبرز الانحراف واضحاً ثم یبدأ الصراع. لأن هؤلاء الناس الغیر الواعین لا یشعرون بمراره الانحراف الا اذا دخل الانحراف الى بیوتهم، الا اذا مس جلودهم، أما قبل هذا فلا یترقب من الأمه الغیر الواعیه، ان تشعر بالانحراف.الانحراف بدأ فی ایام ابن أبی قحافه وعمر، وکان انحرافاً مستوراً، وکان عمر موفقاً جداً فی ان یلبس هذا الانحراف الثوب الدینی المناسب. نحن لا نرید ان نعطی مفهومنا الخاص عن عمر بل نأخذ بمفهوم السنه عن عمر ان عمر حتى بحسب المفهوم الذی یحتمل انه کان حقیقه فی الاسلام على مستوى هذا الثوب الدینی المصطنع نجد عمر فرط فی العطاء بین الناس ووضع ترکیباً قبلیاً فی المجتمع الاسلامی کما صنع عثمان، لکن فرق بینهما، لأن عمر جعل هذا الترکیب القبلی الطبقی على اساس خدمه الاسلام، قال ان کل من کان أقرب للنبی (صلى الله علیه وآله) یعطیه أکثر، وهذا ثوب تقبله أمه غیر واعیه قبولاً إجماعیاً، أکثر مما تقبل النظریه الاسلامیه الحقیقیه. قبل ان یلتفت الى نتائج هذا الترکیب القبلی من اللحظه الاولى، قبل ان یلتفت الى ما سوف یتمخض عنه هذا الترکیب الطبقی من بلایا وکوارث ومحن فی المجتمع الاسلامی، تستسیغ هذا المطلب تستسیغ ان عم الرسول (صلى الله علیه وآله) أکثر الناس عطاءً ان یکون البدریون اکثر عطاءً من الاحدیین. وان یکون المهاجرون أکثر عطاءً من غیرهم وان یکون العرب الموجودون أیام رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعاشوا الدعوه فی مراحلها الاولى أکثر عطاء من غیرهم، وهکذا فلو کان علی یعارض هذا الانحراف وقتئذ لفسر على مستوى تلک الذهنیه بأنه صراع شخصی ولیس صراعاً عقائدیاً. لم یکن بإمکانه ان یفهم المسلمین ذلک ولهذا سکت لئلا یلبس صراعه الثوب الشخصی، وهذا هو یقول: سأسالم ما سلمت أمور المسلمین مادام التعدی علی انا، فأنا ساکت مادام الناس یعیشون ویشعرون بأن الامور بخیر فأنا ساکت حتی یصابوا بنیران الانحراف.ویعد عمر أعلن رأیه فی الشیخین، فإعلانه بمخالفه سیره الشیخین کان موقفاً عقائدیاً ونضالیاً، ولم یکن موقفاً شخصیاً لأن المصلحه الشخصیه تقتضی هنا ان یسکت فإن لم یکن بینه وبین وصوله الى الخلافه الا ان یقر بزعامه هؤلاء المنحرفین وهذا أمر مؤقت لا یمکن ان یفسر على اساس الصراع الشخصی، وانما یفسر على اساس ان هذا الشخص یرید ان یمسک بیده نظریه جدیده للاسلام غیر النظریه التی طبقها الشیخان، ثم بعدما تکشف الانحراف فی ایام عثمان الى درجه لم یکن بحاجه الى صعوبه لتشعر به الأمه الغیر الواعیه، شعرت الامه الاسلامیه بذلک خصوصاً فی السنوات الاخیره من ایام عثمان، فدخل الامام (علیه السلام) فی الصراع بشکل مکشوف لیثبت للتجربه الاسلامیه دعائم النظریه الاخرى، فکان (علیه السلام) هو رمز نظریه اسلامیه للحیاه الاجتماعیه تختلف عن النظریه المطبقه لواقع الحیاه الاجتماعیه على ما سوف نشرح ان شاء اللّه تعالى.