التعریف بأئمه أهل السنه والجماعه
وهؤلاء الأئمه الأربعه لم یکونوا من صحابه الرسول (صلى الله علیه وآله) ولا من التابعین فلا یعرفهم رسول الله ولا یعرفونه ، ولم یرهم ولم یرونه، فأکبرهم سنا أبو حنیفه بینه وبین النبی (صلى الله علیه وآله) أکثر من مائه عام لأن مولده کان فی سنه ثمانین للهجره ووفاته سنه خمسین ومائه ، أما أصغرهم أحمد بن حنبل فکان مولده سنه خمس وستین ومائه وکانت وفاته سنه إحدى وأربعین ومائتین ، هذا بالنسبه لفروع الدین .
أما بالنسبه لأصول الدین فـ « أهل السنه والجماعه » یرجعون للإمام أبی الحسن علی بن إسماعیل الأشعری الذی ولد سنه سبعین ومائتین وتوفی سنه خمس وثلاثین وثلاثمائه .
فهؤلاء هم أئمه « أهل السنه والجماعه » والذین ینقطعون إلیهم فی أصول الدین وفروعه .
فهل ترى فیهم واحداً من أئمه أهل البیت ، أو من أصحاب الرسول (صلى الله علیه وآله) أو تکلم رسول الله عن واحد منهم وأرشد الأمه إلیه ؟ ؟ کلا لا یوجد شیء من ذلک ودونه خرط القتاد .
وإذا کان « أهل السنه والجماعه » یدعون التمسک بالسنه النبویه ، فلماذا تأخرت تلک المذاهب إلى ذلک العهد ؟ وأین کان « أهل السنه والجماعه » قبل وجود تلک المذاهب ؟ وبماذا کانوا یتعبدون ، وإلى من کانوا یرجعون ؟
ثم کیف ینقطعون إلى رجال لم یعاصروا النبی (صلى الله علیه وآله) ولا عرفوه ، وإنما ولدوا بعدما وقعت الفتنه وبعدما تحارب الصحابه وقتل بعضهم بعضا وکفر بعضهم بعضاً ، وبعدما تصرف الخلفاء فی القرآن والسنه واجتهدوا فیهما بآرائهم .
وبعدما استولى یزید بن معاویه على الخلافه فاستباح مدینه الرسول المنوره لجیشه یفعل فیها ما یشاء ، فعاث جیشه فیها فساداً وقتل خیار الصحابه الذین لم یبایعوه واستبیحت الفروج وانتهکت المحارم وحبلت النساء من سفاح .
فکیف یرکن العاقل إلى أولئک الأئمه الذین هم من تلک الطبقه البشریه التی تدنست بأوحال الفتنه وتغذت بألبانها المتلونه ، وشبت وترعرت على أسالیبها الماکره الخداعه ، وقلدتها أوسمه العلم المزیفه . فلم یبرز للوجود منهم إلا الذین رضیت علیهم الدوله ورضوا عنها (۱) .
کیف یترک ـ من یدعی التمسک بالسنه ـ الإمام علی باب مدینه العلم والإمام الحسن والإمام الحسین سیدا شباب أهل الجنه والأئمه الطاهرین من عتره النبی الذین ورثوا علوم جدهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) ویتبع أئمه لا علم لهم بالسنه النبویه بل هم صنیعه السیاسه الأمویه ؟
کیف یدعی « أهل السنه والجماعه » بأنهم أتباع السنه النبویه وهم یهملون القیمین علیها ؟ بل کیف یترکون وصایا النبی وأوامره بالتمسک بالعتره الطاهره ، ثم یدعون أنهم أهل السنه ؟ !
وهل یشک مسلم عرف التاریخ الإسلامی وعرف القرآن والسنه بأن «أهل السنه والجماعه » هم أتباع الأمویین والعباسیین ؟
وهل یشک مسلم عرف القرآن والسنه وعرف التاریخ الإسلامی بأن الشیعه الذین یقلدون عتره النبی ویوالونهم هم اتباع السنه النبویه ، ولیس لأحد غیرهم أن یدعیها ؟
____________
(۱) سیأتی فی الأبحاث القادمه بأن الحکام الأمویین والعباسیین هم الذین أوجدوا تلک المذاهب وفرضوها .
أرأیت أیها القارئ العزیز کیف تقلب السیاسه الأمور وتجعل من الباطل حقاً ومن الحق باطلاً ! فإذا بالموالین للنبی وعترته تسمیهم بالروافض وبأهل البدع ، وإذا بأهل البدع الذین نبذوا سنه النبی وعترته واتبعوا اجتهاد الحکام الجائرین تسمیهم « أهل السنه والجماعه » إنه حقاً أمر عجیب .
أما أنا فأعتقد جرماً بأن قریش هی وراء هذه التسمیه وهو سر من أسرارها ولغز من ألغازها .
وقد عرفنا فی ما سبق بأن قریشاً هی التی نهت عبد الله بن عمرو عن کتابه السنه النبویه بدعوى أن النبی غیر معصوم .
فقریش هی فی الحقیقه أشخاص معینون لهم نفوذ وعصبیه وقوه معنویه فی أوساط القبائل العربیه ، وقد یسمیهم بعض المؤرخین بـ « دهاه العرب » لما اشتهروا به من المکر والدهاء والتفوق فی إداره الأمور ، ویسمیهم البعض بـ « أهل الحل والعقد » .
ومن هؤلاء أبو بکر وعمر وعثمان وأبو سفیان ومعاویه ابنه وعمرو بن العاص والمغیره بن شعبه ، ومروان بن الحکم ، وطلحه بن عبد الله ، وعبد الرحمان بن عوف ، وأبو عبیده عامر بن الجراح وغیرهم (۱) .
وقد یجتمع هؤلاء للتشاور وتقریر أمر یتفقون علیه فیبرمون أمرهم ویفشونه فی الناس لیصبح فیما بعد أمراً واقعاً وحقیقه متبعه دون أن یعرف سائر الناس سر ذلک .
ومن هذا المکر الذی مکروه قولهم بأن محمداً غیر معصوم وهو کسائر البشر یجوز علیه الخطأ فینتقصونه ویجادلونه فی الحق وهم یعلمون .
ومنها شتمهم لعلی بن أبی طالب ولعنهم إیاه باسم أبی تراب وتصویره للناس بأنه عدو لله ولرسوله .
____________
(1) لقد استثنینا من هؤلاء الإمام علیاً ( (علیه السلام) ) لأنه یفرق بین دهاء الحکمه وحسن التدبیر وبین دهاء الخداع والغش والنفاق ، وقد قال غیر مره : « لولا الغش والنفاق لکننت أدهى العرب » کما جاء فی القرآن قوله : «ویمکرون ویمکر الله والله خیر الماکرین» فمکر الله هو الحکمه وحسن التدبیر ، أما مکر المشرکین فهو غش ونفاق وخداع وزور وبهتان .
ومنها شتمهم ولعنهم للصحابی الجلیل عمار بن یاسر تحت اسم مستعار فسموه عبد الله بن سبأ أو ابن السوداء ، لأن عماراً کان ضد الخلفاء وکان یدعو الناس لإمامه علی بن أبی طالب (۱) .
ومنها تسمیه الشیعه الذین والوا علیاً ـ بالروافض ـ کی یموهوا على الناس بأن هؤلاء رفضوا محمداً واتبعوا علیاً .
ومنها تسمیه أنفسهم بـ « أهل السنه والجماعه » حتى یموهوا على المؤمنین المخلصین بأنهم یتمسکون بسنه النبی مقابل الروافض الذین یرفضونها.
وفی الحقیقه هم یقصدون بـ « السنه » البدعه المشؤومه التی ابتدعوها فی سب ولعن أمیر المؤمنین وأهل بیت النبی على المنابر فی کل مسجد من مساجد المسلمین وفی کل البلدان والمدن والقرى ، فدامت تلک البدعه ثمانین عاماً ، حتى کان خطیبهم إذا نزل للصلاه قبل أن یلعن علی بن أبی طالب ، صاح به من فی المسجد « ترکت السنه ، ترکت السنه » .
ولما أراد الخلیفه عمر بن عبد العزیز إبدال هذه السنه بقوله تعالى : «إن الله یأمر بالعدل والإحسان وإیتاء ذی القربى …» ( النحل : ۹۰ ) تآمروا علیه وقتلوه لأنه أمات سنتهم وسفه بذلک أقوال أسلافه الذین أوصلوه للخلافه فقتلوه بالسم وهو ابن ثمانیه وثلاثین سنه ولم تطل خلافته غیر سنتین وذهب ضحیه الإصلاح لأن بنی عمومته الأمویین لم یقبلوا أن یمیت سنتهم ویرفع بذلک شأن أبی تراب والأئمه من ولده .
____________
(۱) یراجع فی ذلک کتاب « الصله بین التصوف والتشیع » للدکتور مصطفى کامل الشبیبی المصری ، والذی بین فیه بعشره أدله قویه بأن عبد الله بن سبأ الیهودی أو ابن السوداء لیس إلا سیدنا عمار بن یاسر (رضوان الله تعالى علیه) .
وبعد سقوط الدوله الأمویه جاء العباسیون فنکلوا بدورهم بأئمه أهل البیت وشیعتهم إلى أن جاء دور الخلیفه جعفر بن المعتصم الملقب « بالمتوکل » فکان من أشد الناس عداوه لعلی وأولاده ووصل به البغض والحقد إلى نبش قبر الحسین فی کربلاء ومنع الناس من زیارته (۱) وکان لایعطی عطاء ولا یبذل مالا إلا لمن شتم علیاً وولده .
وقصه المتوکل مع ابن السکیت العالم النحوی المشهور معروفه وقد قتله شر قتله ، فاستخرج لسانه من قفاه عندما اکتشف بأنه یتشیع لعلی وأهل بیته فی حین أنه کان أستاذاً لولدیه .
وبلغ حقد المتوکل ونصبه أن أمر بقتل کل مولود یسمیه أبواه باسم علی لأنه أبغض الأسماء إلیه . حتى أن علی بن الجهم الشاعر لما تقابل مع المتوکل قال له : یا أمیر المؤمنین إن أهلی عقونی ، قال المتوکل : لماذا ؟ قال : لأنهم سمونی علیاً وأنا أکره هذا الاسم وأکره من یتسمى به ، فضحک المتوکل وأمر له بجائزه .
وکان یقیم فی مجلسه رجلاً یتشبه بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، فیضحک الناس علیه ویقولون : قد أقبل الأصلع البطین فیسخر منه أهل المجلس ویتسلى بذلک الخلیفه .
ولا یفوتنا هنا أن نلاحظ بأن المتوکل هذا ، والذی دل بغضه لعلی على نفاقه وفسقه یحبه أهل الحدیث وقد لقبه بـ « محیی السنه » .
وبما أن أهل الحدیث هم أنفسهم « أهل السنه والجماعه » فثبت بالدلیل الذی لا ریب فهی أن « السنه » المقصوده عندهم هی بغض علی بن أبی طالب ولعنه والبراءه منه فهی النصب .
ومما یزیدنا وضوحاً على ذلک أن الخوارزمی یقول فی کتابه : « حتى أن هارون بن الخیزران وجعفر المتوکل على الشیطان لا على الرحمان ، کانا لا یعطیان مالاً ولا یبذلان نوالاً ، إلا لمن شتم آل أبی طالب ونصر مذهب النواصب » (2) .
____________
(1) وإذا کان الخلیفه یصل إلى هذه الدرجه من الخسه والانحطاط فینبش قبور الأئمه من أهل البیت وبالخصوص قبر سید شباب أهل الجنه ، فلا تسأل بعدها عما فعلوه فی الشیعه الذین کانوا بتبرکون بزیاره قبره . فقد وصل شیعه أهل البیت إلى أقصى المعاناه والمحن حتى یتمنى المسلم أن یتهموه بأنه یهودی ولا یتهموه بالتشیع فلا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم .
(۲) کتاب الخوارزمی ص ۱۳۵ .
کما ذکر ابن حجر عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : لما حدث نصر بن علی بن صهبان بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أخذ بید الحسن والحسین وقال : «من أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمهما کان فی درجتی یوم القیامه » ، أمر المتوکل بضربه ألف سوط ، فأشرف على الهلاک ، فکلمه فیه جعفر بن عبد الواحد وجعل یقول له : یا أمیر المؤمنین هذا من أهل السنه ، فلم یزل به حتى ترکه (۱) .
والعاقل یفهم من قول جعفر بن عبد الواحد للمتوکل بأن نصراً هو من أهل السنه لینفذه من القتل دلیل آخر بأن « أهل السنه » هم أعداء أهل البیت الذین یبغضهم المتوکل ویقتل کل من یذکر هلم فضیله واحده وإن لم یکن یتشیع لهم .
وهذا ابن حجر یذکر أیضاً فی کتابه بأن عبد الله بن إدریس الأزدی کان صاحب « سنه وجماعه » وکان صلباً فی السنه مرضیاً وکان عثمانیاً (۲) .
کما قال فی عبد الله بن عون البصری : إنه موثق وله عباده وصلابه فی السنه وشده على أهل البدع ، قال ابن سعد : کان عثمانیاً (۳) .
وذکر أیضاً أن إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی کان حریزی المذهب ، ( أی على مذهب حریز بن عثمان الدمشقی ) المعروف بالنصب وقال ابن حیان : إنه کان صلباً فی السنه (۴) .
وبهذا عرفنا بأن النصب والبغض لعلی وأولاده وشتم آل أبی طالب ولعن أهل البیت یعد عندهم من الصلابه فی « السنه » ، وعرفنا بأن العثمانیین هم أهل النصب والعداء لأهل البیت ، وهم أهل الشده على من یتولى علیاً وذریته .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) تهذیب التهذیب لابن حجر ترجمه نصر بن علی بن صهبان .
(۲) ابن حجر فی تهذیب التهذیب ج ۵ ص ۱۴۵ والمعروف أن العثمانیین کانوا یلعنون علیاً ویتهمونه بقتل عثمان بن عفان .
(۳) إبن حجر فی تهذیب التهذیب ج ۵ ص ۳۴۸ .
(۴) إبن حجر فی تهذیب التهذیب ج ۱ ص ۸۲ .
ویقصدون بأهل البدع « الشیعه الذین قالوا بإمامه علی » ، لأنها عندهم بدعه ، إذ خالفت ما علیه الصحابه والخلفاء الراشدین و « السلف الصالح » من إبعاده وعدم الاعتراف بإمامته ووصایته .
والشواهد التاریخیه على إقامه هذا الدلیل کثیره جداً ولکن ما ذکرناه فیه الکفایه لمن أراد البحث والتحقیق وقد رمنا الاختصار کالعاده ، وعلى الباحثین أن یدرکوا أضعاف ذلک إن شاؤوا .
«والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا وإن الله لمع المحسنین» (العنکبوت : ۶۹ ) .