الإمامه والحرکه الإسلامیه

وعلى رأس التیارات الإسلامیه التی تطبعت بفکره الإمامه التیار السلفی التقلیدی الذی یسیر على الخط الوهابی السعودی. فقد جعل هذا التیار من طاعه الحکام شعارا له مما ادى به الى ان یفرط فی الاعتدال تجاه ‏الواقع. وقد تسلح تیار الاخوان بنصوص السمع والطاعه فی محاوله منه لدرء الشبهات من حوله والتمیز عن التیارات الاسلامیه الاخرى التی تبنت فکره الصدام مع الواقع.. وعلى مر الزمان کانت نصوص السمع والطاعه‏هی السلاح الذی یشهره فقها السلاطین فی وجه کل فئه تشق عصا الطاعه. ولا تزال هذه السنه باقیه ومستمره فی زماننا فی مواجهه التیارات الاسلامیه. یؤدیها فقها السلاطین، کما ورثوها عن سلفهم. لقد اوقعت مثل هذه النصوص الحرکه الاسلامیه المعاصره فی م‏آزق فکریه وحرکیه جعلتها سهله الاحتوا والإجهاض من قبل القوى الحاکمه المتربصه بها.
ومن الم‏آزق الفکریه التی تعیشها الحرکه الاسلامیه الیوم بسبب غیاب فکره الامامه مازق الحاکمیه. وقد نتج عن هذا المازق الفکری مزق حرکیه مثل مازق الخروج والامر بالمعروف والنهی عن المنکر والجهاد. ولکون التیارات الاسلامیه الیوم قد سیطر علیها التصور السلفی خاصه التصور الذی طرحته مدرسه ابن تیمیه التی بعثتها الدعوه الوهابیه فی العصر الحدیث فقد اصبحت الحرکه الاسلامیه تعیش حاله من الصراع‏الفکری بین ولائها للماضی ولرموزه المقدسه، وبین متطلبات الواقع الذی تتحرک على ساحته والتی کثیرا ما تصطدم مع الماضی وتتناقض مع اطروحته.
ولقد تسبب الطرح السلفی الذی تبنته الحرکه فی تذویب القاعده الفکریه التی ترتکز علیها. وبدلا من ان تکون لها قاعده واحده اصبحت لها قواعد متباینه ومتناحره فیما بینها.. القاعده الفکریه عند تیار الاخوان‏تصطدم مع القاعده الفکریه عند التیار السلفی، والقاعده الفکریه عند التیار السلفی تصطدم مع القاعده الفکریه عند تیار الجهاد، والقاعده الفکریه عند تیار التکفیر تصطدم مع الجمیع. وجمیع هذه التیارات تستمد تصورها من التراث السلفی وتتبنى اطروحته بکل مقوماتها وتوجهاتها، وفی مقدمتها اطروحه الامامه. الا انه یمکن القول بان فکره الامامه انعکست على تیار الجهاد بشکل اکثر فاعلیه من دون بقیه التیارات الاخرى. لتبنی هذا التیار اسلوب الصدام مع الواقع ورفعه شعار اقامه الخلافه الاسلامیه.
وتبدو قضیه الحاکمیه التی تعد الوجه العصری لفکره الامامه هی المحور الذی تدور من حوله الحرکه الاسلامیه، وهی ایضا مرتکز الخلاف بین هذه التیارات، وباعث النظریات الحدیثه فی الوسط الاسلامی‏ الیوم.
مازق الحاکمیه:
کان اول طرح لفکره الحاکمیه على ید الخوارج حین واجهوا الإمام علیا بقول اللّه تعالى: (ان الحکم الا للّه). ثم ظهر هذا الشعار فی العصر الحدیث على ید ابو الاعلى المودودی امیر الجماعه الاسلامیه فی باکستان. وحسن البنا زعیم الاخوان، وسید قطب فی کتابیه (فی ظلال القرآن) و(معالم فی الطریق). ویعد سید قطب اول من ابرز فکره الحاکمیه کامله الارکان واضحه المعالم فی ساحه الحرکه الاسلامیه، وتلقفتها منه التیارات الاسلامیه التی نشات فی مرحله ما بعد الاستعمار. الا ان طرح سید قطب لقضیه الحاکمیه استفز الاخوان لکونه کان یمثل فی نظرهم طرحا متشددا لها ومستفزا من جانب آخر لنظام الحکم. وهو فوق هذا یعد طرحا براقا للشباب جذبهم الى خطه بعیدا عن خط‏حسن البنا(۱).
وفی فتره الستینیات بدا تیار سید قطب یبرز على ساحه الحرکه الاسلامیه فی مصر وبدا وکانه التیار الذی یمثل المرحله. مما دفع بالاخوان الى الصدام به. وقد برز هذا الصدام بصوره واضحه داخل المعتقلات‏حین وجه عبد الناصر ضربته الثانیه لتیار الاخوان، وقد ادى هذا الصدام الى تصدع جماعه الاخوان وانقسامها الى تیارین: تیار انحاز الى سید قطب وتیار بقی على خط البنا(۲).
وکان خط سید قطب یمثل تمردا على فکره الامامه عند اهل العامه والجماعه(۳). وکان خط البنا یمثل الالتزام بهذه الفکره(۴). الا ان بعض اتباع قطب تناولوا اطروحته بشی‏ء من الغلو ولم یحصروها فی مواجهه الحکام فقط بل تعدوا الحکام الى توجیه ها للمخالفین لهم وللناس بشکل عام. وکانت هذه هی بدایه ظهور تیار التکفیر فی الوسط‏ الاسلامی. ثم تلقف تیار الجهاد فکره الحاکمیه من سید قطب بعد ذلک، وجعلها مرتکز نظریته الجهادیه، ثم ارتد عنها تحت تاثیر الموجه السلفیه السعودیه التی اغرقت الواقع الاسلامی بمصر فی فتره السبعینیات واستبدلهابفکره ابن تیمیه(۵).
ویبدو ان طرح السلف لم یعن تیار الجهاد على ابراز فکره الحاکمیه بصوره تحسم الخلاف وتعین على مواجهه الواقع مما  فتح ثغره للتیارات المناوئه له وفی مقدمتها تیارا الاخوان والسلفیین اللذان اصدرا الکثیر من‏الکتب لابراز الفکره الحقیقیه للامامه کما یراها السلف لا کما یراها تیار الجهاد(۶).
ثم انشق عن التیار السلفی تیار جدید یرى فکره الحاکمیه بصوره واقعیه وسطیه بین طرح السلف وطرح سید قطب(۷).
وبرز تیار تکفیری جدید یؤمن بالجهاد والصدام مع الواقع، وارتبط ببعض الاحداث التی وقعت فی الساحه المصریه عام  87(8).
ومثل هذا الخلاف والتطاحن بین الاسلامیین والذی یتجلى بصوره واضحه فی الساحه المصریه. وقد ادى ولا زال یؤدی الى
انشقاقات وحرکه تفریخ مستمره بین التیارات الاسلامیه مثل هذا الخلاف انما یعودسببه الى غیاب الفکره الحقیقیه للامامه عن واقع المسلمین. وعلى الرغم من ان تیار التکفیر قد تحرر من اتباع الرجال وکفر بالتراث السلفی الا انه وقع فریسه الاحادیث المتناقضه حول الامامه. وبالتالی عجز عن استنباط نظریه مواجهه للواقع تکفل له الاستمرار والبقا…
کما وقع ایضا (۹) تیار الجهاد فریسه عقیده اهل العامه والجماعه التی تنص على جواز الصلاه والجهاد ور ا کل امیر برا کان او فاجرا.. وقد دفعت بعناصر الجهاد الى الهجره الى افغانستان للجهاد هناک تحت رایات‏یجهلون هویاتها ودوافعها، وقد جذبهم نحوها مظهرها السلفی، ووضوح عقیده الطرف المحارب وهی الشیوعیه. ولو کانت الفئه المقصوده بالجهاد فی افغانستان لیست شیوعیه وکانت تتبنى ای عقیده اخرى لما شکلت ای عامل جذب للتیار الاسلامی، حیث انها فی هذه الحاله فیها شبهه اسلامیه، والقتال لا یکون الا لاصحاب‏الکفر البواح حسب تعبیر الاحادیث، ای ان الامر بصوره اخرى، لو ان الصراع الدائر فی افغانستان کان بین المنظمات الافغانیه وبین الیمنیین او نظام طاهر شاه ما کان هناک مبرر للجهاد، لان عقیده اهل العامه والجماعه کما بینالا تجیز قتال الحکام حتى ولو کانوا فجارا ظالمین. ولا تجیز اراقه دما اهل القبله من الناطقین بالشهادتین حتى ولو کانوا یتسترون بها. ویجیزون الخروج والقتال فی حاله الکفر البواح کما هو حال الشیوعیین‏الملحدین مع ان هناک الکثیر من حالات الکفر البواح ظاهره فی عصر بنی امیه وبنی العباس من قبل خلفا یشهد واقعهم وسلوکهم بذلک، الا ان اهل العامه والجماعه لم یعلنوا النفیر فی مواجهتهم. وهم قد اعلنوها فی‏افغانستان لاجماع الحکام على جواز الجهاد فیها(۱۰).
وقضیه جواز الصلاه ور ا البر والفاجر جعلت الاسلامیین والتیارات الاسلامیه تتفاعل مع واقع هی ترفضه وترتع فی مساجد حکومه هی تکفرها وتصلی خلف رجال الدین الحکومیین الذین یضفون الشرعیه على‏الحکومه.. ماذا بقی لها بعد ذلک من عقیده تواجه بها الواقع؟ وفی الواقع المصری حدثت صدامات کثیره بین تیار الجهاد وبین تیار الاخوان بسبب الصراع على المساجد فی صعید مصر. کما حدثت صدامات بین التیار السلفی وتیار الاخوان بسبب نفس الامر، ثم تطور الامرلیتحول الى صدام مع الحکومه بسبب هذه المساجد التی اتخذت منها بعض التیارات مقرا لها تبث من خلالها دعوتها خاصه تیار الجهاد فی الصعید، مما دفع بالحکومه مؤخرا الى القیام بعملیه مصادرات واسعه‏لهذه المساجد فی بقاع کثیره فی مصر(۱۱).
ولقد شکلت هذه المساجد نقطه ضعف لتیار الجهاد النشط فی صعید مصر وفی بعض احیا القاهره واتاحت للحکومه فرصه رصدها بسهوله. ویعود تمسک التیارات الاسلامیه فی مصر بالمساجد الى اساس سلفی تدعمه النصوص النبویه الوارده فی المساجد واقوال السلف. ولما کانت التیارات الاسلامیه فی مصر یسیطر علیها العقل السلفی فمن ثم هی‏لا تهتم بالابعاد الامنیه والسیاسیه لعملیه استغلال المساجد او هی فی غفله عنها بسبب عقل الماضی(۱۲).
وکان طرح تیار التکفیر الذی ظهر فی منتصف السبعینیات بمصر قد تحرر الى حد کبیر من فکره الامامه، حیث تبنى قوله تعالى: (ومن لم یحکم بما انزل اللّه فاولئک هم الکافرون) وخالف تفسیر السلف لهذا النص‏واخذه على ظاهره. مازق الوعی: تشبعت الحرکه الاسلامیه المعاصره بالفکر السلفی الذی تمخض عن الحقبه النفطیه المعاصره التی تغذى من قبل النظام السعودی الوهابی. وقد نتج عن هذا التشبع ان زهدت الحرکه الاسلامیه فی فقه الواقع‏وانکبت على کتب السلف، خاصه کتب ابن تیمیه، تستقی منها تصورها وعقائدها وافکارها فی مواجهه الواقع. وهناک عده کتب تراثیه متداوله بین ایدی الشباب المسلم الیوم خاصه فی مصر کان لها اثرها الفعال فی دعم حاله اللاوعی التی تعیشها التیارات الاسلامیه امام الاحداث والمتغیرات الراهنه. وفی مقدمه هذه الکتب کتب محمد عبد الوهاب وکتاب العقیده الواسطیه لابن تیمیه والعقیده الطحاویه للطحاوی والعواصم من القواصم لابی بکربن العربی. وهذه الکتب الاربعه هی اعمده الخط السلفی المعاصرواساس التربیه الفکریه للعاملین فی ساحه الحرکه الاسلامیه(۱۳).
ونحن هنا لن نعرض لهذه الکتب او نناقش المفاهیم التی تطرحها وانما یعنینا الدور الذی تلعبه هذه الکتب وغیرها فی مازق الوعی الذی تعیشه الحرکه الاسلامیه الیوم والذی یمکن تجسیمه فی فکره الامامه‏المنعکسه فی هذه الکتب على حرکه التاریخ بحیث قتلت حدثیته وعومت حرکته وشوهت معالمه مما ادى الى اضمحلال الوعی التاریخی لدى اجیال الحرکه المعاصره ونتج عن اضمحلال الوعی التاریخی‏اضمحلال الوعی السیاسی ونتج عن الاخیر تخبط الحرکه فی مواجهه الواقع. فهذه الکتب، خاصه العواصم من القواصم، تعمى على الصراعات التی دارت بسبب الامامه بین الصحابه وبعضهم وبین الامام علی وعائشه ثم معاویه. وتخوف المسلم من الخوض فی تفاصیلها ومعرفه دوافعهاوابعادها. وصورت هذا الامر على انه مهلکه من الممکن ان تدمر عقیده المسلم وتنقله من الصراط المستقیم الى اصحاب الجحیم. وقد اعتبر صاحب العواصم ان السکوت عن هذه الخلافات والصراعات بمثابه‏عاصمه والخوض فیها بمثابه قاصمه، فکتابه مجموعه من العواصم تقی المسلم من القواصم. ولقد دخل امر السکوت عن هذه الاحداث فی صلب الاعتقاد، بحیث اصبح المساس بها وبالشخصیات التی ارتبطت بها یعتبر مساسا بالعقیده.
تقول العقیده الطحاویه: ونحب اصحاب رسول اللّه (صلى اللّه علیه و آله) ولا نفرط فی حب احد منهم، ولا نتبرا من احد منهم، ونبغض من یبغضهم، وبغیر الخیر یذکرهم، ولا نذکرهم الا بخیر، وحبهم دین‏وایمان واحسان، وبغضهم کفر ونفاق وطغیان. ومن احسن القول فی اصحاب رسول اللّه وازواجه الطاهرات من کل دنس، وذریاته المقدسین من کل رجس، فقد برى‏ء من النفاق.. وعلما السلف من السابقین ومن‏بعدهم من التابعین اهل الخیر والاثر، واهل الفقه والنظر لا یذکرون الا بالجمیل، ومن ذکرهم بسوء فهو على غیر السبیل. وتقول العقیده الواسطیه: ومن اصول اهل العامه والجماعه والجماعه سلامه قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول اللّه (صلى اللّه علیه و آله)، ویقبلون ما جا به الکتاب والسنه والاجماع من فضائلهم ومراتبهم، ویفضلون من‏انفق قبل الفتح وقاتل على من انفق من بعد وقاتل، ویقدمون المهاجرین على الانصار.. ویمسکون عما شجر بین الصحابه، ویقولون ان هذه الاثار المرویه فی مساویهم منها ما هو کاذب ومنها ما قد زید فیه  ونقص‏وغیر عن وجهه الصحیح منه، هم فیه معذورون، اما مجتهدون مصیبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلک لا یعتقدون ان کل واحد من الصحابه معصوم عن کبائر الاثم وصغائره، بل یجوز علیهم الذنوب فی الجمله، ولهم من السوابق والفضائل ما یوجب مغفره ما یصدر عنهم ان صدر. حتى انهم یغفر لهم‏من السیئات ما لا یغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التی تمحو السیئات ما لیس لمن بعدهم.
ثم اذا کان قد صدر من احدهم ذنب فیکون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعه محمد (صلى اللّه علیه و آله) الذی هم احق بشفاعته. او ابتلى ببلاء فی الدنیا کفر به عنه.
فاذا کان هذا فی الذنوب المحققه فکیف الامور التی کانوا فیها مجتهدین وان اصابوا فلهم اجران وان اخطاوا فلهم اجر واحد والخطا مغفور. وتقول جوهره التوحید: لما ذکر ان صحبه الرسول (صلى اللّه علیه و آله) خیر القرون احتاج للجواب عما وقع بینهم من المنازعات الموهمه قدحا فی حقهم مع انهم لا یصرون على عمل المعاصی. وان لم‏یکونوا معصومین، وقد وقع تشاجر بین علی ومعاویه وقد افترقت الصحابه ثلاث فرق: فرقه اجتهدت فظهر لها ان الحق مع علی فقاتلت معه.
وفرقه اجتهدت فظهر لها ان الحق مع معاویه فقاتلت معه. وفرقه توقفت.. وقد قال العلما: المصیب باجرین والمخط‏ى‏ء باجر واحد. وقد شهد اللّه ورسوله لهم بالعداله. والمراد من تاویل ذلک ان یصرف الى محمل حسن لتحسین الظن بهم فلم یخرج واحد منهم عن العداله بما وقع بینهم لانهم مجتهدون. وینص متن الجوهره على ما یلی: واول التشاجر الذی ورد، ان خضت فیه واجتنب د ا الحسد. ویعلق الشارح قائلا: ای ان قدر انک خضت فیه فاوله ولا تنقص احدا منهم، وانما قال المصنف ذلک لان الشخص لیس مامورا بالخوض فیما جرى بینهم، فانه لیس من العقائد الدینیه، ولا من القواعد الکلامیه،ولیس مما ینتفع به فی الدین، بل ربما ضر فی الیقین، فلا یباح الخوض فیه الا للرد على المتعصبین او للتعلیم. اما العوام فلا یجوز لهم الخوض فیه.
فتامل کلام ابن تیمیه تجده یضفی العصمه على جمیع الصحابه ویبرر انحرافاتهم ویضمن لهم مغفره هذا الانحراف. وتامل قول صاحب الجوهره. وامام هذا الکلام یجب ان یتوقف العقل عن التفکیر ویکف اللسان عن الکلام والا حاد عن طریق الفرقه الناجیه واصبح فی عداد الهالکین. ویقول ابن حنبل: والکف عن مساوى‏ء اصحاب رسول اللّه (صلى اللّه علیه و آله)، تحدثوا بفضائلهم وامسکوا عما شجر بینهم، ولا تشاور احدا من اهل البدع فی دینک، ولا ترافقه فی سفرک. ولا یجوز لاحدان یذکر شیئا من مساویهم، ولا یطعن على احد منهم. فمن فعل ذلک وجب على السلطان تادیبه وعقوبته. لیس له ان یعفو عنه، بل یعاقبه ثم یستتیبه، فان تاب قبل منه وان لم یتب اعاد علیه العقوبه وجلده فی‏المجلس حتى یتوب(۱۴).
لقد اعتبر اهل العامه والجماعه کل من یخرج عن هذا النهج مبتدعا، یجب اعتزاله ومعاقبته، وها هو ابن حنبل یحرض السلاطین على ردع المخالفین من اصحاب العقول الذین یریدون فهم حرکه التاریخ واحداثه کمقدمه لفهم ‏دینهم. وهذا ند ا وجهه مجموعه من فقها النفط الى المسلمین یطالبون فیه المسلمین بالسمع والطاعه للحکام، عدلوا او جاروا ما اقاموا الصلاه واقامه الحج والجهاد والجمع والاعیاد مع الامر ا ابرارا کانوا او فجارا. متبرئین‏فیه من الخوارج والمعتزله الذین یرون الخروج على الائمه، بمجرد الجور والمعصیه. داعین الى التمسک بسنه الخلفا الراشدین محذرین من البدع ومحدثات الامور(۱۵).
لقد ادت هذه القواعد السلفیه الجامده الى تکبیل العقل المسلم وتعطیله عن القیام بدوره الذی خلق لاجله وهو التفکیر والتدبر والبحث والتامل(۱۶). ولا شک ان الاعتقاد بصواب موقف عائشه وطلحه والزبیر وعثمان ومعاویه سوف یؤدی بلا شک الى تمییع فکره الحق فی نفوس المسلمین وتسطیحها. ومثل هذا التمییع والتسطیح سوف ینتج عنه مفهوم غیر واع بالاسلام وبالقوى التی تتربط به وتهدد مسیرته. ان اخطر النتائج من ور ا الاعتقاد بعداله جمیع الصحابه وعدم الخوض فی مساوئهم وانحرافاتهم هی ضیاع فقه العدو الذی یعد الرکن الاساسی لقیام مواجهه واعیه وفاعله من اجل التغییر وتمکین الاسلام. وان مثل هذه العقائد انما هی من اختراع السیاسه بهدف حمایه الحکام واصحاب المصالح والنفوذ. وقد طوعت لاجلها الکثیر من النصوص من اجل اضفا الصبغه الشرعیه علیها حتى یتقبلها الناس.
فما دام معاویه اصبح اماما ومجتهدا ماجورا عدلا وکل حکام المسلمین ممن على شاکلته اصبحوا ائمه للمسلمین یجب السمع والطاعه لهم، فمن هو الذی یت‏آمر على الاسلام اذن؟! ومن الذی عوق مسیرته واوصلناالى مرحله السقوط والضیاع والانحطاط التی نعیشها الیوم..؟! ولقد تفرخ عن هذا الاعتقاد اضفا الشرعیه على نظام آل سعود الذی یعد امتدادا للانظمه السابقه التی حکمت المسلمین من بعد وفاه الرسول (صلى اللّه علیه و آله) والذی تمکن بعون الفقها وبعض التیارات‏الاسلامیه وفی مقدمتها تیار الاخوان المسلمین من اختراق الحرکه الاسلامیه واحتوائها، وهذه النتیجه هی اخطر نتائج هذا الاعتقاد السلفی. ان اصبحت التیارات الاسلامیه العوبه فی ید الحکام وعلى راسهم آل‏سعود..
ولقد عایشنا ولا زلنا نعایش تجربه تیار الاخوان المسلمین مع آل سعود ومدى الاثار السلبیه التی نتجت عن هذا التعایش بین الاخوان والسعودیین على الحرکه الاسلامیه بشکل عام. وهنا نصل الى تشخیص مازق الوعی الذی تعیشه الحرکه الاسلامیه الیوم تشخیصا واقعیا له امتداداته من الماضی. کیف یمکن للحرکه الاسلامیه ان تبنی خطه فاعله فی مواجهه الواقع وهی لا تملک القدره على التمییز بین العدو والصدیق..؟ ان الذین لم یفرقوا بین علی ومعاویه فی الماضی لن یفرقوا بین آل سعود والاسلام فی الحاضر..
ولن یفرقوا بین الجهاد فی فلسطین والجهاد فی افغانستان. اننی لا اجد بین التیارات الاسلامیه المعاصره وبین الرموز البارزه فی ساحتها من یجرؤ على الخوض فی آل سعود او سحب الاعتراف بهم کنظام اسلامی. ذلک لان برکات النفط قد حلت على الجمیع وعلى راسها التیارات الاسلامیه، والفضل یرجع فی ذلک کله الى الاخوان المسلمین الذین لاذوا بهذا النظام واحتموا به، ووجدت التیارات الاسلامیه ورموزها البارزه‏ما یبرر موقفها من آل سعود فی عقائد السلف التی اضفت الشرعیه على الامویین والعباسیین وحتى الممالیک.
والسعودیون لا یختلفون عن هؤلاء فی شی‏ء، وهم یرفعون رایه السلف وینشرون دعوتهم فی الافاق، ففی نصره دعوه السلف نصره لهم. فعقائد السلف تمنحهم الشرعیه کما منحت بنی امیه وبنی العباس، وتعتبرهم‏ائمه یجب على المسلم ان یسمع لهم ویطیع ویقاتل تحت رایتهم ایران والعراق وسائر البغاه المارقین ویصلی ویحج معهم. ان تلک هی النتیجه الطبیعیه لکل الذین یسیرون على خط بنی امیه ان یکونوا فی النهایه من السائرین على خط آل سعود.. وهذه هی النتیجه التی اوصلت الحرکه الاسلامیه الى مازق الوعی الذی تعیشه والذی اوقعها فریسه الاخطبوط السعودی. مازق الخروج: یعد تیار الجهاد من اکثر التیارات الاسلامیه حیره فی مواجهه الواقع. فالتیار السلفی وتیار الاخوان قد تبنیا موقف السلف وعقائدهم فی مواجهه الواقع والتی تحض على الاستسلام له والتعایش معه.
اما تیار الجهاد فیسعى جاهدا للصدام مع الواقع، غیر انه لا یجد فی الاطروحه السلفیه التی یتبناها ما یعینه على ذلک، فالنصوص النبویه التی تحدد علاقه الحاکم بالمحکوم تقیده.. والنصوص السلفیه التی الحقت بهذه النصوص النبویه زادت الامور تعقیدا ووضعت عشرات العراقیل امام ایه محاوله للخروج والانتفاضه فی وجه الحکام. والتیارات الاسلامیه الاخرى التی تتحصن بهذه النصوص ‏تتربص به.. ومن ثم اندفع هذا التیار یخوض فی تراث السلف عسى ان یجد شیئا یدعم به تصوره ویضفی علیه المشروعیه.
وسرعان ما تم اکتشاف موقف لابن تیمیه وبعض فتاوى خاصه به وببعض اتباعه تلقفها تیار الجهاد فی شغف وصدع بها فی مواجهه الواقع والتیارات الاخرى المناهضه. اما الموقف فیتمثل فی رؤیه ابن تیمیه لحادثه‏وقعت فی عصره لمجموعه من التتار الذین اسلموا ثم قاموا باعداد دستور للحکم اسموه (الیاثق) وهو خلیط من افکار جنکیز خان على آیات من القرآن والانجیل والتوراه. فحکم ابن تیمیه بکفرهم وردتهم عن ‏الإسلام واعتبرهم من معطلی الشرائع الذین تستباح دماؤهم واموالهم، وله فتوى کبیره حول هذا الامر(۱۷).
وهذه الفتوى اعتمدها تیار الجهاد وطبقها على الواقع والحکام وجعل منها منطلقه الفکری والعقائدی فی مواجهه الواقع بالاضافه الى فتاوى اخرى له موجهه الى اهل الذمه من الیهود والنصارى تستبیح اموالهم‏ ودماهم فی احوال معینه. وقد نسی تیار الجهاد او تناسى ان طرح ابن تیمیه هذا یعد طرحا شاذا فی وسط أهل السنه کحال أطروحاته الأخرى فی مسائل الفقه والاعتقاد. الا ان ما یجب ان نبینه هنا ان معظم التیارات الإسلامیه المعاصره، خاصه التیارات الإسلامیه فی مصر، قد رضعت الفکر الوهابی السعودی وارتوت منه طوال فتره السبعینیات والثمانینیات وهی فتره نمو هذه‏التیارات واشتدادها.
ومن المعروف ان الخط الوهابی نهض أساسا على فکر ابن تیمیه واطروحاته الشاذه التی ضربت تاریخیا وتم بعثها من جدید على أیدی ابن عبد الوهاب. وینبغی لنا ان نقرر هنا ان تیار الجهاد فی مصر عندما قرر اغتیال السادات واستباحه دمه اعتمد فی المقام الأول على فتوى ابن تیمیه المتعلقه بالتتار. کما اعتمد على فتاواه الأخرى المتعلقه بأهل الذمه فی استباحه دما وأموال نصارى مصر(۱۸).
وکتاب (الفریضه الغائبه) الذی قام بتالیفه محمد عبد السلام فرج احد الخمسه الذین اعدموا فی عملیه اغتیال السادات اعتمد فی المقام الأول على آراء ابن تیمیه ومن سار على نهجه فی تکفیر الحکام واستباحه‏ دما أهل القبله.. وفتوى قتل السادات انما صدرت فی نهایه عهده ای بعد فتره لا تقل عن عشر سنوات من حکمه، وبعد ان کشر عن انیابه فی وجه التیارات الإسلامیه، واعلن فصل الدین عن الدوله، وقرر انه لا سیاسه فی الدین‏ولا دین فی السیاسه، وشبه حجاب النسا بالخیمه، ثم اصدر قراراته بتصفیه الحرکه الإسلامیه. ومثل هذه المواقف والقرارات من قبل السادات هی التی دفعت تیار الجهاد الى البحث فی امر قتله واستصدار الفتوى التی تبیح ذلک. ولو لم یکن السادات قد اقدم على هذه الأمور ما کان قد استفز التیار الإسلامی وعجل بصدور فتوى استباحه دمه. ان القاتل الحقیقی للسادات هو ابن تیمیه وما کان الذین أطلقوا الرصاص علیه سوى ادوات عصریه حرکها عقل الماضی، لاجل ذلک فان هذه العملیه المذهله لم تکن فی حقیقتها سوى طفره حرکیه بدات وانتهت‏او قامت وقعدت فی مکان الحادث ولم تتجاوزه.
ویعود السبب فی ذلک الى ان منطلق التحرک لقتل السادات لم یکن منطلقا سیاسیا تغییریا وانما کان منطلقا شرعیا على اساس فتوى صادره فیه وحده دون من حوله، حرص منفذوها على الا تصیب رصاصاتهم غیرالسادات من باب الحرص الشرعی.
ومثل هذه الحادثه التاریخیه التی عجزت الحرکه الاسلامیه فی مصر عن استثمارها انما تؤکد لنا مدى الانتکاسه الحرکیه التی منیت بها الحرکه بسبب تلک الافکار السلفیه العقیمه التی تتعلق بفکره الامامه التی تضع‏عشرات المحاذیر حول الخروج على الحکام والصدام معهم والتی هی فی الاصل من اختراع السیاسه.. لقد کان طرح تیار الجهاد یعد طرحا سیاسیا سلفیا مهزوزا فی مواجهه طرح التیارات الاخرى التی ترفض فکره الخروج وتدین بالسمع والطاعه للحکام.
والمتامل فی الردود التی تصدت لتیار الجهاد من قبل الازهر وفقها السلطه والتیار السلفی سوف یتبین له قوه هذه الردود وتحصنها بالنصوص التی تعصم دما الحکام وتوجب السمع والطاعه لهم وهی مرویه فی‏الغالب فی الصحیحین مما یجعل فرصه نقدها او تضعیفها غیر وارده.
من هنا یتبین لنا مدى جسامه المازق الحرکی (مازق الخروج) الذی یعانیه تیار الجهاد بسبب هذا الکم الهائل من النصوص المتعلقه بالامامه عند أهل السنه والتی تجعل مساله الخروج على الحکام والصدام تتطلب‏الخروج على هذه النصوص وتحطیم الاطر السلفیه واستبدالها باطر اخرى اکثر وعیا وارتباطا بالواقع. وهذا ما لا یجرؤ احد على فعله. والتیار الاسلامی الوحید الذی تجرا على هذه الاطر السلفیه هو تیار التکفیر غیر انه لم یوظف تصوره توظیفا صحیحا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – طرح سید قطب فکره الحاکمیه بصوره صدامیه مع القوى الحاکمیه، وفی هذا تحرر من عقیده اهل العامه والجماعه التی توجب طاعه الحکام والصبر علیهم ونصحهم، مما دفع بالاخوان المتقیدین بعقیده اهل العامه والجماعه‏الى الصدام معه. وقد شکل طرح سید قطب هذا جاذبیه کبیره للشباب المسلم آنذاک الذی استفزه عبد الناصر وهجمته الشرسه على جماعه الاخوان کما شکل جاذبیه للشباب فیما بعد مما استفز الاخوان ودفعهم‏الى مهاجمته ومحاوله عزل الشباب عن طرحه.
۲ – انظر لنا الحرکه الاسلامیه فی مصر. ط. القاهره.
۳ – ینادی سید قطب بالجهاد وتکفیر الحکومات، انظر معالم فی الطریق..
۴ – ارتبط حسن البنا بحکومات عصره، وکان على صله بالقصر، وقد تصدى الاخوان لطرح قطب داخل المعتقلات فی
فتره الستینیات، وکذلک طرح تیار التکفیر الذی انبثق عنه، وکتبوا الردود ضدهما. وقدجمعت هذه الردود بعد ذلک فی کتاب تحت عنوان: (دعاه لا قضاه)، وهو من نشر الاخوان وتالیف المرشد الراحل حسن الهضیبی.
۵ – اغرق سوق الکتاب بمصر من فتره السبعینیات بکتب التیار الوهابی والتی کانت توزع مجانا على طلبه الجامعات، واسهمت فی تشکیل عقولهم وسیاده الطرح السلفی خاصه طرح ابن تیمیه على سائرالاطروحات الاخرى السائده فی الوسط الاسلامی بمصر آنذاک وعلى راسها الطرح الحرکی الواقعی وطرح حزب التحریر.
۶ – اصدر الاخوان کتاب دعاه لا قضاه للهضیبی. وکتاب الحکم وقضیه تکفیر المسلم لسالم بهنساوی واصدر التیار السلفی الکثیر من کتب السلف وعلما السعودیه حول هذا الامر.
۷ – اصدر هذا التیار اول منشوراته بتکفیر الحکام ورفض الانتخابات التشریعیه التی کان قد اسهم فیها التیار الاسلامی. وکان هذا المنشور تحت عنوان: القول السدید فی ان دخول مجلس الشعب مناف‏للتوحید.
۸ – هو التیار الذی قاد حرکه اغتیالات غیر ناجحه آنذاک ضد وزیری الداخلیه النبوی اسماعیل وحسن ابو باشا ومکرم محمد احمد رئیس تحریر مجله المصور المصریه. انظر لنا الحرکه الاسلامیه فی مصر.
۹ – تبنی تیار التکفیر فکره رفض التقلید ووضع قاعده (من قلد کفر) واستند الى قوله تعالى: (اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون اللّه) التوبه.. وهو بالتالی کفر بالتراث ونتاجات الفقهاء. لکنه وقع فی حیره‏بسبب الاحادیث المتناقضه حول طاعه الحکام والخروج علیهم وکفرهم وحول وضع الصحابه وتجاوزاتهم واجتهاداتهم على النصوص مما دفع به الى استنباط نظریه سلبیه فی مواجهه الواقع تقول برفض الجهادوانتظار حدوث الملحمه الکبرى آخر الزمان.
۱۰ – لو ان السعودیه کانت تنازلت عن دعم الثوره الافغانیه لما حدث ذلک الاجماع على تایید هذه الثوره ودعمها من قبل دول الخلیج وباکستان وغیرها. ظ ولما انزلقت الحرکه الاسلامیه فی متاهه هذه الثوره التی‏کان وقودها النفط والدولار. ولو لم یکن هناک اجماع من فقهاء النفط على مواجهه الکفر البواح فی افغانستان ما شکلت الثوره الافغانیه ادنى جاذبیه للشباب المسلم الذی اندفع افواجا فی صفوفها، وقد ادت الثوره‏الافغانیه خدمه جلیله لحکام النفط وفقهائهم، اذ صرفت وجوه هؤلاء الشباب عن الکفر البواح فی بلادهم.
۱۱ – انظر لنا الحرکه الاسلامیه فی مصر. وقد ترکزت حرکه مصادره المساجد فی صعید مصر حیث ینشط تیار الجهاد السلفی..
۱۲ – انظر الحرکه الاسلامیه، والعقل المسلم بین اغلال السلف واوهام الخلف.
۱۳ – انظر مناقشه هذه الکتب الثلاثه فی کتابنا فقه الهزیمه.
۱۴ – ابن حنبل، السنه وعقیده اهل العامه والجماعه والجماعه.
۱۵ – نداء عام من علماء البلد الحرام فی معتقد اهل الاسلام ط. السعودیه.
۱۶ – انظر لنا العقل المسلم.
۱۷ – انظر تفاصیل هذه الفتوى فی الفتاوى الکبرى لابن تیمیه..
۱۸ – جمعت هذه الفتاوى وغیرها فی کتاب الفریضه الغائبه الذی الفه محمد عبد السلام فرج وکان یوزع سرا فی الوسط الاسلامی، وعملیات السطو على محلات الذهب التی یملکها المسیحیون تعتمد على‏هذه الفتاوى، وکذلک عملیات حرق الکنائس..
الدکتور صالح الوردانی
موقع ۱۴ معصوم