حرکه الحسین (ع) رؤیه واضحه وثبات فی العقیده

فقد کتب الإمام الحسین (علیه السلام) کتاباً إلى بنی هاشم فی المدینه جاء فیه: ( بسم الله الرحمن الرحیم .. من الحسین بن علی بن أبی طالب إلى بنی هاشم . أما بعد: فإنه من لحق بی منکم استُشهد ، ومن تخلف لم یبلغ مبلغ الفتح. والسلام ) (۱)
وهنا الکلام ینبغی أن یقع فی أمرین :
۱٫ الوضوح فی رؤیه الإمام الحسین فی مصیره .
۲٫ إصراره (علیه السلام) على المبدأ الذی یؤمن به .
أما الأمر الأول : من الأمور الضروریه فی القیاده وضوح الرؤیه فی المواقف الایجابیه والسلبیه . وبعباره أخرى من أهم الصفات فی القیاده الناجحه معلومیه الوظیفه العملیه وعدم التردد والذبذبه وعدم الجهل بالحکم الشرعی الذی یحدد الموقف العملی فی المسیره .
إن صفه الوضوح فی الرؤیه والتصور الکامل لمسؤولیته فی الثوره المبارکه هی من أبرز الصفات عند الإمام الحسین (علیه السلام) فهذا الکتاب الذی کتبه إلى بنی هاشم وهو فی مکه المبارکه وأرسله إلیهم فی المدینه یمثل القمه فی الوضوح عن حرکته (علیه السلام) فهو یضع کل من یرید أن یتبعه من الناس عموماً ومن بنی هاشم خصوصاً مع أن النتیجه الحتمیه هی القتل والشهاده ( فإنه من لحق بی استشهد ) یعنی أن المعرکه من الناحیه العسکریه محسومه ومنتهیه ولا یوجد هناک خیار آخر ، فهذه رؤیه واضحه حول مصیره هو وأهل بیته .
یمکن لنا أن نتصور وضوح الرؤیه لموقف الإمام الحسین (علیه السلام) وحرکته من ناحیتین :
۱-أن ننظر إلى الإمام الحسین (علیه السلام) بما هو معصوم مفترض الطاعه . وهذا لا کلام لنا فیه ویکون الإمام الحسین فی هذا التصور لا یحتاج إلى رؤیه معینه .
۲-لو تنزلنا جدلاً ولم ننظر إلى الإمام الحسین (علیه السلام) إلا بعنوان کونه شخصیه إسلامیه عریقه لها خبرتها فی الحیاه أیضاً حتى بهذا المنظار نرى الإمام الحسین یکون عنده الوضوح التام لمصیره هو وأهل بیته ولم یفاجأ بما مرت علیه من أحداث .
والنتیجه : أن الإمام یعرف أنه سوف یستشهد من أوائل خروجه من المدینه وکان یخبر من معه ویعرفهم على نتائج المعرکه وهی الشهاده ولم یغرر بأحد منهم بل یخبر من تخلف عنه أو یرغب فی اللحاق به وأنهم سوف یستشهدون وفی نفس الوقت هم منتصرون وفاتحون کما صرح بذلک عندما کتب لأهله بالمدینه المنوره الحدیث المذکور أعلاه.(۲)
 نعم من لم یلتحق بالرکب الحسینی فی ذلک الوقت وفی کل زمان فلن یدرک الفتح الذی فتحه .
الحسین هو الفاتح للإسلام والمسلمین فقد تمم ما فتحه جده فی مکه المکرمه .
إن الإسلام المحمدی الأصیل إ نما وصل إلینا ببرکه ثوره الحسین تلک الثوره التی أسقطت عروش الظالمین وقضّت مضاجعهم وکشفت زیفهم على مر التاریخ کما أنها نصرت المحرومین فی العالم .
وهنا نعرض بصوره مستعجله ومختصره بعض ما یدل على ذلک:
۱٫ إخبار النبی (صلى الله علیه وآله)بمقتله :
یوجد هناک أحادیث کثیره رویت عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)عند جمیع المسلمین یتحدث فیها عن شهاده الإمام الحسین (علیه السلام) وقد تصدى العلامه الشیخ عبد الحسین الأمینی المتوفى ۱۳۹۰ هـ إلى جمعها فی کتاب ( سیرتنا وسنتنا سیره نبینا وسنته ).
أ. من ذلک الحدیث الذی تحدث به النبی عن شهاده الإمام الحسین یوم ولادته فقد جاء فی حدیثه عن أسماء بنت عمیس قالت:
لما ولد الإمام الحسین (علیه السلام) فجاءنی النبی (صلى الله علیه وآله)فقال : یا أسماء هاتی ابنی فدفعته إلیه فی خرقه بیضاء ، فأذن فی أذنه الیمنى ، وأقام فی الیسرى ثم وضعه فی حجره وبکى .. قالت أسماء : فقلت فداک أبی وأمی مم بکاؤک ؟ قال : على ابنی هذا . قلت : إنه ولد الساعه ، قال : یا أسماء تقتله الفئه الباغیه لا أنالهم الله شفاعتی…) (۳) .
ب. ولما عزم الإمام الحسین (علیه السلام) على الخروج من المدینه المنوره إلى مکه المکرمه اعترض علیه عدد من الشخصیات منهم أخوه عمر الأطرف بن الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال لأخیه الإمام الحسین : حدثنی أبو محمد الحسن عن أبیه أمیر المؤمنین أنک مقتول فلو بایعت لکان خیراً لک .
قال الحسین : حدثنی أبی أن رسول الله أخبره بقتله وقتلی وأن تربته تکون بالقرب من تربتی أتظن أنک علمت ما لم أعلمه ؟ وإنی لا أعطی الدنیه من نفسی أبداً … ) (۴) .
ت. حدیث أم سلمه :
لما عزم على الخروج من المدینه أتته أم سلمه (رضی الله عنها) فقالت : یا بنی لا تحزنی بخروجک إلى العراق ، فإنی سمعت جدک رسول الله یقول : یقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلا وعندی تربتک فی قاروره دفعها إلی النبی (صلى الله علیه وآله).
فقال الحسین : یا أماه وأنا أعلم أنی مقتول مذبوح ظلماً وعدواناً ، وقد شاء عز وجل أن یرى حرمی ورهطی مشردین وأطفالی مذبوحین مأسورین مقیدین وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً.
قالت أم سلمه : وا عجباه فأنّى تذهب وأنت مقتول ؟
قال (علیه السلام) : …… وإنی لأعرف الیوم الذی أقتل فیه والساعه التی أقتل فیها والحفره التی أدفن فیها کما أعرفک وانظر إلیها کما أنظر إلیک … ) (۵).
۲٫ إخبار الإمام علی بمقتله :
ورد فی عدد من الأخبار عندما مر الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) بأرض کربلاء تذکر مقتل ولده الحسین (علیه السلام) وأخبر بمقتله فیها بل وأخبر ولده الحسین بذلک عن رسول الله (صلى الله علیه وآله).(۶)
هذه الأحادیث التی أخبر النبی (صلى الله علیه وآله)بخبر مقتل ولده وسبطه الحسین بن علی علیهما السلام هی من أعلام النبوه لرسول الله حیث أخبر قبل وقوع الحادثه بعشرات السنین وقد اتفق على إخراجها الخاص والعام فقد رواها من الخاصه :
السید ابن طاووس فی اللهوف والراوندی فی الخرایج والمجلسی فی البحار وغیرهم .
ومن العامه : الترمذی فی صحیحه وأحمد بن حنبل فی مسنده وابن أبی شیبه فی المصنف والطبرانی فی المعجم الکبیر والخوارزمی فی مقتل الحسین والحاکم فی المستدرک على الصحیحین ، وابن الصباغ فی الفصول المهمه وابن حجر فی الصواعق والبیهقی والمتقی الهندی فی کنز العمال ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق ، والدار قطنی فی علل الحدیث وغیرهم کثیر .
۳٫ کلمات الإمام الحسین :
إن خطب الإمام الحسین (علیه السلام) وکلماته کلها تشیر إلى أن الإمام الحسین (علیه السلام) من أول حرکته فی المدینه یعلم بمصیره وعاقبه أمره کما تقدم فی کلامه مع أم سلمه وأخوه عمر الأطرف، وصولاً بخروجه من مکه إلى وقت استشهاده فالجمله التی افتتحنا حدیثنا بها عندما کتب لبنی هاشم (من لحق بی استشهد) واضحه کل الوضوح من علمه واطمئنانه بمصیره ولا یوجد هناک أی تردد .
الأمر الثانی الإصرار على المبدأ :
إن الإمام الحسین (علیه السلام) یمثل الإسلام بحذافیره ویتمثل الدین فی شخصیته المبارکه بعقائده وأحکامه وأخلاقه وکل معطیاته فلیس للدین من مدافع وذائد غیر الحسین فی وقت بلغت الأمه من التخاذل والخوف والإرهاب والظلم والعدوان إلى حد انقلبت الموازین وأصبح الحق والمعروف باطلاً والباطل معروفاً .
وهذا ما یشرحه لنا الإمام الحسین (علیه السلام) فی کلماته وخطبه . ومنها قوله:
( أیها الناس إن رسول الله (صلى الله علیه وآله)قال : ( من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناکثاً لعهد الله مخالفاً لسنه رسول الله یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا قول کان حقاً على الله أن یدخله مدخله .
ألا أن هؤلاء القوم قد لزموا طاعه الشیطان ، وترکوا طاعه الرحمن وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفیء وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله وأنا أحق من غیر ) (۷) .
إن الإمام الحسین (علیه السلام) یضع یدنا على الجرح المؤلم فی الأمه الإسلامیه فهو یحملها مسؤولیه التخلف والانتکاسه فیها ویدعها للقیام بواجباتها فی إصلاح الوضع القائم.
وأنها إذا لم تقم فسوف یعاقبها بسبب تقصیرها ، ویروی الحدیث عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)المنطبق على طواغیت ذلک العصر فقد تجاهروا بالفساد وأحلوا حرام الله من الزنا وشرب الخمر وقتل النفس المحترمه ، وحرموا حلال الله من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وإقامه العدل وأصبحت الأمه أبعد ما تکون عن عقائدها وعبادتها ودینها وعادت الجاهلیه الجهلاء وبالفعل وقعت فی الأمه أحداث یندى لها جبین التاریخ بُعید قتل الإمام الحسین وشهادته فقد قام یزید بن معاویه بالهجوم على المدینه المنوره وقتل المهاجرین والأنصار وأبیحت مدینه الرسول (صلى الله علیه وآله)ثلاثه أیام للجیش الأموی فهتکت الأعراض وسلبت الأموال وقد افتضت أکثر من ألف بنت باکر وولدت من السفاح أکثر من ألف امرأه . وسمیت هذه الواقعه بواقعه الحره .
وفی السنه الثالثه من حکم یزید ضرب الکعبه المشرفه بالمنجنیق وأحرقها بحجه القضاء على عبدالله بن الزبیر .
فهدف یزید القضاء على الدین ومقدساته وشعائره . ومن أولى من الإمام الحسین فی الدفاع عن الدین والقضاء على الفساد والبدع التی أخرجت وهو القائل (علیه السلام) : ( وأنـا أحق من غیر ) .
لذلک من أول خروجه من المدینه کان مصراً على موقف واحد وهو عدم الرضوخ للظلم وعدم مبایعه یزید فقد قال لأخیه محمد بن الحنفیه : ( یا أخی لو لم یکن فی الدنیا ملجأ ولا مأوى لما بایعت یزید بن معاویه ) (۸) .
وقال (علیه السلام) فی مقام شرح موقفه البطولی وإصراره على مبدئه :
( ألا وإن الدعی بن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السله والذله ، وهیهات منا الذله یأبى الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون ، وحجور طابت وطهرت ، وأنوف حمیه ، ونفوس أبیه من أن تؤثر طاعه اللئام على مصارع الکرام ، ألا وإنی زاحف بهذه الأسره على قله العدد وخذلان الناصر )(۹).
فالإمام (علیه السلام) یبین أن عبیدالله بن زیاد خیره بین السله وهی الحرب وسل السیوف وبین الذله وهی البیعه والرضوخ والخنوع لیزید والبیعه له ونبه الأمه على أنه ( هیهات منا الذله ) ، ( ولله العزه ولرسوله وللمؤمنین ) فالمؤمن لا یمکن أن یکون ذلیلاً حتى لو قتل فإن القتل شرفه وکرامته ما دام دفاعاً عن الدین والعقیده والأعراض وعن العداله .
لذلک قرر الزحف والقتال بأهل بیته وأصحابه وأطفاله وعیالاته وبالأخیر حتى دمه الشریف ، مع ما هو علیه من قله هذه الأسره وکثره عدوها وخذلان الناصر .
الحق والباطل
إن الإمام الحسین یمثل الحق والعدل والرحمه .. یمثل الإسلام فکل من یدعو إلى الحق والعدل فهو مشارک فی ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) وإن لم یعش فی زمانه .
وإن یزید یمثل الفساد والباطل والظلم والعدوان فکل من یدور فی فلک الباطل والعدوان فهو فی جبهه یزید وإن لم یعش فی زمانه .
فالحق والباطل یتصارعان فی کل زمان ومکان .
ــــــــــــــــــــــــــــ
(۱ ) البحار ج ۴۴ ص ۳۳۰ .
(۲) کتب هذه الرساله إلى أخیه محمد بن علی المعروف بابن الحنفیه وبنی هاشم والتی رواها ابن قولویه وغیره بسند صحیح .
(۳)سیرتنا وسنتنا للأمینی ص ۳۷ .
(۴) مقتل الحسین للمقرم ص ۱۳۴ .
(۵) مقتل الحسین للمقرم ص ۱۳۶ والبحار ج۴۴ ص ۳۳۱ ولهذا الحدیث صور متعدده ذکرها العلامه الأمینی .
(۶) سیرتنا وسنتنا ص ۱۲۹ نقلاً عن مسند أحمد والمصنف لابن أبی شیبه .
(۷) بحار الأنوار ج۴ .
(۸) مقتل الحسین للمقرم ص ۱۳۵ .
(۹) حیاه الإمام الحسین للقرشی ج۳ ص ۱۹۳ .