الإیرانیون وبدایه التمهید للمهدی (علیه السلام)

  ولکن مصادرنا الشیعیه تضیف إلى الإیرانیین ممهدین آخرین لدوله المهدی  (علیه السلام)  هم الیمانیون .
   کما توجد فی مصادرنا أحادیث تدل على أنه تقوم قبل ظهوره (علیه السلام)  حرکه ثائره ، کالذی ورد فی تفسیر قوله تعالى: بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ ، وأنهم قوم یبعثهم الله قبل خروج القائم فلا یدعون وترا لآل محمد (صلى الله علیه وآله) إلا قتلوه ) . (الکافی:۸/۲۰۶)
   وحدیث أبان بن تغلب عن الإمام الصادق (علیه السلام)  قال: (إذا ظهرت رایه الحق لعنها أهل الشرق وأهل الغرب ، أتدری لم ذلک ؟ قلت لا . قال: للذی یلقى الناس من أهل بیته قبل ظهوره) (البحار:۵۲/۶۳) ، وهو یدل على أنه أهل بیته (علیه السلام)  من بنی هاشم وأتباعهم تکون لهم حرکه قبله .
   وقد نقل صاحب کتاب یوم الخلاص الحدیث القائل: (یأتی ولله سیف مخترط ) وذکر له خمسه مصادر ولم أجده فیها ، وإنما الموجود ( ومعه سیف مخترط) ‍ ومثله موارد عدیده ذکر لها مصادر ولم نجدها !
 فأحادیث التمهید إذن ثلاث مجموعات: أحادیث دوله أصحاب الرایات السود المتفق علیها عند الفریقین .
   وأحادیث دوله الیمانی الوارده فی مصادرنا خاصه ، ویشبهها ما فی بعض مصادر السنه عن ظهور یمانی بعد المهدی  (علیه السلام)   .
   والأحادیث الداله على ظهور ممهدین قبل ظهوره (علیه السلام)  بدون تحدیدهم . وسوف ترى أنها بشکل عام تنطبق على الممهدین الإیرانیین والیمانیین .
   وقد حددت الأحادیث الشریفه زمان قیام دوله الیمانیین الممهدین بأنه یکون فی سنه ظهور المهدی (علیه السلام)  مقارناً لخروج السفیانی المعادی له فی بلاد الشام ، أو قریباً منه کما ستعرف .
   أما دوله الممهدین الإیرانیین فتقسم إلى مرحلتین متمیزتین :
   المرحله الأولى ، بدایه حرکتهم على ید رجل من قم ، ولعل حرکته بدایه أمر المهدی  (علیه السلام)  حیث ورد أنه ( یکون مبدؤه من قبل المشرق) .
   والمرحله الثانیه ، ظهور الشخصیتین الموعودتین فیهم: الخراسانی وقائد قواته الذی تسمیه الأحادیث شعیب بن صالح .
  وقد ورد فی بعض الروایات أن الخراسانی وشعیباً یکونان قبل ظهور المهدی (علیه السلام)  بست سنوات، فعن محمد بن الحنفیه قال: (تخرج رایه سوداء لبنی العباس ، ثم تخرج من خراسان سوداء أخرى قلانسهم سود وثیابهم بیض، على مقدمتهم رجل یقال له شعیب بن صالح أو صالح بن شعیب من بنی تمیم ، یهزمون أصحاب السفیانی ، حتى تنزل ببیت المقدس ، توطئ للمهدی سلطانه ، یمد إلیه ثلاث مایه من الشام ، یکون بین خروجه وبین أن یسلم الأمر للمهدی اثنان وسبعون شهراً ). (مخطوطه ابن حماد ص ۸۴ و۷۴ ).
  لکن توجد فی مقابلها روایات صحیحه من مصادرنا تقول إن ظهور الخراسانی وشعیب مقارن لظهور الیمانی والسفیانی . فعن الإمام الصاق (علیه السلام)  قال: (خروج الثلاثه الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنه واحده فی شهر واحد ، فی یوم واحد . ولیس فیها بأهدى من رایه الیمانی یهدی إلى الحق ) ( البحار:۵۲/۲۱۰) .
   وعن الإمام الباقر (علیه السلام)  قال: (خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنه واحده فی شهر واحد ، فی یوم واحد . نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا . فیکون البأس من کل وجه . ویل لمن ناواهم . ولیس فی الرایات أهدى من رایه الیمانی ، هی رایه هدى ، لأنه یدعو إلى صاحبکم) ( البحار:۵۲/۲۳۲)
   وهذه هی المرجحه لقوه سندها ، بل فیها صحیح السند مثل روایه أبی بصیر الأخیره عن الإمام الباقر (علیه السلام)   .
   ویبدو أن المقصود بأن خروج الثلاثه متتابع کنظام الخرز مع أنه فی یوم واحد: أن أحداث خروجهم مترابطه سیاسیاً . وقد تکون بدایتها فی یوم واحد ثم تتابع حرکتهم واستحکام أمرهم مثل تتابع الخرز المنظوم .
   ومهما یکن فهذه هی المرحله الأخیره من دولتهم .
حدیث: أن أمر المهدی (علیه السلام) یبدأ من إیران
   وهو الحدیث الذی ینص على أن بدایه حرکه المهدی (علیه السلام)  تکون من المشرق ، فعن أمیر المؤمنین (علیه السلام)  قال: ( یکون مبدؤه من قبل المشرق ، وإذا کان ذلک خرج السفیانی) (البحار:۵۲/۲۵۲ ).
   وبما أن المتفق علیه بین العلماء والمتواتر فی الأحادیث أن ظهوره (علیه السلام)   یکون من مکه المکرمه ، فلا بد أن یکون المقصود أن مبدأ أمره والتمهید لظهوره یکون من المشرق .
   وتدل الروایه أیضاً على أن هذه البدایه تکون قبل خروج السفیانی ، وتشیر إلى أنه یکون بینها وبین السفیانی مده لیست قصیره ولا طویله کثیراً ، لأنها عطفت خروج السفیانی علیها بالواو ولیس بالفاء أو بثم: (وإذا کان ذلک خرج السفیانی) ، بل تشیر أیضاً إلى نوع من العلاقه السببیه بین بدایه التمهید للمهدی (علیه السلام)  من إیران وبین خروج السفیانی ، وقد عرفت فی حرکه السفیانی أنها رده فعل لمواجهه المد الممهد للمهدی (علیه السلام)   .
حدیث: أتاح الله لأمه محمد (صلى الله علیه وآله) برجل منا أهل البیت
   وهو حدیث أبی بصیر عن الإمام الصادق (علیه السلام)  قال: ( یا أبا محمد لیس ترى أمه محمد (صلى الله علیه وآله) فرجاً أبداً ما دام لولد بنی فلان ملک حتى ینقرض ملکهم . فإذا انقرض ملکهم أتاح الله لأمه محمد (صلى الله علیه وآله) برجل منا أهل البیت یسیر بالتقى ، ویعمل بالهدى ، ولا یأخذ فی حکمه الرشا، والله إنی لأعرفه باسمه واسم أبیه . ثم یأتینا الغلیظ القصره ، ذو الخال والشامتین ، القائد العادل ، الحافظ لما استودع ، یملؤها عدلاً وقسطاً کما ملأها الفجار ظلماً وجوراً). (البحار:۵۲/ ۲۶۹) .
   وهو حدیث ملفت لکنه ناقص مع الأسف ، فقد نقله صاحب البحار  قدس سره  عن کتاب الإقبال لابن طاووس قدس سره ، وقد قال فی الإقبال ص۵۹۹ إنه رآه فی سنه اثنتین وستین وستمایه فی کتاب الملاحم للبطائنی ونقله منه ، لکنه نقله ناقصاً وقال فی آخره: (ثم ذکر تمام الحدیث). والبطائنی من أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام) وکتابه الملاحم مفقود النسخه ، وقد تکونً فی المخطوطات المجهوله فی زوایا بلادنا الإسلامیه .
   والحدیث یدل على أنه یظهر سید من ذریه أهل البیت (علیهم السلام) یحکم قبل ظهور المهدی (علیه السلام)  ویمهد لدولته .
   أما بنو فلان فی قوله: (ما دام لولد بنی فلان ملک) فلا یلزم أن یکونوا بنی العباس کما فهمه المرحوم ابن طاووس ، وکذا الأمر فی الأحادیث العدیده التی عبر فیها الأئمه (علیهم السلام) ببنی فلان وآل فلان ، فأحیاناً یکون المقصود بها بنی العباس ، وأحیاناً یکون مقصودهم العوائل والأسر التی تحکم قبل ظهور المهدی (علیه السلام) .. مثلاً الأحادیث المتعدده التی تذکر الإختلاف الذی یقع بین بنی فلان أو آل فلان من حکام الحجاز ، ثم لایتفق رأیهم على حاکم ویقع الخلاف بین القبائل ثم یظهر المهدی (علیه السلام)   ، فالمقصود فیها ببنی فلان فیها لیس بنی العباس، بل العائله التی تحکم الحجاز عند ظهور المهدی (علیه السلام) .
  وکذا الحدیث المروی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): ( ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان ؟ قلنا بلى أمیر المؤمنین . قال: قتل نفس حرام فی بلد حرام عن قوم من قریش، والذی فلق الحبه وبرأ النسمه ما لهم ملک بعده غیر خمسه عشر لیله) (البحار:۵۲/۲۳۴)
  وغیره من الأحادیث المتعدده التی تذکر اختلاف بنی فلان أو هلاک حاکم منهم وأنه یکون بعده خروج السفیانی ، أو ظهور المهدی (علیه السلام)، أو بعض علامات وأحداث ظهوره القریبه ، فإنه لا بد من تفسیرها بغیر بنی العباس ، لأن زوال ملک هؤلاء المعنیین متصل بظهور المهدی (علیه السلام)  .
  بل لا بد من التثبت فی الروایات التی ورد فیها ذکر بنی العباس صراحه ، فقد تکون صدرت عن الأئمه (علیهم السلام) بتعبیر (بنی فلان) و(آل فلان) ورواها الراوی بلفظ بنی العباس اعتقاداً منه أنهم المقصودون بقول الأئمه(بنی فلان).
  وقد یصح تفسیر بنی العباس الوارد فی أحادیث الظهور بأن المقصود به خطهم المناهض للأئمه (علیهم السلام)  ، ولیس أشخاصهم وذریاتهم .
  ولکن نادراً ما نحتاج إلى هذا التفسیر لأن الغالب فی روایات الظهور التعبیر ببنی فلان وآل فلان .
   وعلى أی حال ، فالمقصود ببنی فلان فی قوله ( ما دام لولد فلان ملک حتى ینقرض ملکهم ، فإذا انقرض ملکهم أتاح الله لأمه محمد برجل منا أهل البیت)حکام غیر بنی العباس یکون زوال ملکهم متصلاً بأحداث ظهور المهدی (علیه السلام)  
   أما عباره (ثم یأتینا الغلیظ القصره ذو الخال والشامتین القائد العادل) ، فهی تتحدث عمن یأتی بعد هذا السید الموعود ، والمفهوم منها أنه المهدی (علیه السلام)   الذی هو ذو الخال والشامتین کما ورد فی أوصافه ، لکن وصف (الغلیظ القصره) أی البدین القصیر لاینطبق على المهدی (علیه السلام)  لأن الروایات تجمع على أنه طویل القامه معتدلها . لذا نرجح وجود سقط فی الروایه باستنساخ ابن طاووس رحمه الله أو غیره من النساخ ، ولایمکن أن نستفید منها الإتصال بین هذا السید الموعود وبین ظهور المهدی  (علیه السلام)   .