ما ـ هي ـ فلسفة ـ السجود ـ على ـ التربة؟
الجواب الإجمالی
ان حقیقه السجود : هو الخضوع والتذلل أو التطامن و المیل. وهو واجب لقوله تعالی:( یا أیها الذین آمنوا ارکعوا واسجدوا)،ثم ان هناک قضیه لابد من الالتفات الیها وهی: ان الشیعه تسجد علی التراب لا انها تسجد للتراب، لان السجود لغیر الله تعالی شرک بالله تعالی باتفاق علماء الشیعه، ثم قد یقال لماذا تسجدون علی التراب خاصه؟ جوابه:اننا نتبع فی ذلک سنه النبی الاکرم (ص) حیث ورد فی المصادر المعتبره عند اهل السنه ان السجود اولا علی التراب، ثم علی ماینبت فیها من غیر الماکول والملبوس عاده، ثم مع الاضطرار یسجد علی اللباس، نکتفی هنا بذکر واحده من هذه الروایات لکل فرض ونترک التفصیل للجواب التفصیلی:
۱- السجود علی الارض: ما رواه مسلم فی صحیحه: “جعلت لنا الأرض کلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء”.
۲- السجود علی ما تنبته الارض: روی البخاری فی صحیحه: “أن أم سلیم سألت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أن یأتیها فیصلی فی بیتها فتتخذه مصلى فأتاها فعمدت إلى حصیر فنضحته بماء فصلى علیه وصلوا معه”.
۳- السجود علی اللباس حال الاضطرار: روی البخاری حدیث انس قال :” کنا نصلی مع النبی صلى الله علیه وآله وسلم فیضع احدنا طرف الثوب من شده الحر فی مکان السجود”.
اذا الشیعه تعتمد سنه الرسول (ص) التی رویت فی المصادر المعتبره عند اهل السنه.
بقی سوال وهو: لماذا التاکید علی تربه الامام الحسین علیه السلام:
جوابه: ان تربه الامام الحسین علیه السلام کسائر التراب ولایوجد مبرر لاستثنائها،هذا اولا،وثانیا: ان السجود علیها لیس واجبا بل هو امر مستحب، وثالثا: إن أئمه أهل البیت (ع) کانوا یؤکدون على ذلک. و رابعا: ان تربه الامام تنطوی علی الکثیر من الدلالات العقائدیه والجهادیه والتاریخیه و النفسیه التی ینبغی الاستفاده منها.
ثم ان هناک روایات تشیر الى عله السجود على التربه حیث قال الامام الصادق(ع): السُّجُودَ خُضُوعٌ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَا یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ عَلَى مَا یُؤْکَلُ أَوْ یُلْبَسُ، لِأَنَّ أَبْنَاءَ الدُّنْیَا عَبِیدُ مَا یَأْکُلُونَ وَ یَلْبَسُونَ، وَ السَّاجِدُ فِی سُجُودِهِ فِی عِبَادَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَا یَنْبَغِی أَنْ یَضَعَ جَبْهَتَهُ فِی سُجُودِهِ عَلَى مَعْبُودِ أَبْنَاءِ الدُّنْیَا الَّذِینَ اغْتَرُّوا بِغُرُورِهَا، وَ السُّجُودُ عَلَى الْأَرْضِ أَفْضَلُ لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِی التَّوَاضُعِ وَ الْخُضُوعِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَ.
الجواب التفصیلی
مساله السجود على التربه من المسائل التی وقع البحث فیه واعتبرت –جهلاً اوعناداً- من المؤاخذات التی تواخذ بها الشیعه، والحال ان المنصف فی الحکم لو اراد دراسه الامور بموضوعیه لخرج بنتیجه معاکسه تماما لما نسب للشیعه لان الشیعه تسجد على التربه لا للتربه لان للسجود صیغتین:
أ – السجود للشئ .
ب – السجود على الشئ . أما الأول فهو حاله من حالات الشرک بلا خلاف، والشیعه تحرم ذلک البته لأنه سجود لغیر الله وهذا لا یحتاج منا إلى کبیر عناء لاثباته فلتراجع فتاوى علماء الشیعه فی ذلک، و من هنا نحاول دراسه القضیه بموضوعیه ونسلط الاضوء على جمیع ابعادها لنرى حقیقه الامر کما هی.
ومن المناسب ان نشیر الى منهجیه البحث حیث ندرس القضیه ضمن النقاط التالیه:
*تعریف السجود.
*بیان ان القضیه فقهیه ولیست کلامیه وعقائدیه.
*استعراض الروایات الوارده وتصنیفها.
*بیان السبب الذی جعل الشیعه یاخذون معهم قطعه من الطین المجفف وخاصه الماخوذه من ارض کربلاء المقدسه.
تعریف السجود:
عرف السجود على الأرض:
لغه:بانه هو الخضوع والتذلل أو التطامن و المیل.
وشرعا: وضع بعض الجبهه مکشوفه على الأرض أو غیرها من المصلی، لخبر : “إذا سجدت فمکن جبهتک ( من الأرض ) ولا تنقر نقرا”[۱] وخبر خباب بن الأرت :” شکونا إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حر الرمضاء فی جباهنا وأکفنا فلم یشکنا”[۲]. وهو فرض بالإجماع – لقوله تعالى: ( یا أیها الذین آمنوا ارکعوا واسجدوا )[۳]
القضیه فقهیه ولیست کلامیه
من الواضح ان هذه القضیه من القضایا الفقهیه ولیست من المسائل الکلامیه، لانها تتعلق بفعل المکلف،ثم ان الاختلاف فی المسائل الفقهیه لیس قلیلا، وخیر دلیل على ذلک اننا نرى المذاهب السنیه الاساسیه مقسمه الى اربعه مذاهب رئیسیه تختلف فی اکثر المسائل الفرعیه.[۴]
استعراض الروایات الوارده فی السجود وتصنیفها
ان الروایات الوارده فی باب السجود یمکن تصنیفها الى ثلاثه اصناف هی:
۱- الروایات التی یؤکد على السجود على الارض.
۲- الروایات الى تشیر الى السجود على النبات کالحصیر والفحل[۵] والخمره.[۶]
۳- الروایات التی تشیر الى السجود على الثیاب القطنیه او الصوفیه.[۷]
القسم الاول: الروایات التی تؤکد على السجود على الارض
۱-حدیث ” جعلت لی الأرض مسجدا وطهورا “
وفی لفظ مسلم: “جعلت لنا الأرض کلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء”
وفی لفظ الترمذی: “جعلت لی الأرض کلها مسجدا وطهورا” عن علی علیه السلام و عبد الله بن عمر و أبی هریره و جابر و ابن عباس و حذیفه و أنس و أبی أمامه و أبی ذر.
وفی لفظ البیهقی :” جعلت لی الأرض طهورا ومسجدا”.
وفی لفظ له أیضا:” جعلت لی الأرض طیبه ومسجدا وأیما أدرکته الصلاه صلى حیث کان”[۸]
۲- حدیث أبی ذر قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ” الأرض لک مسجد فحیثما أدرکت الصلاه فصل”[۹].
۳-حدیث ابن عباس:” إن النبی (ص) سجد على الحجر”[۱۰].
۴-حدیث أبی سعید الخدری قال: “أبصرت عینای رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وعلى أنفه وجبهته أثر الماء والطین”[۱۱].
۵-حدیث رفاعه بن رافع : ” ثم یکبر فیسجد فیمکن جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله وتستوی”[۱۲].
۶-حدیث ابن عباس و أنس و بریده بإسناد صحیح :” ثلاثه من الجفاء: یمسح جبهته قبل أن یفرغ من صلاته”. وفی لفظ وائله بن الأسقع:” لا یمسح الرجل جبهته من التراب حتى یفرغ من الصلاه” [۱۳]
۷-حدیث جابر بن عبد الله قال:” کنت أصلی مع رسول الله (ص) الظهر فأخذ قبضه من حصى فی کفی لتبرد حتى أسجد علیها من شده الحر”.
وفی لفظ لأحمد :” کنا نصلی مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم الظهر وأخذ بیدی قبضه من حصى فأجعلها فی یدی الأخرى حتى تبرد ثم أسجد علیها من شده الحر”
وفی لفظ البیهقی :” کنت أصلی مع رسول الله (ص) صلاه الظهر فآخذ قبضه من الحصى فی کفی حتى تبرد وأضعها بجبهتی إذا سجدت من شده الحر”
وقال البیهقی:….. و لو جاز السجود على ثوب متصل به لکان ذلک أسهل من تبرید الحصى فی الکف ووضعها للسجود علیه وبالله التوفیق.[۱۴]
۸-حدیث أنس بن مالک:” کنا نصلی مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی شده الحر فیأخذ أحدنا الحصباء فی یده فإذا برد وضعه وسجد علیه”.[۱۵]
۹- حدیث خباب بن الأرت قال: “شکونا إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم شده الرمضاء فی جباهنا و أکفنا فلم یشکنا”.[۱۶]
۱۰-حدیث عمر بن الخطاب :” مطرنا من اللیل فخرجنا لصلاه الغداه فجعل الرجل یمر على البطحاء فیجعل فی ثوبه من الحصباء فیصلی علیه، فلما رأى رسول الله (ص) ذلک قال: ما أحسن هذه البساط، فکان ذلک أول بدء الحصباء”.
واخرج ابو داود حدیث ابن عمر:” مطرنا ذات لیله فأصبحت الأرض مبتله فجعل الرجل یأتی بالحصى فی ثوبه فیبسطه تحته”[۱۷].
۱۱- حدیث عیاض بن عبد الله القرشی:” رأى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم رجلا یسجد على کور عمامته فأومأ بیده: إرفع عمامتک وأومأ إلى جبهته”[۱۸].
۱۲-حدیث علی أمیر المؤمنین علیه السلام:” إذا کان أحدکم یصلی فلیحسر العمامه عن جبهته”[۱۹].
۱۳-حدیث نافع: “إن عبد الله بن عمر کان إذا سجد و علیه العمامه یرفعها حتى یضع جبهته بالأرض”[۲۰].
۱۴-حدیث أبو عبیده:” إن ابن مسعود کان لا یصلی- أو لا یسجد- إلا على الأرض”[۲۱].
وغیر ذلک من الاحادیث فی هذا القسم والتی تؤکد جمیعها على السجود على التربه.
القسم الثانی: – فیما ورد من السجود على غیر الأرض من دون أی عذر
۱-حدیث أنس بن مالک:” إن جدته ملکیه دعت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لطعام صنعته له فأکل منه ثم قال قوموا فلأصلی بکم، قال أنس : فقمت إلى حصیر لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وصففت والیتیم وراءه والعجوز من ورائنا”[۲۲].
وعنه أیضا: أن أم سلیم سألت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أن یأتیها فیصلی فی بیتها فتتخذه مصلى فأتاها فعمدت إلى حصیر فنضحته بماء فصلى علیه وصلوا معه”[۲۳].
وعنه أیضا قال :” صنع بعض عمومتی للنبی طعاما، فقال للنبی صلى الله علیه واله وسلم: إنی أحب أن تأکل فی بیتی وتصلی فیه ، قال: فأتاه وفی البیت فحل من هذه الفحول فأمر بناحیه منه فکنس ورش فصلى وصلینا معه”[۲۴].
۲-حدیث ابن عباس : ” کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یصلی على الخمره”[۲۵].
۳-حدیث أبی سعید الخدری :” أنه دخل على النبی صلى الله علیه وآله وسلم فرأه یصلی على حصیر یسجد علیه”[۲۶].
۴-حدیث میمونه أم المؤمنین :” کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یصلی وأنا حذائه وربما أصابنی ثوبه إذا سجد وکان یصلی على خمره”[۲۷].
وغیر ذلک من الاحادیث الکثیره التی لم نذکره روما للاختصار.
القسم الثالث: الروایات التی وردت فی السجود على غیر الارض لعذر
نکتفی بحدیث انس بن مالک:”کنا اذا صلینا مع النبی صلى الله علیه وآله وسلم فلم یستطع احدنا ان یمکن جبهته من الارض من شده الحر طرح ثوبه ثم سجد علیه”.
وفی لفظ البخاری: ” کنا نصلی مع النبی صلى الله علیه وآله وسلم فیضع احدنا طرف الثوب من شده الحر فی مکان السجود”.
وفی لفظ مسلم:”کنا نصلى مع النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی شده الحر، فاذا لم یستطع [۲۸] احدنا ان یمکن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد علیه”[۲۹].
وغیر ذلک من الاحادیث .
والمتتبع لهذه الاحادیث یرى بوضوح انها ترکز على الارض اولا ثم ما ینبت عنها ثانیا من غیر الماکول والملبوس،ثم مع الاضطرار یسجد على الثوب، ومن هنا نرى إن علماء مدرسه أهل البیت (ع) ومن أقوال أئمتهم یوجبون أن یکون موضع الجبهه فی الصلاه من الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا یؤکل ولا یلبس فی الغالب.[۳۰]
اما لماذا نتخذ قطعه من الطین المجفف ونحملها معنا؟ فلعده اسباب منها:
اولا: الاطمئنان من طهارتها لان من شروط المسجود علیه ان یکون طاهرا. والاطمئنان باباحتها لان من شروط المسجود علیه الاباحه.
ثانیا: ان التراب غیر متوفر فی الغالب خاصه فی هذا الزمان الذی تکون البیوت مفروشه بانواع الفرش.
اما لماذا نختار التربه من تربه الامام الحسین علیه السلام؟
جوابه: اولا: لایوجد فقیه شیعی یوجب ذلک،بل السجود یصح على ای ارض کانت بشرط الطهاره والاباحه کما قلنا ،نعم السجود على تربه الامام الحسین علیه السلام امر مستحب.[۳۱]
وثانیا: السجود على التربه الحسینیه یمثل حاله من حالات السجود على الأرض وإجماع المسلمین على صحه السجود على الأرض وترابها قائم فلا یوجد مبرر لاستثناء تربه الحسین(ع).
ثالثا : إن أئمه أهل البیت (ع) کانوا یؤکدون على مسأله السجود على التربه الحسینیه والإمام علی بن الحسین (ع) أول من سجد علیها وکل أئمه أهل البیت علیهم السلام کان یسجدون علیها ویؤکدون على ” استحباب السجود علیها کما جاء عن الإمام الصادق (ع) ” إن السجود على تربه أبی عبد الله الحسین یخرق الحجب السبع [۳۲]”
رابعا: هنالک دلالات کبیره فی السجود على تربه سید الشهداء (ع) لا تخفى على الألمعی منها
۱ – الدلاله العقائدیه : عمر بن سعد غداه یوم عاشوراء صلى بجیشه صلاه الصبح جماعه ثم قتل الصلاه فی ظهیره نفس الیوم بقتله سید الشهداء ، ونحن بصلاتنا على تربه الحسین نعلن أننا لا نصلی صلاه میته مثل صلاه عمر بن سعد وأمیره یزید وأبیه ومن ولاه، بل نحن نصلی صلاه الحسین وأبیه وجده، وهذا ما یکرس مفهوم الولاء لأهل البیت (ع) عند شیعتهم ولهذا رکز الأئمه (ع) على التذکیر بتربه الحسین (ع) التی یعنی السجود علیها تمام التسلیم والخضوع لله بانتهاج نهج أولیائه.
۲ – الدلاله التاریخیه : حاول البعض طمس معالم یوم الغدیر الذی بویع فیه لعلی (ع) بالخلافه، وعاشوراء کانت فی عهد بنی أمیه وما أدراک ما بنو أمیه ، والتربه الحسینیه وثیقه تاریخیه حیه تحمل شواهد الجریمه التی نفذها الحکم الأموی یوم العاشر من محرم ، وإذا کانت الأجهزه الظالمه عبر التاریخ قد مارست أسالیب المصادره لقضیه کربلاء، وما زال امتدادهم إلى یومنا هذا ، فإن الأئمه من أهل البیت (ع) رسخوا فی وعی الأمه وفی وجدان الأجیال حاله التعاطی والارتباط بقضیه الحسین (ع) من خلال الإحیاء والرثاء والبکاء والزیاره وفی هذا المسار تأتی مسأله التأکید على التربه الحسینیه.
۳ – الدلاله الجهادیه: التربه الحسینیه إحدى صیغ التجذیر للوهج الثوری والجهادی فی حس الجماهیر المسلمه، وهذا ما تحتاج إلیه کل الأمه الإسلامیه، خاصه ونحن نعیش فتره یواجه فیها المد الإسلامی بکل أنواع الحروب، والتعامل مع هذه التربه لیس تعاملا مع کتله ترابیه جامده وإنما هو تعامل مع مزیج متحرک من مفاهیم الثوره وقیم الجهاد ومضامینه،وغیرذلک من الدلالات الاخلاقیه والسیاسیه والعقائدیه السامیه.[۳۳]
وفی الختام نقول: ماذنب الشیعه اذا اقتفوا اثر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وعمل وفقا لسنته ومنهجه والتزموا بالمتیقن من فعله وامره وترکوا المشکوک فی تشریعه وهو السجود على الثیاب والفرش من غیر ضروره.
ثم ان هناک روایات تشیر الى عله النهی عنِ السجود على الماکول و الملبوسِ دون الأرض و ما أنبتت من سواهما،منها الروایه التالیه:
قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ- لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) : أَخْبِرْنِی عَمَّا یَجُوزُ السُّجُودُ عَلَیْهِ وَ عَمَّا لَا یَجُوز.ُقَالَ علیه السلام: السُّجُودُ لَا یَجُوزُ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ أَوْ عَلَى مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ، إِلَّا مَا أُکِلَ أَوْ لُبِسَ. فَقَالَ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا الْعِلَّهُ فِی ذَلِکَ؟ قَالَ: لِأَنَّ السُّجُودَ خُضُوعٌ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَا یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ عَلَى مَا یُؤْکَلُ أَوْ یُلْبَسُ، لِأَنَّ أَبْنَاءَ الدُّنْیَا عَبِیدُ مَا یَأْکُلُونَ وَ یَلْبَسُونَ، وَ السَّاجِدُ فِی سُجُودِهِ فِی عِبَادَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَا یَنْبَغِی أَنْ یَضَعَ جَبْهَتَهُ فِی سُجُودِهِ عَلَى مَعْبُودِ أَبْنَاءِ الدُّنْیَا الَّذِینَ اغْتَرُّوا بِغُرُورِهَا، وَ السُّجُودُ عَلَى الْأَرْضِ أَفْضَلُ لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِی التَّوَاضُعِ وَ الْخُضُوعِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَ.[۳۴]
[۱] رواه ابن حبان فی صحیحه.
[۲] رواه البیهقی فی السنن.
[۳] سوره الحج : آیه ۷۷٫
[۴] لمزید الاطلاع انظر موسوعه الفقه على المذاهب الاربعه لعبد الرحمه الجزیری.
[۵] حصیر کبیر مصنوع من سعف النخل.
[۶] حصیر صغیر مصنوع من سعف النخل.
[۷] السجود على التربه الحسینیه، العلامه الامینی/ص۱۳٫
[۸] صحیح البخاری:۱/۸۶/۱۱۳،صحیح مسلم:۲/۶۴،صحیح النسائی:۲/۳۲،صحیح ابی دواد:۲/۱۱۴،السنن الکبرى:۲/۴۳۳،۴۳۵٫
[۹] صحیح النسائی:۲/۳۷٫
[۱۰] اخرجه الحاکم فی مستدرکه :۳/۴۷۳ وصححه والذهبی.
[۱۱] صحیح البخاری:۱/۱۶۳،۱۹۸،۲/۲۵۳و۲۵۶و۲۵۸و۲۵۹،سنن ابی داود:۱/۱۴۳و۱۴۴، السنن الکبرى:۲/۱۰۴٫
[۱۲] اخرجه البیهقی فی السنن الکبرى:۲/۱۰۲٫
[۱۳] اخرجه البزار والطبرانی راجع مجمع الزوائد:۲/۸۳-۸۴ باب مسح الجبهه فی الصلاه.
[۱۴] مسند احمد:۱/۳۲۷،السنن الکبرى للبیهقی:۲/۱۰۵٫
[۱۵] السنن الکبرى:۲/۱۰۶٫
[۱۶] السنن الکبرى:۲/۱۰۵و۱۰۷، نیل الاوطار:۲/۲۶۸٫
[۱۷] ابو داود:۱/۷۵، السنن الکبرى:۲/۴۴۰٫
[۱۸] السنن الکبرى:۲/۱۰۵٫
[۱۹] السنن الکبرى:۲/۱۰۵٫
[۲۰] تفس المصدر.
[۲۱] اخرجه الطبرانی فی الکبیر :۹/۳۵۵،وعنه فی مجمع الزوائد :۲/۵۷٫
[۲۲] اخرجه البخاری فی صحیحه:۱/۱۰۱،وفی صحیح النسائی۲/۵۷٫
[۲۳] المصدرنفسه.
[۲۴] سنن ابن ماجه:۱/۲۵۵٫
[۲۵] اخرجه الترمذی فی الصحیح:۲/۱۲۶٫
[۲۶] صحیح مسلم:۲/۶۲و۱۲۶٫
[۲۷] البخاری:۱/۱۰۱٫مسلم:۲/۱۲۸٫
[۲۸] فی لفظ ابن ماجه: لم یقدر
[۲۹] البخاری:۱/۱۰۱، مسلم:۲/۱۰۹، ابن ماجه:۱/۳۲۱، ابو داود:۱/۱۰۶٫
[۳۰] انظر العروه الوثقى الجزء الاول باب السجود ما یصح السجود علیه.
[۳۱] انظر تحریر الوسیله للامام الخمینی (ره) الجزء الاول باب ما یصح السجود علیه.
[۳۲] وسائل الشیعه: ج۶ ص ۲۳٫
[۳۳] بنور فاطمه اهتدیت: عبد المنعم حسن ص۲۰۳- ۲۰۴ نقلا عن: التشیع – السید عبد الله الغریفی صفحه ۲۰۶٫
[۳۴] من لا یحضره الفقیه، ج۱، ص: ۲۷۳