التوحید والسیاسه
وجد الأمویون فی اتجاه المرجئه مخرجا لهم فی مواجهه هذا الاتجاه الذی سبب لهم حرجا کبیرا لاعتکافهم على المعاصی کبیرها وصغیرها. کما وجدوا فی اتجاه الفقهاء السائد الحصانه التی یریدونها لأنهم لا یکفرون مرتکب الکبیره.. والمتأمل فی قصه الجهم بن صفوان الذی تنسب الیه فرقه الجبریه یجد انه تناول فکره الجبر من الجعد بن درهم.
والجعدبن درهم اخذها من الیهود کما یروى.. ومن المعروف ان الجعد بن درهم کان على صله وثیقه بالقصر الأموی وقد تسلم مهمه حساسه داخله وهی تربیه الخلفاءء الأمویین..
ورغم ذلک کانت النتیجه هی إعدام الجهم لا الجعد..(۱).
ویبدو من خلال حرکه الجبریه هذه انها کانت تترکز فی الشام أکثر من ای مکان آخر مما یشیر الى ان الأمویین کانوا یستثمرونها لصالحهم حتى تبرر الناس أفعالهم ومنکراتهم من جهه وحتى تواجه بها الفرق الأخرى التی تنابذهم کالقدریه بزعامه غیلان الدمشقی ومعبد الجهنی..(۲).
ویظهر هذا الأمر أیضا فی تبنی بعض حکام بنی العباس والسلاجقه من بعدهم خط الأشعری وتبنی البعض الأخر خط الخلف. کما تبنى المأمون والمعتصم والواثق منهج المعتزله واصطدموا بأهل السنه وبطشوا بهم مما أدى الى خلق رد فعل لدى الخلفاء الذین خلفوهم فاحتضنوا أهل السنه ودعموهم.
وقد تبنى بعض حکام الممالیک خط ابن تیمیه وعلى رأسهم محمد بن قلاوون صدیق ابن تیمیه..(۳).
وفی الحقبه النفطیه المعاصره تبنى حکام السعودیه خط الوهابیه الذی تفرخ من مدرسه ابن تیمیه ویعتبر امتدادا لها.
ودعموه وعملوا على نشره فی کل مکان من بقاع العالم الإسلامی حتى اصحب یمثل اعتقاد الحرکات الإسلامیه. فی مصر وافغانستان والیمن والخلیج وأوروبا وکل بقعه یتواجد بها المسلمون.. وعلى الرغم من حجم الخلاف بین مدرسه ابن تیمیه والمدارس الاخرى السنیه التی تمثل الاجماع فیمواجهتها فان طرح ابن تیمیه الشاذ هو الذی ساد على حساب الاتجاهات الأخرى والسبب کما هو واضح هو دعم حکام آل سعود..(۴).
من هنا نشا التعصب والجمود الذی صبغ الحرکه الإسلامیه المعاصره. کما نشا التطرف والتکفیر فی مواجهه المخالفین.. ووقعت الحرکه الإسلامیه المعاصره فی مازق فکری جعلها تتخبط فی حرکتها وتصورها وشغلها بالفروع او بتعبیر آخر شغلها بالمسلمین بدلا من ان یشغلها باعدا الإسلام مما جعلها فریسه سهله ولقمه سائغه للقوى الحاکمه المتربصه.
وهذه نتیجه طبیعیه لتبنی خط ابن تیمیه الذی یرفع شعار التوحید الخالص ویزندق مخالفیه ویصطرع مع العامه تاره ومع العلماء تاره ومع الفرق تاره اخرى وفی النهایه هو فی خدمه الحکام.. وهکذا تحولت صوره التوحید الذی طرحه ابن تیمیه الى الصوره المثلى المعبره عن الإسلام ولم یعد هناک وجود للطرح الآخر الا على صفحات الکتب. وبدا الامر للشباب المسلم الناشىء وبسطا المسلمین ان هذا هو الإسلام وان ابن تیمیه هو شیخ الإسلام الذی نهض لنصره التوحید والذی ترفع الحرکات الإسلامیه رایته فی مواجهه المسلمین قبل ان ترفعها فی مواجهه أعدا المسلمین.
ترفعها فی مواجهه الصوفیه.
وترفعها فی مواجهه الشیعه..
وترفعها ایضا فی مواجهه السنه الذین یخالفونها..
فکل هؤلاء مشرکون لأنهم لا یقرون عقیده ابن تیمیه ویخالفون أصول التوحید الذی جاء به شیخ الإسلام والذی أعلن هو وتابعه ابن عبد الوهاب ان نواقض الإسلام عشره من لا یعرفها وقع فی الشرک الأکبر وکانفی عداد الهالکین وأول هذه النواقض الشرک فی عباده اللّه ومنه الذبح لغیر اللّه. والثانی من جعل بینه وبین اللّه وسائط یدعوهم ویسألهم الشفاعه کفر إجماعا.
والإجماع المقصود هنا هو إجماع الوهابیه بالطبع، والثانی والثالث من لم یکفر المشرکین او یشک فی کفرهم او صحح مذهبهم کفر. والمقصود بالمشرکین هنا المسلمون الذین یخالفون الوهابیه.
الرابع من اعتقد ان غیر هدی النبی (صلى اللّه علیه و آله) أکمل من هدیه او ان حکم غیره أحسن من حکمه فهو کافر.
الخامس من ابغض شیئا مما جا به الرسول ولو عمل به کفر.
السادس من استهزا بشیء من دین الرسول او ثوابه او عقابه کفر.
السابع من فعل السحر او رضی به کفر.
الثامن من ظاهر المشرکین وأعانهم على المسلمین کفر.
التاسع من اعتقد ان بعض الناس یسعه الخروج عن شریعه محمد کما وسع الخضر الخروج عن شریعه موسى فهو کافر.
العاشر من اعرض عن دیناللّه لا یتعلمه ولا یعمل به فقد کفر.. ولا فرق فی جمیع هذه النواقض بین الهازل والجاد والخائف الا المکره..(۵).
هذه هی احدث صور التوحید التی تفرخت عن اهل العامه والجماعه وهی کما تبدو صوره قاتمه مخیفه تبرر استحلال دما المخالفین من اهل القبله وجهادهم وهو ما یشهد به تاریخ الحرکه الوهابیه فهی لم تشهر سیفا ولمتطلق طلقه بندقیه فی مواجهه الکفار الحقیقیین وانما کانت سیوفها وبنادقها مسلطه دائما على المسلمین..(۶).
وختاما نعرض امام القارئ فتوى من فتاوى أولاد عبد الوهاب توجب تخریب بیوت المسلمین وإشعال الفتن بینهم وذبح بعضهم بعضا باسم التوحید.. تقول الفتوى: ان الرجل لا یکون مسلما الا اذا عرف التوحید ودان به وعمل بموجبه.. فمن قال لا أعادی المشرکین او عاداهم ولم یکفرهم. او قال لا أتعرض أهل لا اله الا اللّه ولو فعلوا الشرک والکفر وعادوا دین اللّه. او قال لا أتعرض القباب فهذا لا یعد مسلما. بل هو ممن قال اللّه فیهم (ویقولون نؤمن ببعض ونکفر ببعض ویریدون ان یتخذوا بین ذلک سبیلا أولئک هم الکافرون حقا واعتدنا للکافرین عذابا مهینا..).
ویلاحظ هنا(۷) ان الشرک هو التوسل وزیاره القبور ودین اللّه المقصود به مذهب الوهابیه. اما المشرکون فهم المسلمین.. ویقول الشهرستانی: ان السلف من أصحاب الحدیث لما راوا توغل المعتزله فی علم اللّه ومخالفه السنه التی عهدوها من الأئمه الراشدین ونصرهم جماعه من بنی أمیه على قولهم بالقدر وجماعه من خلفا بنی العباس على قولهم بنفی الصفات وخلق القرآن تحیروا فی تقریر مذهب اهل العامه والجماعه والجماعه فی متشابهات آیات الکتاب واخبار النبی (صلى اللّه علیه و آله).. وداود بن علی الاصفهانی وجماعه من السلف جروا على منهاج السلف المتقدمین علیهم من اصحاب الحدیث مثل مالکبن انس ومقاتلبن سلیمان وسلکوا طریق السلامه، فقالوا نؤمن بما ورد به الکتاب والسنه ولا نتعرض للتاویل بعد ان نعلم قطعا ان اللّه عز وجل لا یشبه شیئا من المخلوقات. وان کل ما تمثل فی الوهم فانه خالقه ومقدره وکانوا یحترزون عن التشبیه الى غایه ان قالوا من حرک یده عند قرأته خلقت بیدی او أشار بإصبعه عند روایته قلب المؤمن بین أصبعین منأصابع الرحمن. وجب قطع یده وقلع أصبعه. وقالوا انما توقفنا فی تفسیر الآیه وتأویلها لأمرین.
احدهما: المنع الوارد فی التنزیل فی قوله تعالى: (فاما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغا الفتنه وابتغا تأویله…) فنحن نحترز من الزیغ.. والثانی: ان التاویل امر مظنون بالاتفاق والقول فی صفات الباری بالظن غیر جائز فلربما أولنا الآیه على غیر مراده فوقعنا فی الزیغ بل نقول کما قال الراسخون فی العلم کل من عند ربّنا آمنّا بظاهره وصدقنا بباطنه ووکلنا علمه الى اللّه تعالى ولسنا مکلفین بمعرفه ذلک اذ لیس من شرائط الإیمان وأرکانه..(۸).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – کان الجعد بن درهم مربیا لاخر خلفاء بنی امیه مروان بن محمد. ویروى ان الجعد اعدم بعد ذلک انظر لنا الکلمه والسیف وفقه الهزیمه فصل العقیده..
۲ – انظر کتب الفرق والعقائد ودراسات فی العقیده الاسلامیه لمحمد جعفر شمس الدین.
۳ – اضطهد بنی بویه الاشاعره ثم نصرهم السلاجقه بعد ذلک لیتحالفوا معهم فی مواجهه الفاطمیین الشیعه فی مصر وکان صلاح الدین شافعیا اشعریا وفرض مذهب الاشعری على المصریین کذلک فعل الظاهربیبرس. وکتب ابن تیمیه کتاب الجواب الباهر لزوار المقابر للسلطان محمدبن قلاوون المملوکی واثنى علیه فی مقدمه الکتاب ومدحه کثیرا..
۴ – طبعت الفتاوى الکبرى لابن تیمیه ۳۷ مجلدا) على نفقه خادم الحرمین وتوزع مجانا والسؤال الذی یطرح نفسه هنا: ما هی مصلحه آل سعود فی نشر خط ابن تیمیه وافکاره..؟
5 – مجموعه التوحید الرساله الاولى ص ۳۳ ط. دار الفکر – القاهره وکذلک ذکر ابن باز هذه النواقض فی کتابه العقیده الصحیحه ونواقض الاسلام طبع على نفقه فاعل خیر ویوزع مجانا.. وتامل هذه النواقضالعشره وسوف یتبین لک انها موجهه للمخالفین للوهابیه من الصوفیه والشیعه..
۶ – تاریخ الوهابیه حافل بالمذابح لاهل القبله على مستوى الجزیره العربیه وخارجها والمذابح التی ارتکبوها فی النجف وکربلاء حیث احرقوا المساجد ونهبوها وقتلوا الاطفال والنساء اثناء غاراتهم على بلاد(الشرک) هذه المذابح مشهوره ومعروفه للجمیع وقد سلط اللّه علیهم حاکم مصر محمد علی الذی غزا
الجزیره العربیه وشتت جموعهم ومزقهم شر ممزق لکنه لم یستطع القضاء على دعوتهم.. انظر لنا فقهاء النفطوابن باز فقیه آل سعود. ویکفی العلم ان محمد عبد الوهاب وابن سعود من نجد التی ذمها الرسول (صلى اللّه علیه و آله) حیث قال: یخرج من نجد قرنا شیطان.
۷ – مجموعه التوحید رساله بیان النجاه والفکاک من موالاه المرتدین واهل الاشراک..
۸ – الملل والنحل، ج1..